Józefa de Maistre'a - Joseph de Maistre

Józef de Maistre
de Maistre ok.  1810
Urodzić się	( 1753-04-01 )1 kwietnia 1753 Chambery , Królestwo Sardynii
Zmarł	26 lutego 1821 (1821-02-26)(w wieku 67) Turyn , Królestwo Sardynii
Wybitna praca
Era	XVIII-wieczna filozofia
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła
Główne zainteresowania	Filozofia polityczna
Wybitne pomysły
Wpływy Biblia Sokrates Platon Arystoteles Plutarch Tertulian Pochodzenie Ojcowie Kościoła Augustyn Akwinata Więcej Erasmus Kartezjusz Malegałąź Vico Bossueta Fénelon Monteskiusz Gibon Hume Rousseau Wolter Święty Marcin Burke Bonald
Pod wpływem Saint-Bonnet Bonald Saint-Simon Comte von Hallera Donoso Rosmini Barbey Bloy Bernanos Baudelaire Nowy człowiek Benson Belloc Chesterton MacDonald Tolkiena Chwytak Walsh Kościół Buckley Carroll Ljotic Maurras Boutang Girard Guénon Veuillot Ciorán Schmitt Evola Yockey Lévi

Joseph-Marie, hrabia de Maistre ( francuski:  [də mɛstʁ] ; 1 kwietnia 1753 - 26 lutego 1821) był sabaudzkim filozofem , pisarzem, prawnikiem i dyplomatą, który opowiadał się za hierarchią społeczną i monarchią w okresie bezpośrednio po rewolucji francuskiej . Pomimo bliskich osobistych i intelektualnych więzi z Francją, Maistre przez całe życie był poddanym Królestwa Sardynii , w którym pełnił funkcję członka senatu Sabaudii (1787–1792), ambasadora w Rosji (1803–1817) i ministra stan na dwór w Turynie (1817-1821).

Kluczową postacią Counter-Oświecenia , Maistre uważany monarchii zarówno jako bosko sankcjami instytucji i jako jedyny stabilnej formy rządu . Wezwał do przywrócenia Domu Burbonów na tron ​​Francji i do ostatecznego autorytetu Papieża w sprawach doczesnych. Maistre argumentował, że racjonalistyczne odrzucenie chrześcijaństwa było bezpośrednio odpowiedzialne za nieporządek i rozlew krwi, które nastąpiły po rewolucji francuskiej z 1789 roku.

Biografia

Maistre urodził się w 1753 roku w Chambéry , Księstwie Sabaudii , w owym czasie części Królestwa Piemont-Sardynia, rządzonego przez Dom Sabaudzki . Jego rodzina była pochodzenia francuskiego i włoskiego. Jego dziadek André (Andrea) Maistre, którego rodzice Francesco i Margarita Maistre (z domu Dalmassi) pochodzili z hrabstwa Nicei , był sukiennikiem i radnym w Nicei (wtedy pod rządami dynastii Sabaudzkiej), a jego ojciec François-Xavier , który przeniósł się do Chambéry w 1740 r., został magistratem i senatorem, ostatecznie otrzymując od króla Piemontu-Sardynia tytuł hrabiowski . Rodzina jego matki o nazwisku Desmotz pochodziła z Rumilly . Jego młodszy brat Xavier , który został oficerem armii, był popularnym pisarzem beletrystyki.

Grawerowanie punktowe Maistre'a z obrazu Pierre'a Bouillona, na którym ukazany jest w insygniach Zakonu Świętych Maurycego i Łazarza

Maistre prawdopodobnie kształcił się u jezuitów . Po rewolucji stał się gorącym obrońcą jezuitów, coraz bardziej kojarząc ducha Rewolucji z tradycyjnymi wrogami jezuitów, jansenistami . Po ukończeniu studiów prawniczych na Uniwersytecie Turyńskim w 1774 r. poszedł w ślady ojca, zostając w 1787 r. senatorem.

Członek postępowej loży masońskiej szkockiego rytu w Chambéry od 1774 do 1790, Maistre początkowo opowiadał się za reformą polityczną we Francji, wspierając wysiłki sędziów w Parlementach, aby zmusić króla Ludwika XVI do zwołania stanów generalnych . Jako właściciel ziemski we Francji Maistre był uprawniony do wstąpienia do tego organu i istnieją pewne dowody na to, że rozważał taką możliwość. Jednak Maistre był zaniepokojony decyzją Stanów Generalnych o połączeniu arystokracji , duchowieństwa i plebsu w jeden organ ustawodawczy, który stał się Narodowym Zgromadzeniem Ustawodawczym . Po uchwaleniu dekretów sierpniowych 4 sierpnia 1789 r. zdecydowanie zwrócił się przeciwko biegowi wydarzeń politycznych we Francji.

Maistre uciekł z Chambéry po zajęciu go przez francuską armię rewolucyjną w 1792 roku, ale nie mógł znaleźć stanowiska na dworze królewskim w Turynie i wrócił w następnym roku. Uznając, że nie może poprzeć reżimu kontrolowanego przez Francuzów, Maistre ponownie wyjechał, tym razem do Lozanny w Szwajcarii, gdzie omawiał politykę i teologię w salonie Madame de Staël i rozpoczął karierę jako pisarz kontrrewolucyjny od prac takie jak Lettres d'un Royaliste Savoisien ("Listy od rojalisty sabaudzkiego", 1793), Discours à Mme. la Marquise Costa de Beauregard, sur la Vie et la Mort de son Fils („Rozprawa z markizą Costa de Beauregard o życiu i śmierci jej syna”, 1794) i paradoksy Cinq à la Marquise de Nav... (” Pięć paradoksów dla markizy Nav..., 1795).

Z Lozanny Maistre udał się do Wenecji, a następnie do Cagliari , gdzie król Piemontu-Sardynia sprawował dwór i rządy królestwem po zajęciu Turynu przez wojska francuskie w 1798 roku. Relacje Maistre'a z dworem w Cagliari nie zawsze były łatwe. W 1802 roku został wysłany do Petersburga w Rosji jako ambasador do cara Aleksandra I . Jego obowiązki dyplomatyczne były niewielkie i stał się lubianym elementem kręgów arystokratycznych, nawracając niektórych swoich przyjaciół na katolicyzm i pisząc swoje najbardziej wpływowe prace z zakresu filozofii politycznej.

Obserwacje Maistre'a na temat życia rosyjskiego, zawarte w jego pamiętnikach dyplomatycznych i osobistej korespondencji, były jednym z źródeł Lwa Tołstoja dla jego powieści Wojna i pokój . Po klęsce Napoleona i przywróceniu dominacji Domu Sabaudzkiego nad Piemontem i Sabaudią na warunkach Kongresu Wiedeńskiego , Maistre powrócił w 1817 roku do Turynu i do śmierci pełnił tam funkcję sędziego i ministra stanu. Zmarł 26 lutego 1821 r. i został pochowany w jezuickim kościele pw. Św. Męczenników ( Chiesa dei Santi Martiri ).

Filozofia polityczna i moralna

Część serii na
Konserwatyzm
Warianty Kulturalny Fiskalny Zielony Liberał libertarianin Krajowy paternalistyczny Pragmatyczny Progresywny Populista Społeczny Tradycjonalista
Koncepcje Społeczenstwo obywatelskie komunitaryzm Komplementaryzm Dziedzictwo kulturowe Familizm Wartości rodzinne Prawo naturalne Naturalny porządek Własność prywatna Praworządność Solidarność Tradycja
Myśliciele Johnson Hume Burke Więcej Maistre Bonald Chateaubriand Coleridge Müller Carlyle Nowy człowiek Tocqueville Dostojewski Taine Strauss Oakeshott Kuehnelt-Leddihn Kościół Buckley Scruton Zaczepy Peterson
Politycy Adams Karamzin Konserwowanie Metternich Disraeli Bismarcka Salisbury Baldwin Maurras Salazar Gaulle Franco Reagana Powell Strzecharz Proszek antymonowy
Organizacje Sojusz Konserwatystów i Reformatorów w Europie Karaibska Unia Demokratyczna Europejska Partia Ludowa Międzynarodowa Unia Demokratyczna
konserwatyzm religijny chrześcijanin katolicyzm Demokracja Fundamentalizm Dobrze Hindus żydowski islamski
Warianty krajowe Australia Belgia Belize Brazylia Kanada Niebieski czerwony Społeczny Chiny Kolumbia Kuba Dania Finlandia Francja Akcja Française gaulizm Maurassisme Niemcy Rewolucyjny Socjalizm państwowy Grecja Gwatemala Hongkong Indie Hindutwa Meksyk Nowa Zelandia Pakistan Panama Rosja Eurazjatyzm Putinizm Serbia Hiszpania karlizm frankizm Szwajcaria Korea Południowa Tajwan indyk Demokracja Erdoğanizm Zjednoczone Królestwo Andizm Jeden naród Thatcheryzm Toryzm Stany Zjednoczone Współczujący Fusionizm Ruch Neo Paleo Trumpizm
powiązane tematy Starożytny reżim Antykomunizm Arystokracja Korporatyzm Kontrrewolucyjny Elitarna teoria Feudalizm Konserwatywny feminizm maternalizm Monarchizm Natywizm Patriarchat Radykalna prawica Europa Stany Zjednoczone Reakcyjny Neo Polityka prawicowa Nowy Stary Mały-c konserwatywny
Portal konserwatyzmu  Portal polityczny
v T mi

W Considérations sur la France („Rozważania o Francji”, 1797) Maistre twierdził, że Francja ma boską misję jako główny instrument dobra i zła na Ziemi. Zinterpretował rewolucję 1789 jako opatrznościowe wydarzenie, w którym monarchia , arystokracja i ogólnie ancien regime , zamiast kierować wpływem cywilizacji francuskiej z korzyścią dla ludzkości, promowały ateistyczne doktryny XVIII-wiecznych filozofów. Twierdził, że zbrodnie terroru były logiczną konsekwencją od Oświeconych myślał, jak również jego bosko-powzięty kary.

W swojej krótkiej książce Essai sur le Principe Générateur des Constitutions Politiques et des Autres Institutions Humaines („Esej o generatywnej zasadzie konstytucji politycznych i innych instytucji ludzkich”, 1809), Maistre twierdził, że konstytucje nie są wytworem ludzkiego rozumu , ale raczej pochodzą od Boga , który powoli doprowadza ich do dojrzałości. Po ukazaniu się w 1816 r. jego francuskiego przekładu traktatu Plutarcha O opóźnianiu sprawiedliwości Bożej w ukaraniu winnych , Maistre opublikował w 1819 r. Du Pape („ O papieżu ”), najpełniejszą ekspozycję jego autorytarnej koncepcji Polityka.

Według Maistre'a, każda próba uzasadnienia rządu na racjonalnych podstawach doprowadzi jedynie do nierozwiązywalnych argumentów o prawowitości i celowości jakiegokolwiek istniejącego rządu, a to z kolei doprowadzi do przemocy i chaosu. W rezultacie Maistre argumentował, że prawowitość rządu musi opierać się na przekonujących, ale nieracjonalnych podstawach, których jego poddani nie mogą kwestionować. Maistre argumentował dalej, że autorytet w polityce powinien wywodzić się z religii i że w Europie ten autorytet religijny musi ostatecznie należeć do papieża .

Nowością w pismach Maistre'a nie była jego entuzjastyczna obrona władzy monarchicznej i religijnej per se , ale raczej jego argumenty dotyczące praktycznej potrzeby posiadania najwyższej władzy przez jednostkę zdolną do zdecydowanego działania, jak również jego analiza społecznych podstaw tej władzy. prawomocność władzy. Własnymi słowami, które skierował do grupy arystokratycznych emigrantów francuskich, „powinieneś umieć być rojalistami. Wcześniej był to instynkt, ale dziś jest to nauka. wszystkie siły inteligencji”. Analiza problemu autorytetu i jego prawowitości przez Maistre'a zapowiada niektóre z obaw wczesnych socjologów, takich jak Auguste Comte i Henri de Saint-Simon .

Oprócz obszernej korespondencji Maistre pozostawił pośmiertnie dwie książki. Soirées de St. Pétersbourg („Dialogi petersburskie”, 1821) to teodycea w formie platońskiego dialogu, w której Maistre argumentuje, że zło istnieje ze względu na swoje miejsce w boskim planie, zgodnie z którym krwawa ofiara niewinnych zwraca ludzi Bogu przez odpokutowanie za grzechy winnych. Maistre postrzega to jako prawo historii ludzkości równie niekwestionowane, co tajemnicze. Examen de la Philosophie de Bacon ("Badanie filozofii Bacona", 1836) jest krytyką myśli Francisa Bacona , którego Maistre uważa za źródło destrukcyjnej myśli oświeconej.

Reputacja i wpływy

Portret szwajcarskiego malarza Félixa Vallottona z La Revue blanche , 1895

Wraz z anglo-irlandzkim mężem stanu i filozofem Edmundem Burke , Maistre jest powszechnie uważany za jednego z założycieli europejskiego konserwatyzmu , ale od XIX wieku autorytarna koncepcja konserwatyzmu „tronu i ołtarza” Maistre'a straciła na znaczeniu w porównaniu z bardziej liberalny konserwatyzm Burke'a. Jednak umiejętności pisarza i polemisty Maistre'a sprawiły, że nadal jest czytany. Na przykład Matthew Arnold , wpływowy krytyk XIX-wieczny, porównując styl Maistre'a z jego irlandzkim odpowiednikiem, napisał:

Joseph de Maistre to kolejny z tych ludzi, których słowo, podobnie jak słowo Burke'a, ma witalność. Jeśli chodzi o wyobraźnię, jest zupełnie gorszy od Burke'a. Z drugiej strony jego myśl porusza się w bliższym porządku niż Burke, szybciej, bardziej bezpośrednio; ma mniej zbędnych rzeczy. Burke jest wspaniałym pisarzem, ale użycie języka francuskiego przez Josepha de Maistre jest silniejsze i bardziej zadowalające niż użycie angielskiego przez Burke'a. Jest mistrzowski; pokazuje nam do perfekcji, do czego zdolny jest ten godny podziwu instrument, jakim jest język francuski.

Catholic Encyclopedia of 1910 opisuje swój styl pisania jako „silny, żywy, malownicze”, a jego „animacji i dobry humor temperamentem jego dogmatycznym tonem. Posiada wspaniały obiekt w ekspozycji, precyzję doktryny, szerokość nauki i dialektyczną moc” . Choć przeciwnik polityczny, Alphonse de Lamartine podziwiał przepych swojej prozy, stwierdzając:

Ten krótki, nerwowy, klarowny styl, odarty z fraz, krzepki, nie przypominał ani miękkości osiemnastego wieku, ani deklamacji najnowszych francuskich książek: narodził się i przesiąkł tchnieniem Alp; był dziewiczy, młody, szorstki i dziki; nie miała ludzkiego szacunku, czuła swoją samotność; improwizował jednocześnie głębię i formę… Ten człowiek był nowy wśród enfants du siècle [dzieci stulecia].

Émile Faguet opisał Maistre'a jako „zaciekłego absolutystę, wściekłego teokratę, nieprzejednanego legitymistę, apostoła monstrualnej trójcy złożonej z papieża, króla i kata, zawsze i wszędzie orędownik najtwardszego, najwęższego i najbardziej nieugiętego dogmatyzmu, mroczna postać średniowiecza, częściowo uczony lekarz, częściowo inkwizytor, częściowo kat”.

Wśród tych, którzy go podziwiali, był poeta Charles Baudelaire , który określał się jako uczeń kontrrewolucjonisty sabaudzkiego, twierdząc, że nauczył go myślenia. George Saintsbury nazwał go „bezsprzecznie jednym z największych myślicieli i pisarzy XVIII wieku”. Maistre wywarł również potężny wpływ na hiszpańskiego myśliciela politycznego Juana Donoso Cortésa, a później na francuskiego monarchistę Charlesa Maurrasa i jego kontrrewolucyjny ruch polityczny Action Française .

Według Carolina Armenteros pisma Maistre'a wpłynęły nie tylko na konserwatywnych myślicieli politycznych, ale także na utopijnych socjalistów . Wcześni socjologowie, tacy jak Auguste Comte i Henri de Saint-Simon, wyraźnie uznawali wpływ Maistre'a na własne myślenie o źródłach spójności społecznej i autorytecie politycznym.

Pracuje

• Nobilis Ioseph Maistre Camberiensis ad iu lauream anno 1772. die 29. Aprilis hora 5. pomeridiana (Turyn, 1772) – praca dekretowa Josepha de Maistre, przechowywana w Bibliotece Narodowej Uniwersytetu w Turynie.
• Éloge de Victor-Amédée III (Izba, 1775)
• Lettres d'un royaliste savoisien à ses rodacy (1793)
• Étude sur la souveraineté (1794)
• De l'État de nature, ou Examen d'un écrit de Jean-Jacques Rousseau (1795)
• Considérations sur la France (Londyn [Bazylea], 1796)
• Intorno allo stato del Piemonte rispetto alla carta moneta (Turn, Aosta, Wenecja, 1797-1799)
• Essai sur le Principe Générateur des Constitutions Politiques, 1814, [1. Pub. 1809]
• Du Pape, Tom II , 1819.
• De l'Église Gallicane, wyd. Rodolphe de Maistre, 1821.
• Les Soirées de Saint-Pétersbourg ou Entretiens sur le Gouvernement Temporel de la Providence, Tome Second , edit. Rodolphe de Maistre, 1821.
• Lettres à un Gentilhomme Russe sur l'Inquisition Espagnole, edit. Rodolphe de Maistre, 1822.
• Examen de la Philosophie de Bacon, ou: l'on Traite Différentes Questions de Philosophie Rationnelle, Tome Second , edit. Rodolphe de Maistre, 1836.
• Lettres et Opuscules Inédits du Comte Joseph de Maistre, Tome Second , wyd. Rodolphe de Maistre, Paryż, 1853.
• Mémoires Politiques et Correspondance Diplomatique, wyd. Albert Blanc, Paryż, 1859.

Tłumaczenia angielskie

• Pamiętnik o Związku Sabaudii i Szwajcarii, 1795.
• Esej o generatywnej zasadzie konstytucji politycznych, 1847.
• Papież: uwzględniony w jego stosunkach z Kościołem, suwerenności doczesnej, oddzielnych Kościołach i przyczynie cywilizacji, 1850.
• Listy o hiszpańskiej inkwizycji, 1838.
• W Menczer, Béla, 1962. Katolicka Myśl polityczna, 1789-1848 , Wydawnictwo Uniwersytetu Notre Dame.
  • „Nomenklatura ludzka i boska”, s. 61-66.
  • „Wojna, pokój i porządek społeczny”, s. 66-69.
  • „O sofistyce i tyranii”, s. 69–71.
  • „Rosja i chrześcijański Zachód”, s. 72-76.
• Żywy, Jack. wyd. Dzieła Josepha de Maistre, Macmillan, 1965 ( ISBN  978-0805203042 ).
• Richard Lebrun , wyd. Dzieła Josepha de Maistre'a :
  • Papież, Howard Fertig, 1975 ( ISBN  978-1296620059 )
  • Petersburg Dialogi , McGill-Queen University Press, 1993 ( ISBN  978-0773509825 )
  • Rozważania na temat Francji, McGill-Queen's University Press, 1974 i Cambridge University Press, 1994 ( ISBN  978-0773501829 )
  • Przeciw Rousseau: „O stanie natury” i „O suwerenności ludu”, McGill-Queen's University Press, 1996 ( ISBN  978-0773514157 )
  • Badanie filozofii Bacona , McGill-Queen's University Press, 1998 ( ISBN  978-0773517271 )
• Blum, Christopher Olaf (redaktor i tłumacz). Krytycy Oświecenia , ISI Books, 2004 ( ISBN  978-1932236132
  • 1798, „Reflections on Protestantism in its Relations to Suwerenność”, s. 133–56.
  • 1819, „O papieżu”, s. 157–96.
• Żywy, Jack. wyd. Generatywna zasada konstytucji politycznych: studia nad suwerennością, religią i oświeceniem , Transaction Publisher, 2011 ( ISBN  978-1412842655 )
• W Blum, Christopher O., redaktor i tłumacz. Krytycy Oświecenia , Cluny Media, 2020 ( ISBN  978-1952826160 )
  • 1797, „Considerations on France” (fragment dwóch pierwszych sekcji) s. 75-90.
  • 1819, „O papieżu”, s. 91–100.

Zobacz też

• Louis Gabriel Ambroise de Bonald
• Friedrich von Gentz
• Joseph Gorres
• Andreas Kobler

Uwagi

Bibliografia

Źródła

•  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Józef-Marie, hrabia de Maistre ”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.

Zewnętrzne linki

• Prace lub o Joseph de Maistre w Internet Archive
• Prace Josepha de Maistre w Europeana
• Prace Josepha de Maistre w Hathi Trust
• Strona domowa Josepha de Maistre na Uniwersytecie w Cambridge
• Dzieła Josepha de Maistre w tłumaczeniu na język angielski
• Encyklopedia Britannica: Joseph de Maistre
• Superoświecenie: Joseph de Maistre