Józef w islamie - Joseph in Islam
|
| |
|---|---|
 Imię Yūsif w kaligrafii islamskiej
| |
| Tytuł | prorok |
| Rodzice | |
 Część serii na Islam proroków islamskich |
|---|
 |
 Portal islamski
|
| Część serii na |
| islam |
|---|
 |
Yusuf ebn Yaqub ebn Ishaaq ebn Ebrahým ( arabski : يوسف ٱبن يعقوب ٱبن إسحاق ٱبن إبراهيم ) (Józef, syn Jakuba, syn Izaaka, syna Abrahama) jest prorokiem wspomnianym w Koranie i odpowiada Józefowi , osobie z Tanach , żydowskie pismo religijne i chrześcijańska Biblia , który szacuje się, że mieszkał w Egipcie przed Nowym Królestwie . Jest to jedna z popularnych nazw na Bliskim Wschodzie i wśród narodów muzułmańskich. Ze wszystkich dzieci Jakuba Józef otrzymał dar prorokowania . Chociaż narracje innych proroków są wymienione w różnych surach , pełna narracja Józefa jest podana tylko w jednej surze, Yusuf , co czyni ją wyjątkową. Mówi się, że jest to najbardziej szczegółowa opowieść w Koranie i zawiera więcej szczegółów niż biblijny odpowiednik.
Yusuf Uważa się, że był jedenasty syn Yaqub ( po arabsku : يعقوب , Jacob ), a według wielu badaczy, jego ulubionym. Według Ibn Kathir „Jakub miał dwunastu synów, którzy byli tytułowymi przodkami plemion Izraelitów . Najszlachetniejszym, najbardziej wzniosłym, największym z nich był Józef”. Historia zaczyna się od ujawnienia przez Józefa snu, który miał, ojcu, który rozpoznaje Jacob. Poza rolą Boga w jego życiu, historia Jusufa i Zulajki ( starej testamentowej żony Potyfara ) stała się popularnym tematem w literaturze perskiej , gdzie na przestrzeni wieków została znacznie rozwinięta. (Księga proroka Yusufa)
W Koranie
Historia Józefa w Koranie jest ciągłą narracją. Istnieje ponad sto wersetów, a w sumie obejmują one wiele lat i „przedstawiają niesamowitą różnorodność nauk i postaci w ściśle powiązanej fabule i oferują dramatyczną ilustrację niektórych podstawowych tematów Koranu”. Sam Koran odnosi się do znaczenia tej historii w trzecim wersecie: „i opowiadamy wam aḥsanal-qaṣaṣ ( arab . أحسن ٱلقصص , „najlepsze (lub najpiękniejsze) opowieści”)”. Większość uczonych uważa, że odnosi się to do historii Józefa, podczas gdy inni, w tym Ṭabari, twierdzą, że jest to odniesienie do Koranu jako całości. Potwierdza i dokumentuje wykonanie wyroków Bożych pomimo wyzwania ludzkiej interwencji („A Allah ma pełną władzę i kontrolę nad Swoimi sprawami, ale większość ludzi o tym nie wie”).
To właśnie potwierdza kategorycznie historia Yusufa, która kończy się pociechą i cudami, które opisuje Koran. Wraz z tą historią jest również komentarz niektórych czołowych badaczy islamu.
Józef przed snem
Muhammad at-Ṭabari dostarcza znakomitych szczegółów i komentarzy do tej narracji w swoim rozdziale o Józefie przekazującym opinie znanych uczonych. W rozdziale Ṭabariego przedstawiono fizyczne piękno Józefa i jego matki Rahyl, ponieważ mówiono, że mieli „więcej piękna niż jakakolwiek inna istota ludzka”. Jego ojciec, Jacob, oddał go na wychowanie jego najstarszej siostrze. Ṭabari komentuje, że nie było większej miłości niż to, co czuła do niego ciotka Josepha, ponieważ wychowała go jak swojego. I bardzo niechętnie oddawała go Jakubowi i trzymała go aż do śmierci. Powodem, według Ṭabari, że była w stanie to zrobić, był pas, który został jej przekazany od jej ojca, Izaaka. Ṭabari zauważa, że „gdyby ktoś inny nabył go podstępem od osoby, która miała go mieć, wówczas całkowicie podporządkowałby się woli prawowitego właściciela”. Jest to ważne, ponieważ ciotka Józefa zakłada pas na Józefa, gdy Jakub jest nieobecny, a następnie oskarża Józefa o kradzież go i w ten sposób zostaje z nią aż do jej śmierci. Jakub był bardzo niechętny porzuceniu Józefa i dlatego faworyzuje go, gdy są razem. Jest to komentarz, ale, podobnie jak zawód komentatorów, stanowi ciekawy kontekst osobistej historii Józefa, a także kładzie fundament pod przyszłą interakcję z jego braćmi, zwłaszcza z Benjaminem.
Sen
Historia zaczyna się od snu, a kończy na jego interpretacji. Gdy nad horyzontem pojawiło się słońce, kąpiąc ziemię w porannej chwale, Józef, syn Jakuba, obudził się ze snu, zachwycony przyjemnym snem, który miał. Pełen podniecenia pobiegł do ojca i zdał relację z tego, co zobaczył.
Yusuf powiedział do swojego ojca: „O mój ojcze! Widziałem jedenaście gwiazd, słońce i księżyc: widziałem, jak mi się kłaniają!
Według Ibn Kathir, Jakub wiedział, że pewnego dnia Józef stanie się niezwykle ważny i zajmie wysoką pozycję, zarówno na tym, jak i następnym świecie – rozpoznał, że gwiazdy reprezentują jego braci, a słońce i księżyc reprezentują jego i matkę Józefa, Rachelę. . Jakub poradził Józefowi, aby zachował ten sen dla siebie, aby uchronić go przed zazdrością swoich braci, którzy już byli niezadowoleni z miłości, jaką Jakub czuł do Józefa. Ya'qub przewidział, że Yusuf byłyby przez którego proroctwo dziadka, Ibrahim ( Abraham ), byłyby spełnione, że jego potomstwo będzie trzymać światło domu żywy i rozprzestrzeniania wiadomości Abrahama Boga do ludzkości. Abu Ya'ala zinterpretował reakcję Jakuba jako zrozumienie, że planety, słońce i księżyc kłaniające się Józefowi reprezentują „coś rozproszonego, co Bóg zjednoczył”.
Ya'qub powiedział Yusufowi: „Synu mój, nie opowiadaj swojej wizji swoim braciom, aby nie wymyślili przeciwko tobie spisku, gdyż szatan jest wyraźnym wrogiem ludzkości. udoskonalił swoje błogosławieństwo dla ciebie i dla rodziny Jakuba, tak jak udoskonalił je dla twoich przodków przedtem: Ibrahima i Is-haqa ( Izaaka ). Twój Pan jest wszechwiedzący, mądry” (Koran, Sura 12 (Yusuf) Ayat 5 -6).
Józef nie powiedział swoim braciom swojego snu, w przeciwieństwie do wersji podanej w Biblii hebrajskiej, ale ich niechęć do niego była już zbyt silna, by ją ujarzmić. Ṭabari demonstruje to, dodając, że powiedzieli sobie nawzajem: „Zaprawdę Józef i jego brat (Benjamin) są drożsi naszemu ojcu niż my, chociaż możemy być oddziałem ('usbah). Przez usbah mieli na myśli grupę, ponieważ oni było ich 10. Powiedzieli: „Nasz ojciec najwyraźniej jest w stanie aberracji”.
Poza tym, że Józef był bardzo przystojny, miał łagodny temperament. Był pełen szacunku, miły i taktowny. Jego brat Benjamin był równie miły i obaj pochodzili od tej samej matki, Rachel . Z hadisu ( arab : حديث , 'narracja'):
Opowiadane Abu Huraira :
Niektórzy ludzie pytali Proroka : „Kto jest najbardziej honorowy wśród ludzi?” On odpowiedział: "Najbardziej szanowany spośród nich jest ten, który najbardziej boi się Boga." Powiedzieli: "O Proroku Allaha! Nie pytamy o to." Powiedział: „Najbardziej honorową osobą jest Yusuf, Nabiyyullah ( arab . نبي الله , Prorok Allaha), syn Nabiyyillah , syn Nabiyyillah , syn Khalilillah ( arab . خليل الله , „Przyjaciel Allaha”)".— Sahih al-Bukhari zebrane przez Muhammada al-Bukhari
Spisek przeciwko Józefowi
Koran kontynuuje, jak bracia Józefa spiskują, by go zabić. Mówi: „w Józefie i jego braciach są znaki dla tych, którzy szukają odpowiedzi. Kiedy brat Józefa powiedział o nim: „Jest bardziej kochany przez naszego ojca niż my, a my jesteśmy grupą. Nasz ojciec jest w błędzie oczywistym. Zabijmy Józefa lub rzućmy go na ziemię, aby twarz waszego ojca była zwrócona do was, a po nim będziecie wspólnotą prawdomównych.
Ale jeden z braci sprzeciwiał się zabiciu go i zasugerował, aby wrzucili go do studni, o której mówiono, że to Jubb Yusif ( arab . جب يوسف , „Studnia Józefa”), aby karawana mogła go zabrać i zabrać do niewoli . Mudżahid, uczony, mówi, że był to Symeon, a Suddi mówi, że był to Juda, podczas gdy Qatadah i Ibn Is-haq mówi, że był to najstarszy, Ruben . Jeden z nich powiedział: „Nie zabijajcie Józefa, ale jeśli musicie coś zrobić, zrzućcie go na dno studni: zabierze go jakaś karawana podróżnych”.
Zabicie Józefa z powodu zazdrości byłoby skrajne, ale uczeni sugerowali również, że Józef był dość młody, kiedy został wrzucony do studni, miał zaledwie dwanaście lat. Dożyje 110 lub 120 lat.
Bracia poprosili ojca, aby pozwolił im zabrać Józefa na pustynię do zabawy i obiecali, że będą go pilnować. Jacob, nie zachwycony tym pomysłem, wiedząc, jak bardzo bracia nie lubią Józefa, zawahał się. Ṭabari komentuje, że wymówką Jacobsa było to, że dhi'b ( arab . ذئب , wilk ) może go skrzywdzić. Ale bracia nalegali. Kiedy mieli samego Józefa, wrzucili go do studni i zostawili tam, Wrócili z zakrwawioną koszulą i skłamali, że został zaatakowany przez wilka , ale ich ojciec im nie uwierzył, ponieważ był szczerym człowiekiem, który kochał jego syn.
Koran mówi:
Powiedzieli: "O ojcze nasz! Dlaczego nie powierzysz nam Józefa, skoro naprawdę jesteśmy jego szczerymi życzliwymi życzeniami?
Poślij go z nami jutro, aby się bawił i bawił, a my zatroszczymy się o niego."
(Jacob) powiedział: "Naprawdę zasmuca mnie, że powinniście go zabrać: boję się, że wilk nie pożre go, podczas gdy wy nie będziecie się nim zajmować."
Powiedzieli: „Jeśli wilk miałby go pożreć, gdy jesteśmy (tak dużą) drużyną, to rzeczywiście (najpierw) sami zginęlibyśmy!”
Zabrali go więc i zgodzili się wrzucić go na dno studni. I włożyliśmy do jego serca: "Z pewnością powiesz im (pewnego dnia) prawdę o tym ich sprawa, podczas gdy oni (ciebie) nie wiedzą”.
Potem wczesnym wieczorem przyszli do swego ojca, płacząc.
Oni powiedzieli: "O nasz ojcze! Ścigaliśmy się ze sobą i zostawiliśmy Józefa z naszymi rzeczami, a wilk go pożarł... Ale ty nigdy nam nie uwierzysz, nawet jeśli powiemy prawdę."
Poplamili jego koszulę fałszywą krwią. On powiedział: "Nie, ale wasze umysły wymyśliły wam historyjkę, (dla mnie) cierpliwość jest najbardziej odpowiednia. Przeciwko temu, co twierdzicie, to jest Bóg (jedyny), którego pomocy można szukać". ...— Koran, Sura 12 (Jusuf) Ayat 11-18
Ṭabari komentuje, że Juda powstrzymał braci przed wyrządzeniem większej krzywdy Józefowi i że przyniósł mu jedzenie. Ibn Kathir komentuje, że Ruben zasugerował, aby wsadzili go do dołu, aby później mógł wrócić i zabrać go do domu. Ale kiedy wrócił, zastał Józefa. „Więc krzyczał i rozdarł swoje ubrania. Pokrył krwią płaszcz Józefa. Kiedy Jakub się o tym dowiedział, rozdarł swoje ubrania, nosił czarny płaszcz i był smutny przez wiele dni”. Ibn 'Abbas pisze, że „powodem tej próby Jakuba było to, że zabił on owcę podczas postu. Poprosił sąsiada, aby ją zjadł, ale tego nie zrobił. Więc Bóg przetestował go w sprawie Józefa”. Rozdział opisujący objawienie Józefa w studni jest interpretowany przez Ibn Abbasa: „Kiedy byli nieświadomi” (12:15) oznacza „powiesz im o tym, co zrobili w sytuacji, w której cię nie rozpoznają”. To jest jeszcze więcej zapowiedzi. Możliwym powodem jego zniewolenia było to, że po wyjściu Abrahama z Egiptu zabrał ze sobą niewolników, ale „Abraham nie zsiadał za nich (szedł boso). Dlatego Bóg objawił mu: „Ponieważ nie siadałeś dla niewolników i tych chodzących boso z tobą ukarzę cię, sprzedając jednego z twoich potomków do jego kraju."
Boży plan uratowania Józefa
Przejeżdżająca karawana zabrała Józefa. Zatrzymali się przy studni z nadzieją, że zaczerpną wody, by ugasić pragnienie, i zobaczyli w środku chłopca. Więc zabrali go i sprzedali do niewoli w Misr ( arab . مصر , Egipt ), bogatemu człowiekowi zwanego „ Al-'Aziz ” ( arab . ٱلعزيز , „Wielki”, „Szlachcic”) w Koran lub Potifar w Biblii. ʿAzīz jest również znany jako Qatafir lub Qittin. Joseph został zabrany do domu 'Aziza, który powiedział żonie, aby dobrze go traktowała.
Potem przyjechała karawana podróżnych: przysłali swojego wioślarza (po wodę), a on spuścił swoje wiadro (do studni)... Powiedział: „Ach tam! Dobra wiadomość! facet!" Więc ukryli go jako skarb. Ale Bóg wie dobrze, co oni czynią.
(Bracia) sprzedali go za nędzną cenę, za kilka dirhamów: w tak niskiej cenie trzymali go!
Mężczyzna w Egipcie, który go kupił, powiedział swojej żonie: „Uczyń jego pobyt (wśród nas) honorowym; może przyniesie nam wiele dobrego albo przyjmiemy go jako syna”. W ten sposób ustanowiliśmy Józefa na tej ziemi, aby go nauczyć interpretacji historii (i wydarzeń). A Bóg ma pełną władzę i kontrolę nad Swoimi sprawami. ale większość ludzi o tym nie wie.
Kiedy Józef osiągnął pełnię męskości, daliśmy mu moc i wiedzę. W ten sposób nagradzamy tych, którzy czynią dobro.— Koran, Sura 12 (Jusuf) Ayat 19-22
To jest punkt historii, który wielu uczonych islamu uważa za centralny (w przeciwieństwie do innych tradycji religijnych) historii Józefa. Pod Azīz Misr ( arab : عزيز مصر , „Drogi Egiptu”), Józef przenosi się na wysoką pozycję w swoim gospodarstwie domowym. Później bracia przybyli do Egiptu, ale nie rozpoznali Józefa, ale nazwali go tym samym tytułem „al-ʿAzīz”.
Pracując dla 'Aziza, Joseph wyrósł na mężczyznę. Stale podchodziła do niego żona 'Aziza ( Imra'at al-'Aziz , prawdopodobnie Zulayka lub Zuleika ) (odmiany obejmują również 'Zulaykhah' i 'Zulaikhah'), która zamierzała go uwieść. Tabari i inni nie powstrzymują się, aby podkreślić, że Józef był do niej wzajemny. Ṭabari pisze, że powodem, dla którego jej nie uległ, było to, że kiedy byli sami, „pojawiła mu się postać Jakuba, stojącego w domu i gryzącego palce…” i ostrzegł Józefa, by się z nią nie angażował. Ṭabari ponownie mówi: „Bóg odwrócił go od jego pragnienia zła, dając mu znak, że nie powinien tego robić”. Mówi się również, że po śmierci ʿAziza Józef poślubił Zolayę.
Ale ona, w której domu był, próbowała odwieść go od jego (prawdziwego) ja: zamknęła drzwi i powiedziała: „Teraz chodź, ty (drogi)!” On powiedział: „Nie daj Boże! Zaprawdę (twój mąż) jest moim panem! On uczynił mój pobyt przyjemnym!
Czy ona go pragnęła, a on chciałby jej, gdyby nie widział świadectwa swego Pana. był jednym z Naszych sług, szczerym i oczyszczonym.— Koran, Sura 12 (Jusuf) Ayat 23-24
Mówi się, że Zolayḵa rozdarła tył koszuli Józefa i pognali ze sobą do drzwi, gdzie czekał jej mąż. W tym momencie próbowała winić Josepha i zasugerowała, że ją zaatakował. Jednak Józef powiedział, że to Zolayḵa próbowała go uwieść, a jego relacja została potwierdzona przez jednego z domowników. „ʿAzīz uwierzył Józefowi i powiedział jego żonie, aby błagała o wybaczenie”. Jeden z członków rodziny, jest sporny, kto (być może kuzyn) powiedział ʿAzīzowi, żeby sprawdził koszulę. Jeśli była rozdarta z przodu, Józef był winny, a jego żona niewinna ale jeśli był rozdarty na plecach, Józef był niewinny, a jego żona winna.
Krąg przyjaciół Zuleikhy myślał, że zakochuje się w Josephie i wyśmiewał ją za zakochanie się w niewolniku. Zaprosiła ich do swojego domu i dała im wszystkim jabłka i noże do obierania. Potem kazała przejść Josephowi i odwrócić uwagę kobiet, które skaleczyły się nożami. Zuleikha następnie zwróciła uwagę, że musi codziennie widywać się z Josephem.
Józef modlił się do Boga i powiedział, że woli więzienie od tego, czego pragnęła Zolayna i jej przyjaciele. Według Ṭabariego jakiś czas później, chociaż ʿAzīz wiedział, że Józef jest niewinny, „wzrastał zniesmaczony sobą za to, że pozwolił Józefowi odejść wolno… Wydawało im się, że warto go uwięzić na jakiś czas”. Możliwe, że Zolayḵā miała tu wpływ, ganiąc męża za to, że zagrażał jej honorowi.
Relacja Józefa i żony 'Aziza nazywa się „Yusuf i Zulaikha” i była opowiadana niezliczoną ilość razy w wielu językach. Relacja z Koranu różni się od wersji biblijnej, w której Potyfar wierzy swojej żonie i wtrąca Józefa do więzienia.
Józef interpretuje sny
Ta relacja odnosi się do interakcji między Józefem a władcą Egiptu. W przeciwieństwie do odniesienia do faraona w rachunku Musa , konto Józefa odnosi się do egipskiego władcy jako Malik ( arabski : ملك , „król”), a nie fir'aun ( arabski : فرعون , „Faraon”) . Po tym, jak Józef był przez kilka lat w więzieniu, Bóg obdarzył go zdolnością interpretacji snów , mocą, która uczyniła go popularnym wśród więźniów. Jedno wydarzenie dotyczy dwóch królewskich sług, którzy przed uwięzieniem Józefa zostali wrzuceni do lochu za próbę zatrucia pokarmu króla – którego imienia nie podano ani w Koranie, ani w Biblii – i jego rodziny. Józef zapytał ich o sny, które mieli, a jeden z nich opisał, że widział siebie, jak tłoczy winogrona do wina . Drugi powiedział, że widział siebie trzymającego na głowie kosz chleba, z którego jadły ptaki. Józef przypomniał więźniom, że jego zdolność do interpretowania snów jest łaską Bożą opartą na jego przywiązaniu do monoteizmu . Józef następnie oznajmił, że jeden z mężczyzn (ten, który marzył o wyciskaniu winogron na wino) zostanie zwolniony z więzienia i będzie służył królowi, ale ostrzegł, że drugi zostanie stracony i tak też zrobiono na czas.
Józef poprosił tego, o którym wiedział, że zostanie uwolniony (Ṭabari pisze, że nazywał się Nabu), aby wspomniał o swojej sprawie królowi. Zapytany o czas spędzony w więzieniu, Ṭabari donosi, że Mahomet powiedział: „Gdyby Józef tego nie powiedział – to znaczy to, co powiedział (do Nabu) – nie zostałby w więzieniu tak długo, jak to robił, ponieważ szukał wyzwolenia od kogoś innego niż Bóg”.
Królowi przyśniło się, że siedem grubych krów zostało zjedzonych przez siedem chudych, a siedem kłosów kukurydzy zastąpiono pomarszczonymi i był przerażony. Żaden z jego doradców nie potrafił tego zinterpretować. Kiedy sługa, który został zwolniony z więzienia, usłyszał o tym, przypomniał sobie Józefa z więzienia i namówił króla, aby wysłał go do Józefa, aby mógł wrócić z tłumaczeniem. Józef powiedział słudze, że Egipt czeka siedem lat dobrobytu, a potem siedem lat głodu i że król powinien się na to przygotować, aby uniknąć wielkich cierpień.
Uczeni debatują, czy Józef zgodził się od razu zinterpretować sen, czy też oświadczył, że jego imię powinno zostać najpierw oczyszczone w domu ʿAziza. Ṭabari zauważa, że kiedy posłaniec przybył do Józefa i zaprosił go do króla, Józef odpowiedział: „Wróć do swojego pana i zapytaj go o przypadek kobiet, które skaleczyły sobie ręce. Mój pan z pewnością zna ich podstęp”. Ibn Kathir zgadza się z Ṭabari mówiąc, że Józef szukał „zadośćuczynienia za to, aby ʿAzīz mógł wiedzieć, że nie był fałszywy wobec niego podczas jego nieobecności” i że Zolayḵa ostatecznie przyznał, że nic się między nimi nie wydarzyło. Ṭabari wstawia interesującą interakcję między Józefem a aniołem Gabrielem, w której Gabriel pomaga Józefowi zarówno odzyskać wolność, jak i przyznać się do własnych pragnień.
Józef powiedział: „To, co uprawiasz w ciągu następnych siedmiu lat, kiedy nadejdzie czas żniw, zostaw zboża w ich kłosach, z wyjątkiem tego, co jesz. Potem nadejdzie siedem lat suszy, która pochłonie większość tego, co ty przechowywane dla nich. Potem nadejdzie rok, który przyniesie ludziom ulgę, a oni znowu będą tłoczyć sok. (Koran, 12:47-49) Józef został przyprowadzony do króla i zinterpretował sen.
Kiedy zdał sobie sprawę z niewinności Yusufa, król powiedział: „Przyprowadźcie go do mnie, abym mógł przywiązać go do mojej osoby”. Potem, kiedy do niego przemówił, powiedział: „Zaprawdę, dzisiaj jesteś z nami wysoko w hierarchii iw pełni zaufany” (Koran 12:54). błyskotliwość, dobre prowadzenie i doskonałe maniery. Yusuf powiedział: „Postaw mnie nad magazynami ziemi; Rzeczywiście będę ich strzegł z pełną wiedzą” (Koran 12:55). W ten sposób Yusuf poprosił króla, aby mianował go Ministrem Finansów .
Użycie słowa „król” kontra „faraon”
W Koranie tytuł Władcy Egiptu za czasów Józefa jest wyraźnie określany jako „Król” (arab. al-Malik), podczas gdy o Władcy Egiptu za czasów Mojżesza mówi się konkretnie jako „ Faraon” (arab. Firaun, choć jako imię bez przedimka określonego). Jest to o tyle ciekawe, że według źródeł historycznych tytuł faraona zaczął być używany w odniesieniu do władców Egiptu (począwszy od panowania Totmesa III) dopiero w 1479 roku p.n.e. – około 21 lat po śmierci proroka Józefa. Ale w narracji Jusufa w Biblii tytuły Król (hebr. Melech) i Faraon są używane zamiennie na określenie władcy Egiptu w rozdziałach Księgi Rodzaju 39-41.
Malik (z Egiptu) powiedział: "Widzę (w wizji) siedem tłustych krów, które pożera siedem chudych, i siedem zielonych kłosów zboża i siedem (innych) uschniętych. O wodzowie! Wyjaśnijcie mi moją wizję gdybyście potrafili interpretować wizje.
— Koran, Sura 12 (Jusuf), Aja 43,
Potem wysłaliśmy za nimi Mojżesza z Naszymi znakami do Fir'auna i jego przywódców, lecz oni niesłusznie ich odrzucili. Zobaczcie więc, jaki był koniec al-Mufsidin ( arab . ألمفسدين , „ oszołomni ” lub „skaziciele”).
— Koran, Sura 7 (Al-Araf), Ayah 103
A Malik powiedział: „Przyprowadź go do mnie”. Ale kiedy posłaniec przyszedł do niego, On (Jusuf) powiedział: "Wróć do swego pana i zapytaj go: 'Co się stało z kobietami, które pocięły sobie ręce? Z pewnością mój Pan (Allah) jest dobrze świadomy ich spisku.
— Koran, Sura 12 (Jusuf), Ayah 50,
A pan Józefa zabrał go i umieścił w więzieniu, w miejscu, gdzie byli związani więźniowie królewscy. i był tam w więzieniu.
— Księga Rodzaju 39:20
A Józef miał trzydzieści lat, kiedy stanął przed faraonem, królem Egiptu. I Józef wyszedł sprzed faraona i przeszedł przez całą ziemię egipską.
— Księga Rodzaju 41:46’
I Józef umieścił swego ojca i swoich braci i dał im posiadłość w ziemi egipskiej, w najlepszym miejscu, w ziemi Ramzesów, jak nakazał faraon.
— Księga Rodzaju 47:11
Zjazd rodzinny
Józef stał się niezwykle potężny. Ibn Kathir opowiada, że król Egiptu wierzył w Józefa i że ludzie go kochali i czcili. Mówi się, że Józef miał 30 lat, kiedy został wezwany do króla. „Król zwracał się do niego w 70 językach i za każdym razem Józef odpowiadał mu w tym języku”. Ibn Is-haq komentuje: „król Egiptu nawrócił się na islam z rąk Józefa”.
W międzyczasie bracia Józefa cierpieli, podczas gdy lud Egiptu prosperował pod przewodnictwem Józefa. Jakub i jego rodzina byli głodni, a bracia udali się do Egiptu, nieświadomi, że Józef tam jest i znajduje się na tak wysokiej pozycji. Józef dał im to, czego potrzebowali, ale wypytywał ich i ujawniają, że było ich kiedyś dwunastu. Kłamią i mówią, że ten najbardziej kochany przez ich ojca, czyli Józef, zginął na pustyni. Józef każe im przyprowadzić do niego najmłodszego Benjamina. Wracają do domu do Jakuba i namawiają go, aby pozwolił Beniaminowi towarzyszyć im w celu zdobycia pożywienia. Jacob nalega, by sprowadzili Benjamina z powrotem – i tym razem bracia są uczciwi, kiedy to przysięgają. Według Ibn Kathir, Jakub nakazał braciom korzystać z wielu bram po powrocie do Egiptu, ponieważ wszyscy byli przystojni. Sam Koran wyjaśnia, że Jakub wyczuł Józefa.
Kiedy bracia wracają z Beniaminem, Józef objawia się Beniaminowi. Następnie daje braciom obiecane zapasy, ale także wkłada kubek króla do jednego z worków. Następnie oskarża ich o kradzież, czemu bracia zaprzeczają. Józef informuje ich, że ktokolwiek ukradł puchar, zostanie zniewolony przez właściciela, a bracia zgadzają się, nie zdając sobie sprawy z spisku przeciwko nim. Ṭabari donosi, że kubek został znaleziony w worku Benjamina.
Po długich dyskusjach i gniewie bracia próbują uwolnić Benjamina, ofiarowując się w zamian — muszą dotrzymać obietnicy danej ojcu. Reuben zostaje z Benjaminem, aby dotrzymać obietnicy danej ojcu. Kiedy inni bracia informują Jakuba o tym, co się stało, Jakub im nie wierzy i staje się ślepy po tym, jak dużo płakał z powodu zniknięcia syna. Minęło czterdzieści lat, odkąd Józef został zabrany ojcu, a Jakub trzymał to w swoim sercu. Jacob wysyła braci z powrotem, aby dowiedzieli się o Beniaminie i Józefie. Po ich powrocie Józef objawia się swoim braciom i daje im jedną ze swoich koszul, aby dać Jakubowi.
Kiedy Jacob otrzymuje koszulę, tym razem jako dobrą wiadomość, Jacob kładzie ją na twarzy i odzyskuje wzrok. Mówi: „Czy nie powiedziałem ci, że wiem od Boga to, czego ty nie wiesz?” (12:96). Ṭabari mówi, że oznacza to, że „z prawdy interpretacji snu Józefa, w którym ujrzał jedenaście planet oraz słońce i księżyc kłaniające mu się, wiedział to, czego oni nie wiedzieli”.
Józef ponownie połączył się ze swoją rodziną, a jego dziecięce marzenie spełniło się, gdy zobaczył swoich rodziców i jedenastu braci padających przed nim z miłością, powitaniem i szacunkiem. Ibn Kathir wspomina, że jego matka już umarła, ale niektórzy twierdzą, że wróciła do życia. Ṭabari mówi, że żyła. Józef ostatecznie zmarł w Egipcie. Tradycja głosi, że kiedy Musa (Mojżesz) opuścił Egipt, zabrał ze sobą trumnę Józefa, aby został pochowany wraz ze swoimi przodkami w Kanaanie.
Śmierć i pogrzeb
Trudno znaleźć źródła, które konsekwentnie zgadzają się co do rzeczywistych dat życia Józefa. Uczeni mają tendencję do postrzegania tej historii jako sposobu, w jaki potomkowie Abrahama mogą znaleźć drogę do Egiptu. Józef jest powodem, dla którego Izraelici przenoszą się do Egiptu, co następnie pozwala na rozgrywanie się historii Mojżesza i wyjścia z Egiptu.
Historycznie rzecz biorąc, niektórzy muzułmanie również kojarzyli Grób Józefa z grobem postaci biblijnej. Jednak w ostatnich latach twierdzą, że dwa wieki temu został tam pochowany islamski duchowny, szejk Yussuf (Joseph) Dawiqat. Zgodnie z tradycją islamską, biblijny Józef jest pochowany w Hebronie , obok Jaskini Patriarchów, gdzie znajduje się średniowieczna budowla znana jako Yussuf-Kalah , czyli „Zamek Józefa”.
Spuścizna
Uczeni i wierzący ujawniają, że Józef jest jednym z najbardziej czczonych mężczyzn w historii islamu. Po przejściu przez szczególnie szlachetną linię patriarchów – Abrahama, Izaaka i Jakuba – również Józef otrzymał dar prorokowania, podobnie jak jego przodkowie. Jak twierdzi Kisai, jeden z czołowych pisarzy o życiu proroków koranicznych, było to również widoczne w fakcie, że Józef otrzymał laskę światła z pięcioma gałęziami. Na pierwszej gałęzi napisano „Abraham, przyjaciel Boga”, na drugiej „Izaak, czysty od Boga”, na trzeciej „Izmael, ofiara Boża”, na czwartej „Jakub, Izraelita Boży”. a w piątym: „Józef, Sprawiedliwy Boży”.
Koraniczna narracja o Józefie jest prawdopodobnie jednym z najbardziej szczegółowych relacji Księgi o życiu i czynach proroka. Józef jako postać symbolizuje cnotę piękna – jego życie jest pięknem samym w sobie. Co najważniejsze, Józef jest podziwiany jako wielki kaznodzieja wiary islamu, który był niezwykle oddany Bogu i starał się skłonić ludzi do podążania ścieżką prawości. Koran opowiada o wyznaniu wiary Józefa:
I chodzę drogami moich ojców: Abrahama, Ishaka i Jakuba; I nigdy nie moglibyśmy dodać Bogu współtowarzyszy. Łaska Boga przychodzi nam i ludziom. Jednak większość ludzi nie jest wdzięczna.
— Koran, Sura 12 (Jusuf) Ayah 38
Józef jest również opisywany jako posiadający trzy cechy idealnego męża stanu: zdolności duszpasterskie (rozwinięte, gdy Józef był młody i dowodził stadami swojego ojca); prowadzenie domu (od jego czasów w domu Potyfara) i samokontrola (co widzimy przy wielu okazjach nie tylko z żoną Potyfara): „Był pobożny i bogobojny, pełen umiarkowania, gotowy do przebaczenia i okazywał dobroć wszystkim ludziom ”.
Komentarze
Yusuf jest w dużej mierze nieobecny w hadisach . Dyskusje, interpretacje i powtórzenia Surata Yusufa można znaleźć w literaturze Tafsir , uniwersalnych historiach al-Ṭabari, Ibn Kat̲h̲ira, wraz z innymi, oraz w poezji i literaturach pietystycznych wielu religii oprócz judaizmu i chrześcijaństwa.
Według Imama Ja'fara al-Sadiqa , prawnuka Mahometa i wybitnego źródła hadisów w jego czasach, Yusuf był jednym z prawych sług i był bezpieczny na świecie od zostania cudzołożnikiem i niemoralnym.
Yūsuf służy jako wzór cnoty i mądrości w literaturze pietystycznej. Jest wychwalany w podręcznikach Ṣūfi, takich jak podręcznik K. al-Lumah Abu Naṣra al-Sarraduj jako wzór przebaczenia. „On również uosabia czystość, która opiera się na całkowitym zaufaniu Bogu, ponieważ to jego absolutna pobożność skłoniła Boga do osobistej interwencji, aby zapobiec jego przekroczeniu ulegania pokusom seksualnym”. Jest archetypem mądrości i wiary, choć prawdopodobnie nadal jest człowiekiem (co widać w jego relacjach z braćmi w Egipcie). Jak już zauważono, w komentarzach nigdy nie zabrakło wzmianki o pięknie Yusufa – silnym motywie w literaturze posturnańskiej. Firestone zauważa: „Jego uroda była tak wyjątkowa, że zachowanie żony al-Azīza zostało wybaczone, a przynajmniej złagodzone, z powodu nieuniknionej niekontrolowanej miłości i pasji, które wzbudziło w niej jego oblicze. Takie portrety można znaleźć w wielu gatunkach. literatury islamskiej, ale są najbardziej znane w Nūr al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān Dijami [qv] Yūsuf wa Zulayk̲h̲ā, który zawiera wiele motywów i atrybutów związanych z jego pięknem we wcześniejszych pracach.
Z pewnością przez 7 wieku AH / 13 wieku ACE , i aż do 10 wieku AH / 16 wieku ACE, w obszarach perskich przynajmniej Yusuf został włączony do świata sztuki, a tym samym został uznany za patrona. Oprócz poezji i innego pisarstwa, obrazy i inne formy sztuki zostały skomponowane, aby nie tylko ilustrować jego fizyczne piękno, ale także wspaniały charakter.
Poniżej kilka uwag dotyczących niektórych, ale nie wszystkich, ważnych wpływowych komentarzy – a mianowicie arabskich, perskich i sufickich z okresu średniowiecza. Zobacz referencje, aby uzyskać więcej informacji na temat każdego z nich.
Egzoteryczne komentarze w języku arabskim
„Historia Józefa” to ciągła narracja, ale egzoteryczne komentarze wypełniają luki w historii, nawiązują powiązania i identyfikują postacie. Uszczegółowienie noweli nie jest niczym niezwykłym, a większość uzupełnia informacje znane już ze świętych tekstów. Według Encyclopedia of Iranic, wiele z tego pochodzi z Esra'Illiyat, to jest z tradycji zaczerpniętych z zasób wiedzy o wydarzeniach biblijnych i ludziach wspólnych dla chrześcijan, żydów i wczesnych muzułmanów. Dość spójne źródło tej tradycji sięga autorytetu Ibn Abbasa (zm. ok. 687) lub Esma'ila ur. 'Abd-al-Rahman Soddi (zm. 745).
Wśród komentarzy Ṭabari zawiera największą liczbę tradycji dostarczających informacji, których nie ma w historii Koranu. Komentarz Tabariego do Józefa przedstawia wiele źródeł reprezentujących różne tradycje. „Wszystkie arabskie komentarze do Surat Yusuf zawierają wyjaśnienia i omówienia leksykografii i gramatyki, aby wyjaśnić dosłowne znaczenie Koranu.
Dodatkowe motywy przedstawione tutaj mają związek z charakterem Boga, w tym z byciem „ al-Ghalib ” ( arab . الـغَـالـب ). Mustansir Mir przedstawia historię Józefa jako potwierdzenie panowania Boga i nieustannego wypełniania jego woli. Według The Muslim World (1986), ta Sura jest jedyną, która wskazuje na słowo „Ghalib” jako boski atrybut. Sura podkreśla również sposób, w jaki faktycznie ustanowione jest panowanie, ponieważ Bóg jest al-Latif ( arab . الـلَّـطـيـف , „ten subtelny w wypełnianiu swojej woli”). Bóg jest również postrzegany jako al-'Alim ( arab . الـعَـلـيـم , "Wiedzący" lub "Wszechwiedzący") i al-Hakim ( arab . الـحَـكـيـم , "mądry" lub " wszechmądry " ). Nie lekceważy to tematu równowagi między boskim dekretem a ludzką wolnością.
Istnieje również średniowieczny arabski werset opowiadający historię Józefa z Koranu.
Komentarze perskie
Tafsiry w języku perskim różnią się znacznie pod względem zakresu, w jakim obejmowały dyskusje egzegetyczne o charakterze technicznym i kwestie arabskie. Tak więc niektóre perskie komentarze do Sura Yusuf przypominają ich arabskie odpowiedniki. Inne komentarze składają się głównie z tłumaczenia kontra i opowiadania historii, co nie przypomina stylu Tabariego. Przykładem tego wpływu są mistyczne odczyty Józefa z VI w. AH / XII w. ACE tafsir Maybundi.
Opowiadanie historii staje się bardziej widoczne w perskich tafsirach. Znani są przede wszystkim z barwnego i dramatycznego przedstawiania scen w narracjach. Często opisuje się ją jako „żywą”, co widać w interakcjach Józefa z braćmi. Innym przykładem perskiej ekspansji języka jest uświadomienie sobie przez brata, że Józef zatrzyma Beniamina w Egipcie. Jeden z braci, często Rueben, groził Józefowi, że będzie krzyczeć tak głośno, że każda ciężarna kobieta natychmiast urodzi dziecko.
Literatura judeo-perska miała również silny wpływ na średniowieczne pisma islamskie. Uczeni zauważają, że „prawdziwa” literatura judeo-perska wydawała się być rozwijana w okresie panowania dynastii Īl-K̲h̲ān w Persji, począwszy od końca VII/XIII wieku.
Komentarze sufickie
Tradycja suficka ma tendencję do skupiania uwagi na lekcjach i głębszych znaczeniach, „które można wydobyć z wersetów Koranu, a historia Józefa daje im szerokie pole do wyciągnięcia lekcji o znaczeniu mistycznym, etycznym, teologicznym i metafizycznym”. Wszystkie komentarze tej tradycji poświęcają czas na tematy preordynacji i wszechmocy Boga. Wyróżniają się tutaj dwie nauki: „pierwsza mówi, że Bóg jest kontrolerem i dostarczycielem wszystkich rzeczy i że istoty ludzkie powinny Mu całkowicie zaufać, a druga to panowanie boskiego dekretu nad ludzkimi pomysłami i planami”. Sama historia miłosna jest również centralnym tematem sufickich dyskusji.
Temat miłości przenika nie tylko historię Yusufa i Zulaikhah. Jakub staje się prototypem mistycznego kochanka Boga, a Zolayḵa przechodzi od kusicielki do kochanka przechodzącego od miłości ludzkiej do boskiej. W opowieści obecne były dwa rodzaje miłości – namiętność kochanka oraz oddanie ojca dla zaginionego syna. Józef reprezentuje także wieczne piękno, które przejawia się w stworzonym świecie. Historię Józefa można postrzegać jako przypowieść o Bożej drodze, drodze, na której mistyk powinien skoncentrować swoją podróż – podążając drogą miłości.
„Wersje perskie zawierają pełne narracje, ale także epizodyczne anegdoty i incydentalne odniesienia, które pojawiają się w prozie, poezji dydaktycznej i lirycznej, a nawet w dramacie. związek między manifestacją Boskiego piękna na świecie a kochającą duszą mistyka”.
Była też obecność Żydów. Według WJ Fischera (2013): „Żydzi perscy, dalecy od życia w próżni kulturowej w izolacji, żywo interesowali się także twórczością literacką i poetycką swoich muzułmańskich sąsiadów i dzielili z nimi podziw dla klasycznej poezji perskiej”. W ten sposób podobne style w metrum i formie można łatwo przełożyć między nimi. Poeta Duj̲āmi (zm. 1414) znany jest z refleksji nad takimi historiami jak Yusuf i Zulayk̲h̲ā. Które zostały udostępnione w transliteracji hebrajskiej i są przechowywane w różnych bibliotekach w Europie, Ameryce i Jerozolimie.
Komentarze szyitów
Jest opowiedziane w Kitab al-Kafi przez Ja'far al-Sadiq, że kiedy ogień został podpalony dla Abrahama , Jibril przyniósł mu sukienkę z raju i kazał ją nosić. Z tą sukienką na sobie, nic z zimna czy upału mu nie zaszkodzi. Kiedy Abraham był bliski śmierci, umieścił go w przykryciu i dał Iszakowi, który przekazał go Jakubowi . Kiedy urodził się Józef, została mu przekazana. Kiedy wyjął go z okrycia w Egipcie, Jakub (Ya'qub) poczuł jego zapach, jak powiedział: „ Czuję zapach Józefa”. Mam nadzieję, że nie zarzucisz mi starości (12:94) . To była ta sama koszula, która została wysłana z raju.
Płeć i seksualność
Ta historia może dać nam wgląd w koraniczne modele seksualności i płci oraz zrozumienie hegemonicznej męskości . W Surze Yusuf spotykamy proroka, który bardzo różni się od innych proroków w Koranie, ale tradycja pokazuje, że zgodnie z Koranem prorocy są wybierani, aby prowadzić innych ludzi do Boga. Yusuf jest podobny do innych proroków w tym, że jego historia przekazuje przesłanie Boga, ale jest również pokazany w biografii, która „zaczyna się i kończy na Bogu. Z tego powodu wszyscy prorocy są równi: ich jedynym celem jest podkreślenie boskości Boga, ale nie ich własnej znaczenie nad innymi prorokami”.
Ibn Kathir wykorzystuje opór Józefa wobec Zolayi jako podstawę proroczego stwierdzenia o ludziach, którzy zostali zbawieni przez Boga, ponieważ się Go boją. Jednak inni badacze, zwłaszcza uczone, takie jak Barbara Freyer Stowasser, uważają, że ta interpretacja jest poniżająca kobiety – być może sądząc, że ma to na celu pokazanie, że kobiety nie mają tego samego związku. Stowasser pisze: „Oba pojawiają się w hadisach jako symbolizowane w koncepcji fitny (anarchia społeczna, chaos społeczny, pokusa), która wskazuje, że bycie kobietą oznacza bycie agresywną seksualnie, a zatem niebezpieczną dla stabilności społecznej. Koran jednakże przypomina ludziom, aby pozostawali skupieni na poddaniu się Bogu”. Jeśli chodzi o komentarz Stowassera dotyczący interpretacji Ibn Kathira, warto zauważyć, że Koran wyraźnie stwierdza, że zarówno mężczyźni, jak i kobiety są równi przed Bogiem; obaj mają prawo do nagród i kar za swoje czyny. W rzeczywistości Koran wyraźnie wychwala Asiję, żonę Koranicznego Faraona i Marię, matkę Jezusa, za ich sprawiedliwość i związek z Bogiem.
Z tradycji islamskich jasno wynika, że Bóg nie karze wzajemnego przyciągania i miłości między nimi, ale wskazuje na powiązane czynniki, które uniemożliwiły ich romans. Koran milczy na temat ostatecznego losu Zolayḵā.
Zobacz też
- Sura Yusuf , rozdział 12 Koranu
- Al-Arḍ Al-Mubarakah ( arabski : الأَرض الـمُـبـاركـة , "Ziemia Błogosławiona")
- Biblijne narracje i Koran
- Legendy i Koran
- Bliski Wschód
- Prorok Józef (serial telewizyjny)
- Prorocy islamu
- Historie proroków
- Yusuf