Kʼicheʼ ludzie - Kʼicheʼ people
| Ogół populacji | |
|---|---|
| 1680551 (11,28% populacji Gwatemali) | |
| Regiony o dużej populacji | |
 Gwatemala
|
1,680,551 |
| Quiché | 570,985 |
| Totonicapán | 405,765 |
| Quetzaltenango | 227,663 |
| Sololá | 180,488 |
| Suchitepéquez | 143,396 |
| Języki | |
| Kʼicheʼ , hiszpański | |
| Religia | |
| Religia rzymskokatolicka , ewangelicka , Majów | |
| Powiązane grupy etniczne | |
| Kaqchikel , Tzutujil , Uspantek , Sakapultek | |
Kʼicheʼ (wymawiane [kʼiˈtʃeʔ] ; poprzednia pisownia hiszpańska: Quiché ) są rdzennymi ludami obu Ameryk i należą do ludów Majów . Język Kʼicheʼ jest językiem mezoamerykańskim w rodzinie języków Majów . Stany highland K'iche' w epoce prekolumbijskiej są związane ze starożytnej cywilizacji Majów i osiągnął szczyt swojej władzy i wpływów w trakcie okresu Majów Postclassic ( ok. 950 -1539 AD).
Znaczenie słowa Kʼicheʼ to „wiele drzew”. Nahuatl tłumaczenie, Cuauhtēmallān „Place z licznymi drzewami (ludzi)”, jest pochodzenie słowa Gwatemali . Nazwano też Departament Quiché . Rigoberta Menchú , działaczka na rzecz praw ludności rdzennej, która w 1992 r. Otrzymała Pokojową Nagrodę Nobla , jest prawdopodobnie najbardziej znanym Kʼicheʼ.
Ludzie
Według spisu powszechnego z 2011 r. Ludność Kʼicheʼ stanowiła 11% populacji Gwatemali, stanowiąc 1 610 013 osób z ogólnej liczby 14 636 487. Zdecydowana większość ludu Kʼicheʼ mieszka na wyżynach Gwatemali , zwłaszcza w departamentach El Quiché , które stanowią 65,1% Kʼicheʼ, a całkowita populacja Kʼicheʼ wynosi 622 163; Totonicapán , który stanowi 95,9% Kʼicheʼ, a całkowita populacja Kʼicheʼ wynosi 453 237; Quetzaltenango , które stanowi 25,9% Kʼicheʼ i ma całkowitą populację Kʼicheʼ wynoszącą 205 228; i Sololá , która stanowi 35,3% Kʼicheʼ i ma całkowitą populację Kʼicheʼ wynoszącą 151 992.
El Quiché jest sercem ludu Kʼicheʼ. W czasach prekolumbijskich osady i wpływy Kʼicheʼ sięgały poza wyżyny, w tym dolinę Antigua i obszary przybrzeżne w Escuintla .
Większość Kʼicheʼ mówi w swoim ojczystym języku i ma przynajmniej praktyczną znajomość hiszpańskiego. Wyjątki są w niektórych odległych i odizolowanych społecznościach wiejskich, gdzie ludzie mówią tylko kʼicheʼ. Języki Majów blisko spokrewnione z Kʼicheʼ to Uspantek , Sakapultek , Kaqchikel i Tzutujil .
Historia
Historię ludu Kʼicheʼ można podzielić na dwa główne okresy historyczne: przed podbojem i po nim. Podbój nastąpił w 1524 r. Wraz z przybyciem konkwistadora Pedro de Alvarado , który prowadził wojnę z tym ludem.
Przed podbojem
W czasach sprzed podboju królestwo Kʼicheʼ w Qʼumarkaj było jednym z najpotężniejszych państw regionu. Kʼiche ' był niezależnym państwem, które istniało po upadku cywilizacji Majów wraz z upadkiem klasyki (około 300 - około 950 rne). Kʼicheh leżał w górskiej dolinie dzisiejszej Gwatemali ; w tym czasie znaleziono je również w niektórych częściach Salwadoru.
Głównym miastem Kʼicheʼ na zachodnich wyżynach Gwatemali był Qʼumarkaj . Było to polityczne, ceremonialne i społeczne centrum ludu Kʼicheʼ. Chociaż wiele zapisów hiszpańskich konkwistadorów nie przedstawia tego jako wielkiego i potężnego miejsca, było to dla rdzennego Kʼicheʼ, który tam mieszkał. Miasto zajmowało szacunkowy obszar 3,25 km 2 przez płaskowyż Resguardo. Istnieją również dowody na znaczną wymianę kulturową między Kʼicheʼ a mieszkańcami środkowego Meksyku. Lingwiści odkryli wpływy nahuatl w języku Kʼicheʼ.
Po podboju
Kʼicheʼ zostali podbici przez konkwistadora Pedro de Alvarado w 1524 roku. Ich ostatni dowódca wojskowy, Tecun Uman , poprowadził armie Kʼicheʼ przeciwko połączonym siłom Alvarado i jego sojuszników, Kaqchikel . Bitwa odbyła się w dolinie Xelajú ( Quetzaltenango ), gdzie armie Kʼicheʼ zostały pokonane i zginęło blisko 10 000 Kʼiche, w tym Tecún Umán. Od tego czasu Tecún stał się ważną legendarną postacią ustnej tradycji Kʼicheʼ. Po bitwie Kʼicheʼ poddali się i zaprosili Alvarado do ich stolicy Qʼumarkaj . Jednak Alvarado podejrzewał zasadzkę i spalił miasto. Ruiny miasta wciąż można zobaczyć, w niewielkiej odległości od Santa Cruz del Quiché .
Jedną z głównych misji duchowieństwa hiszpańskiego podczas podboju było nawrócenie ludności Mezoameryki na chrześcijaństwo katolickie. Chociaż nigdy w pełni nie nawrócili ludzi, wpłynęli na ich język. Lud Kʼicheʼ był jedną z pierwszych grup badanych przez katolicki zakon misjonarski zwany dominikanami . Franciszkanie założyli Theologia Indorum , chrześcijański tekst teologiczny napisany w ojczystym języku Kʼicheʼ i dostosowujący koncepcje K'iche do katolicyzmu. Tekst miał być narzędziem do nawracania Kʼicheʼ i innych grup mezoamerykańskich na chrześcijaństwo. Aby to osiągnąć, dominikanie próbowali zmienić znaczenie niektórych rodzimych słów, aby lepiej odzwierciedlały ich katolickie koncepcje. Użyli również podobnego słowa, zdania i struktury rytmicznej do Popol Vuh, aby stworzyć podobieństwa między tekstami.
Władcy Kʼicheʼ
Pochodzenie elitarnych władców Kʼicheʼ jest przedmiotem dyskusji, ale naukowcy powszechnie uważają, że watażkowie podróżowali na wyżyny Gwatemali w 1225 r. Rozpoczęli swoją migrację po upadku centrum Jukatan Maya w Chichén Itzá , które, jak się uważa, miało miejsce około AD. 1200. Elitarni watażkowie podążali za drenażem Rio Usumacinta , Rio Negro i Rio Agua Caliente, aż dotarli do Basenu San Andres, gdzie założyli wczesne osadnictwo Kʼicheʼ. Ci watażkowie byli w małych grupach, które były bardzo ruchliwe i składały się głównie z mężczyzn. Wkrótce po przybyciu zaczęli mieszać się z miejscową ludnością Kʼicheʼ. Chronologiczną listę władców można sporządzić na podstawie długości pokoleń od pierwszej linijki i tak dalej.
| Daty (AD) | Nazwa |
|---|---|
| 1225-1250 | Bʼalam Kitze |
| 1250-1275 | Kʼokʼoja |
| 1275–1300 | E Tzʼikim |
| 1300–1325 | Ajkan |
| 1325–1350 | Kʼokaibʼ |
| 1350–1375 | Kʼonache |
| 1375-1400 | Kʼotuja |
| 1400–1425 | Quqʼkumatz |
| 1425-1475 | Kʼiqʼabʼ |
| 1475-1500 | Vahxakʼ iKaam |
| 1500–1524 | Oxib Kej |
Literatura
Popol Vuh
Jeden z najbardziej znaczących zachowanych mezoamerykańskich dokumentów literackich i głównych źródeł wiedzy o społecznych tradycjach, wierzeniach i mitologii Majów jest dziełem XVI-wiecznych Kʼiczów. Dokument ten, znany jako Popol Vuh („Pop wuj” we właściwym Kʼiche - „księga wydarzeń”) i pierwotnie napisany około lat pięćdziesiątych XVI wieku, zawiera kompilację mitologicznych i etno-historycznych narracji znanych tym ludziom w tamtym czasie. Zostały one zaczerpnięte z wcześniejszych źródeł prekolumbijskich (obecnie zaginionych), a także tradycji ustnych. Ta święta opowieść zawiera ich mit o stworzeniu świata, opowiadający o tym, jak świat i ludzie zostali stworzeni przez bogów, historię boskich braci i historię Kʼiche migration od ich migracji do ojczyzny po podbój hiszpański .
Popol Vuh , od jego powstania do dnia dzisiejszego, został opracowany jako ważny symbol rdzennej kultury zarówno dla współczesnych Gwatemalczykom i ludu Majów pochodzenia. Ten święty tekst był używany podczas ceremonii religijnych i duchowych, studiów uniwersyteckich, ruchów politycznych i protestów oraz badań historycznych dotyczących życia Majów, a dokładniej ludzi Kʼicheʼ. W 1971 roku została ogłoszona oficjalną księgą Gwatemali. Popol Vuh została wykorzystana przez ludzi pochodzenia Majów w dzisiejszej Gwatemali bronić swoje tradycyjne ziemie i prawa polityczne w celu zachowania ich rodzimą kulturę. Po dziś dzień Popol Vuh jest nadal analizowany i badany, aby lepiej zrozumieć duchowe wierzenia i praktyki Majów oraz ich wpływ na dzisiejsze kultury.
Bibliografia
Bibliografia
- Carmack, Robert M. (1973). Cywilizacja Quichéan: źródła etnohistoryczne, etnograficzne i archeologiczne . Berkeley i Los Angeles: University of California Press . ISBN 0-520-01963-6 . OCLC 649816 .
- Carmack, Robert M. (1981). Quiché Mayas of Utatlán: The Evolution of a Highland Gwatemala Kingdom . Cywilizacja z serii Indian amerykańskich, nr. 155. Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 0-8061-1546-7 . OCLC 6555814 .
- Coe, Michael D. (1999). Majowie . Seria starożytnych ludów i miejsc (wydanie 6, w pełni poprawione i rozszerzone). Londyn i Nowy Jork: Thames & Hudson . ISBN 0-500-28066-5 . OCLC 59432778 .