Justyna I -Justin I
| Justyna I | |||||
|---|---|---|---|---|---|
Solidus Justina I
| |||||
| cesarz bizantyjski | |||||
| Królować | 9 lipca 518 – 1 sierpnia 527 | ||||
| Koronacja | 9 lipca 518 | ||||
| Poprzednik | Anastazjusz I | ||||
| Następca | Justynian I | ||||
| Współimperator | Justynian I (od 1 kwietnia 527) | ||||
| Urodzić się | Istok ok. 450 Baderiana , niedaleko Scupi (obecnie Skopje , Macedonia Północna ) |
||||
| Zmarł | 1 sierpnia 527 (w wieku 77) | ||||
| Współmałżonek | Eufemia | ||||
| Kwestia | Justynian I (przybrany) | ||||
| |||||
| Dynastia | Dynastia Justyniana | ||||
| Dynastia Justyniana | ||
|---|---|---|
| Chronologia | ||
|
||
| Dziedziczenie | ||
|
||
Justyn I ( łac . Flavius Iustinus ; grecki : Ἰουστῖνος , Ioustînos ; ok. 450 – 1 sierpnia 527) był cesarzem wschodnim rzymskim w latach 518-527. Urodzony w chłopskiej rodzinie, awansował w szeregach armii, by zostać dowódcą gwardii cesarskiej, a po śmierci cesarza Anastazjusza wymanewrował rywali i został wybrany na swojego następcę, mimo że miał prawie 70 lat. Jego panowanie jest znaczące dla powstania dynastii Justyniana, która obejmowała jego wybitnego bratanka Justyniana I i trzech kolejnych cesarzy. Jego małżonką była cesarzowa Eufemia .
Zasłynął z mocno ortodoksyjnych poglądów chrześcijańskich. Ułatwiło to zakończenie schizmy akacjańskiej między kościołami Rzymu i Konstantynopola, co zaowocowało dobrymi stosunkami Justyna z papiestwem. Przez całe swoje panowanie podkreślał religijny charakter swojego urzędu i wydawał edykty przeciwko różnym grupom chrześcijańskim uważanym wówczas za nieprawosławne. W sprawach zagranicznych używał religii jako instrumentu państwa. Starał się kultywować państwa klienckie na granicach cesarstwa i do późnych czasów swego panowania unikał wszelkich znaczących działań wojennych.
Wczesna kariera
Justin był z okupacji chłopem i prawdopodobnie świniopasem z regionu Dardanii , części prefektury Illyricum . Urodził się w wiosce Baderiana niedaleko Scupi (obecnie Skopje , Macedonia Północna ). Pochodził z Trako-Roman lub Ilyro-Roman , mówił po łacinie i tylko szczątkową grekę i nosił, podobnie jak jego towarzysze i członkowie jego rodziny (Zimarchus, Dityvistus, Boraides, Bigleniza, Sabbatius, itd.) trackie imię. Jego siostra Vigilantia (ur . ok. 455 ) wyszła za Sabbatiusa i miała dwoje dzieci: przyszłego cesarza Petrusa Sabbatius Justinianus (ur. 483) i Vigilantia (ur . ok. 490). Młodsza Vigilantia poślubiła Dulcissimus (lub Dulcidio) i miała co najmniej troje dzieci: przyszłego cesarza Justyna II (ur . ok. 520); przyszły generał Marcellus ; i Praejecta (ur . ok. 520), który poślubił senatora Areobindusa.
Jako nastolatek wraz z dwoma towarzyszami uciekł przed najazdem barbarzyńców. Schroniwszy się w Konstantynopolu , stolicy wschodniego cesarstwa rzymskiego, nie posiadali nic poza podartymi ubraniami na plecach i workiem chleba. Justin, niepiśmienny w momencie przybycia tam, dołączył do nowo utworzonej straży pałacowej, excubitors . Służył na różnych stanowiskach, prowadząc kampanię przeciwko Izauryjczykom i Sasanijczykom i został zauważony za swoją odwagę. Dzięki swoim zdolnościom był kolejno mianowany trybunem , comem , senatorem , a za czasów cesarza Anastazjusza I , wpływową pozycją Comes excubitorum , dowódcy straży pałacowej. W tym czasie ożenił się z Lupicyną; żadne dzieci, które przeżyły, nie są rejestrowane z tego małżeństwa. Według ówczesnego historyka Prokopiusza Lupicina była barbarzyńską niewolnicą , która przed ślubem była konkubiną Justyna .
Dziedziczenie
W nocy z 8 na 9 lipca 518 Anastazjusz zmarł, a jego silentarii , starszy służący, wezwał Justyna i Celera na łoże śmierci. Celer był magister officiorum (mistrz urzędów) i dowódcą pułków pałacowych Scholae Palatinae , oddziału oddziałów demonstracyjnych na placu apelowym. Do rana wydarzenie zostało ogłoszone w stolicy, Konstantynopolu. Wysocy urzędnicy, w tym Jan z Kapadocji , niedawno mianowany patriarcha Konstantynopola , zostali wezwani do Wielkiego Pałacu na wybór nowego cesarza. Tymczasem ludzie zgromadzeni na hipodromie w Konstantynopolu oczekiwali na ogłoszenie imienia nowego cesarza.
Anastazjusz zmarł bezdzietnie, ale miał wielu znanych krewnych. Ta rozległa rodzina składała się z kilku realnych kandydatów do tronu. Jego brat Flawiusz Paulus służył jako konsul w 496 roku . Według Jana Malalasa praepositus sacri cubiculi (wielki szambelan) Amantius zamierzał wybrać na tron Teokryta , dowódcę elitarnej jednostki gwardii. Teokryt i Amantius polegali na kontrolowaniu dużej siły militarnej i kupowaniu poparcia innych urzędników. Mówiono, że Amantius przekazał Justinowi znaczną sumę pieniędzy, aby kupić jego wsparcie. Jednak Justin kontrolował mniejszą, ale lepszej jakości grupę żołnierzy i przeznaczył pieniądze na zakup wsparcia dla siebie. Został wybrany przez Radę na nowego cesarza i został ogłoszony cesarzem na Hipodromie jako Justyn I.
Jego żona została jego cesarzową małżonką pod imieniem Eufemia. Nazwa została wybrana prawdopodobnie ze względu na szacunek. Oryginalna Eufemia była chrześcijańskim męczennikiem podczas prześladowań Dioklecjana . Była lokalną świętą Chalcedonu , a sobór Chalcedoński (451) odbył się w katedrze konsekrowanej w jej imieniu. Wybór tej nazwy był wczesną wskazówką, że Justyn i Lupicina byli gorliwymi chrześcijanami chalcedońskimi . Ludność stolicy była wspierająca z powodu jego silnego chalcedońskiego stanowiska w zaciekłej debacie chrystologicznej tamtych czasów, w przeciwieństwie do skłonności monofizyckich jego poprzednika .
cesarz
Justyn umocnił swoją pozycję, mordując potencjalnych przeciwników, zwłaszcza antychalcedońskich zwolenników Anastazego. Zarówno Amantius, jak i Teokryt zostali straceni dziewięć dni po wyborach. Jako żołnierz zawodowy z niewielką znajomością sztuki państwowej, Justin otaczał się zaufanymi doradcami. Najwybitniejszym z nich był jego siostrzeniec Flavius Petrus Sabbatius, którego adoptował jako swojego syna i nadał mu imię Iustinianus (Justinian).
Sprawy zagraniczne
Justin starał się kultywować państwa klienckie na granicach Imperium i unikał wszelkich znaczących działań wojennych do późnych czasów swojego panowania.
W 497 Anastazjusz uzgodnił z Teoderykem , ostrogockim królem Włoch, że będzie rządził Włochami jako zastępca Anastazjusza. Pozwoliło to zachować Włochy jako nominalną część Cesarstwa i zneutralizować potencjalnie niebezpiecznego sąsiada. Układ ten odpowiadał Teodorykowi, ponieważ Ostrogoci stanowili niewielką arystokratyczną mniejszość we Włoszech, a błogosławieństwo Konstantynopola pomogło pogodzić większość ludności z ich rządami. Uczucia większości Włochów wobec Cesarstwa były mieszane, ponieważ Anastazjusz był monofizytą, podczas gdy oni byli Chalcedończykami. Ostrogoci byli arianami i istniała tendencja do uważania ich i Monofizytów za różne rasy heretyków. Z mocnym chalcedońskim cesarzem zasiadającym na tronie i włoskim papiestwem formalnie naprawiającym rozłam, sytuacja stała się mniej stabilna. Początkowo stosunki były przyjacielskie. Zięć Teodoryka, Eutharyk , został mianowany konsulem w Konstantynopolu w 519 roku i potwierdzony jako spadkobierca Teodoryka. Eutharic zmarł w 522, kiedy to polityka Justyna, prawdopodobnie pod wpływem Justyniana, stała się bardziej antyaryjska. W 526 Teodoryk zmarł, pozostawiając dziesięcioletniego syna Eutharica , Athalarica , jako następcę tronu.
Szereg inicjatyw w stosunku do sąsiednich państw opierało się na motywach religijnych i były zwykle rozwijane przez Justyniana, gdy przejął większą władzę pod koniec panowania Justyna. Kaleb I z Aksum został prawdopodobnie zachęcony do agresywnego powiększania swojego imperium przez Justyna. Współczesny kronikarz John Malalas donosił, że bizantyjscy kupcy zostali obrabowani i zabici przez żydowskiego króla południowoarabskiego królestwa Himyar , co spowodowało, że Kaleb stwierdził: „Postąpiłeś źle, ponieważ zabiłeś kupców chrześcijańskich Rzymian, co jest stratą zarówno dla ja i moje królestwo”. Himyar był stanem podopiecznym Sasanidów, odwiecznych wrogów Bizancjum. Po tym, jak Kaleb najechał Himjar około 523 roku, Justin zobaczył, jak to, co jest teraz Jemenem, przechodzi spod kontroli Sassan pod rządy sprzymierzonego państwa chrześcijańskiego.
Szereg małych stanów na pograniczu Cesarstwa Bizantyjskiego i Persji Sassania było stałymi obszarami niezgody między dwoma mocarstwami. Gruzińskie Księstwo Iberii znajdowało się w strefie wpływów Sassan, ale było chrześcijańskie. Biskupi iberyjscy zostali wysłani do Antiochii w Cesarstwie Bizantyńskim w celu konsekracji . Vakhtang I z Iberii został zachęcony do wojny z Sassanianami. „Gorliwy chrześcijanin”, jego polityka religijna była „nieodłączną częścią jego większych celów strategicznych”. Po długiej walce został pokonany i Iberia podporządkowana jako prowincja Sasanii w 522 roku.
Lazica była kolejnym państwem granicznym; to był chrześcijanin, ale w sferze Sasanidów. Jej król, Tzath , pragnął zmniejszyć wpływy Sasanidów. W 521 lub 522 udał się do Konstantynopola, aby odebrać z rąk Justyna insygnia i królewskie szaty królewskie oraz złożyć swoje poddanie. Został również ochrzczony jako chrześcijanin i poślubił bizantyjską szlachciankę Walerianę. Po potwierdzeniu w swoim królestwie przez cesarza bizantyjskiego powrócił do Lazica. Krótko po śmierci Justina Sasanidzi próbowali siłą odzyskać kontrolę, ale zostali pokonani z pomocą następcy Justina.
W 524 cesarz Sasanidów Kavadh I zwrócił się do Justyna z prośbą o formalną adopcję jego najmłodszego syna, Khosrowa , aby zapewnić mu sukcesję po starszych, ale mniej uprzywilejowanych braciach. Justyn był ugodowy, ale świadom, że jako bezdzietny adoptowany syn perski będzie miał prawo do tronu bizantyjskiego, zaproponował adopcję według barbarzyńskich zwyczajów. Persowie zostali obrażeni i zerwali wszelkie negocjacje. W 526 z inicjatywy Justyniana Bizantyjczycy najechali perską Armenię. Justynian coraz bardziej przejmował kontrolę nad polityką od swojego starzejącego się wuja. Najeźdźcy byli prowadzeni przez dwóch wschodzących wojskowych protegowanych Justyniana, Sitasa i Belizariusza . Naloty niewiele przyniosły, poza złożeniem oświadczenia woli.
Religia
Panowanie Justyna jest godne uwagi ze względu na rozwiązanie schizmy akacjańskiej między wschodnią i zachodnią gałęzią kościoła chrześcijańskiego. Po objęciu tronu Justyn zaprosił papieża Hormisdasa do Konstantynopola na negocjacje. Justynian wysłał podobne, ale oddzielne zaproszenie; podobno był bliżej wezwania. Hormisdas natychmiast wysłał delegację do Konstantynopola z instrukcjami, aby przedstawić ortodoksyjne stanowisko, a nie negocjować. Realizując politykę opracowaną przez swego bratanka Justyniana, przyszłego cesarza, Justyn poparł pogląd Rzymu w kwestii podwójnej natury Chrystusa. 28 marca 519 r. w katedrze w Konstantynopolu, w obecności wielkiego tłumu, niechętny patriarcha Jan II przyjął formułę papieża Hormisdasa i uroczystą ceremonią zakończyła się schizma.
Przez pierwsze trzy lata swojego panowania Justyn prześladował Monofizytów, nawet służąc żołnierzom. Następnie przyjął bardziej pragmatyczne podejście. W 523 Justyn wydał surowy edykt przeciwko arianizmowi . Teodoryk, król Ostrogotów i władca Italii, sam był arianem, podobnie jak większość Ostrogotów. Wysłał papieża Jana I , następcę papieża Hormisdasa, do Konstantynopola z mocnymi instrukcjami, aby uzyskać odwrócenie polityki. John spotkał się z wyjątkowo ciepłym przyjęciem; ludność Konstantynopola oklaskiwała go, Justyn urządzał uroczystości, padł na twarz u stóp papieża i nalegał na ponowne koronowanie go z rąk papieża. Janowi nie udało się obalić edyktu, wydaje się, że nie naciskał w tej sprawie. Po powrocie do Włoch rozwścieczony Teodoryk wtrącił go do więzienia, gdzie wkrótce zmarł.
Ponownie zachęcony przez Justyniana, Justyn coraz bardziej wyrażał swoją pozycję cesarza jako osoby religijnej. Twierdził, że „zostaliśmy wybrani do cesarstwa z łaski niepodzielnej Trójcy . Edykty zostały poparte słowami: „Nieustannie angażujemy się we wszystkie plany i działania w imię Jezusa Chrystusa”. W 519 lub 522 Justyn porzucił tradycję przedstawiający pogańskie symbole na rewersie swoich monet i pieczęci. „Za panowania cechę identyfikującą odwróconą postać kobiecą jako Zwycięstwo, wysoki pas pod piersiami, zastąpiono tuniką, identyfikując w ten sposób postać jako anioła”. było bardzo publicznym i powszechnym przekształceniem Imperium jako państwa chrześcijańskiego.
Późniejsze lata
.jpg)
_v2.jpg)
Późniejsze lata panowania Justyna charakteryzowały się wzmożonymi napięciami z sąsiadami Cesarstwa, zwłaszcza Ostrogotami i Sasanidami. W 526 Antiochia została zniszczona przez trzęsienie ziemi , w wyniku którego zginęło około 250 000 osób. Justin zaaranżował wysłanie do miasta wystarczających pieniędzy zarówno na natychmiastową pomoc, jak i na rozpoczęcie odbudowy. Odbudowę Wielkiego Kościoła i wielu innych budowli nadzorował Efraim , przybyły Orientis , którego starania sprawiły, że zastąpił Eufrazego jako chalcedoński patriarcha Antiochii. Wiele budynków wzniesionych po trzęsieniu ziemi zostało zniszczonych przez kolejne poważne trzęsienie ziemi w listopadzie 528, chociaż ofiar było znacznie mniej.
Bizantyjska historia Prokopa z Cezarei wskazuje, że zdolności umysłowe Justyna I zaczęły podupadać na starość, posuwając się nawet do pisania: „Cesarz, jako idiota w podeszłym wieku, wywołał śmiech otoczenia, a także był oskarżony o opóźnienia w decyzjach i niezdolność do wykonywania swoich obowiązków.”
Justynian
Za panowania wuja Justynian kolejno zajmował stanowiska come domesticorum , dowódcy gwardii cesarskiej, patrycjusza, aw 521 r. konsula. W 525 Justyn uchylił prawo, które skutecznie zabraniało członkowi klasy senatorskiej zawierania małżeństw z kobietami z niższej klasy społeczeństwa, w tym z teatru, który był wówczas uważany za skandaliczny. Ten edykt utorował drogę Justynianowi do poślubienia Teodory , byłej aktorki mimów , i ostatecznie doprowadził do poważnej zmiany w starych klasach na dworze cesarskim. Przyszła do udziału we rządach Justyniana z bardzo znaczącymi i potężnymi wpływami. Zdrowie Justyna zaczęło podupadać i formalnie mianował Justyniana współcesarzem, a 1 kwietnia 527 r. jego następcą. 1 sierpnia zmarł Justyn, a jego następcą został Justynian .
Dziedzictwo
Cylicyjskie miasto Cezarea zostało przemianowane na Justinopolis w 525, na cześć Justyna I. Nazwa przetrwała do XII wieku, kiedy Thoros I , król Cylicji ormiańskiej , uczynił je swoją stolicą i przemianował je na Anazarbus .
Zobacz też
Uwagi
Przypisy
Bibliografia
- Binns, Jan (1996). Asceci i Ambasadorowie Chrystusa: Klasztory Palestyny, 314-631 . Oxford: Clarendon Press. Numer ISBN 978-0-19-826934-2.
- Bowersock, GW; Grabar, Oleg (1999). Późna starożytność: przewodnik po postklasycznym świecie . Cambridge, Massachusetts; Londyn: Belknap Press z Harvard University Press. Numer ISBN 978-0-674-51173-6.
- Browning, Robert (2003). Justynian i Teodora . Piscataway, NJ: Gorgias Press LLC. Numer ISBN 978-1-59333-053-8.
- Cameron, Averil (2000). „Rozdział III: Justyn I i Justynian” . Historia starożytna Cambridge . Tom. XIV: Późna starożytność: Imperium i następcy. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-32591-2.
- Chapman, H. John (1971). Studia nad wczesnym papiestwem . Ann Arbor: Kennikat Press, University of Michigan . Numer ISBN 978-0-8046-1139-8.
- Cooley, Alison E. (2012). The Cambridge Manual of Latin Epigraphy . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-84026-2.
- Croke, Brian (2001). Hrabia Marcelin i jego kronika . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-815001-5.
- Evans, James Allan Stewart (1996). Wiek Justyniana: Okoliczności władzy cesarskiej . Londyn; Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-23726-0.
- Greatrex, Geoffrey; Lieu Samuel NC (2002). Rzymska granica wschodnia i wojny perskie (część II, 363-630 ne) . Londyn, Wielka Brytania: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-14687-6.
- Hogarth, David George (1911). . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 1 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. p. 944.
- Jones, AHM (1986). Późniejsze Cesarstwo Rzymskie, 284-602: Ankieta społeczna, ekonomiczna i administracyjna . Baltimore: JHU Press. Numer ISBN 978-0-8018-3353-3.
- Martindale, John Robert; Jones, Arnold Hugh Martin; Morris, J., wyd. (1980). „Iustinus 4” . Prozopografia późniejszego Cesarstwa Rzymskiego . Tom. III. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . s. 648-651. Numer ISBN 978-0-521-2015-9-9.
- Meyendorff, John (1989). Jedność cesarska i podziały chrześcijańskie: Kościół 450–680 ne . Kościół w historii. Tom. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. Numer ISBN 978-0-88141-056-3.
- Mitchell, Stephen (2007). Historia późniejszego Cesarstwa Rzymskiego . Oksford; Magister Malden: Blackwell. Numer ISBN 978-1-4051-0857-7.
- Mócsy, Andras (2014). Panonia i Górna Mezja: Historia prowincji Środkowego Dunaju w Cesarstwie Rzymskim . Abingdon, Oxon; Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 978-1-317-75425-1.
- Ostrogorski, Jerzy (1957). Historia Państwa Bizantyjskiego . Przetłumaczone przez Hussey, Joan. Nowy Brunszwik: Rutgers University Press. OCLC 2221721 .
- Prokopiusz (1927). Tajna historia Prokopa . Przetłumaczone przez Atwater, Richard. Chicago: P. Covici. OCLC 2528665 .
- Russu, Ion I. (1976). Elementele traco-getice în Imperiul Roman și în Bizancjum (w języku rumuńskim). Tom. veacurile III-VII. Bukareszt: Editura Academiei RS România. OCLC 181135507 .
- Smith, William; Antona, Karola (1895). Słownik biografii i mitologii greckiej i rzymskiej . Nowy Jork: Harper. OCLC 11360298 .
- Wasiliew, AA (1950). Justyna Pierwszego . Cambridge, Massachusetts: Harvard Univ. Naciskać. OCLC 310492065 .
- Continuité des élites à Byzance durant les siècles zaciemnia. Les princes caucasiens et l'Empire du VIe au IXe siècle , 2006