Kabul Shahi - Kabul Shahi

Kabul Shahi to termin używany do oznaczenia dwóch byłych niemuzułmańskich dynastii w Kabulu:

Początek

Monety szahisów, VIII wiek
Moneta królów Shahi z Kabulu i Gandhary: Samanta Deva, ok. 1930 r. 850–1000 n.e.
Aw. : Jeździec niosący lancę na koniu w czepcu zwrócony w prawo. Devnagari Legends: "bhi" Rev : Leżący byk skierowany w lewo, trishula na zadzie byka, Devnagari Legends: Sri Samanta Deva.
Amb Świątynie w Pakistanie „s Salt Zakres gór powstały między 7 a 9 wieku CE.

Xuanzang opisuje poznanego osobiście władcę Kapisa/Kabulu jako pobożnego buddystę i Kshatriyę. XI-wieczny perski uczony muzułmański Alberuni opisał folklor dotyczący wczesnej historii władców Kabul Shahi, w tym wierzenia, że:

  • królowie mieszkający w Kabulu, choć praktykowali hinduizm , również należeli do kultury tureckiej ;
  • byli oni jednak również pochodzenia tybetańskiego, w tym założyciel dynastii Barahatakin;
  • kiedy Barahatakin wyemigrował z Tybetu, zamieszkał w jaskini niedaleko Kabulu i przez kilka dni nie wypuszczał się publicznie, w tym momencie miejscowa ludność traktowała go i jego turecki strój z ciekawością, jak „nowo narodzone dziecko”. uhonorował go jako istotę cudownie narodzonych, której przeznaczeniem było być królem;
  • za życia Barahatakin zaczął rządzić krajem pod tytułem „Shahiya of Kabul”;
  • tytuł pozostał wśród jego potomków przez około 60 pokoleń;
  • potomkowie Barahatakin zawierać jeden był Kanik (ewentualnie Kushan władca Kanishka ), który mówi, aby zbudowali vihara nazwie Kanika caitya w Purushapura (Peszawar).

Tak więc przekazy folklorystyczne spisane przez Alberuni łączą wcześniejszych szahich z Kabulu/Kapisy z tureckim pochodzeniem, a także twierdzą, że pochodzą z Kanik (lub Kanishaka z linii Kushana). Jednocześnie twierdzi się również, że „ich pierwszy król Barahatigin (Vrahitigin?) pierwotnie pochodził z Tybetu i ukrył się w wąskiej jaskini w rejonie Kabulu (i tutaj podana jest dziwna legenda, którą pomijamy). Powyższy opis pochodzenia Shahi można łatwo uznać za całkowicie fantazyjny i baśniowy. Te stwierdzenia razem wzięte są bardzo zagmatwane, niespójne i noszą wyraźne ślady folkloru i wulgarnej tradycji, stąd niegodne wzbudzenia jakiegokolwiek zaufania do wczesnej historii Szahisa. Zarzut, że pierwszą dynastią Kabulu była Turków, jest wyraźnie oparty na wulgarnej tradycji, co sam Alberuni zauważył, że jest wyraźnie absurdalny.

Historyk VA Smith spekuluje – opierając się na Alberuni – że wcześniejsi szahi byli kadecką gałęzią Kushanas, która rządziła zarówno Kabulem, jak i Gandharą, aż do powstania Saffarydów . HM Elliot łączy wczesnych szahis z Kabulu z Katorami i dalej łączy katatorów z Kushanami. Charles Frederick Oldham wywodzi również rodowód Kabul Shahi od Katorów – których identyfikuje z Kathas lub Takkhas – wielbiącymi kolektywne grupy hinduizmu ( grupa chandravanshi ). Dalej mówi o Urasas, Abhisaras, Daradas , Gandharas, Kambojas i in. jako sprzymierzone grupy plemienne Takkhas należące do czczących Słońce ras z północno-zachodniej granicy. DB Pandey śledzi pokrewieństwo wczesnych szahów z Kabulu z Hunami .

Inne relacje sugerują pochodzenie pendżabskiego Kshatriyi z dynastii Shahi. Xuanzang jasno opisuje spotkanego osobiście władcę Kapisa/Kabulu jako pobożnego buddystę i Kshatriyę, a nie Tu-kiue/Tu-kue (Turek). Fakt, że Xuanzang (AD 644) szczegółowo opisuje władcę Kapisy jako Kshatriya , a Zabulu w tym czasie znanego jako Shahi, poddaje w wątpliwość spekulacje dotyczące powiązań pierwszych szahi z Kabulu/Kapisy z Kuszanami lub Heftalitami. Ani Kushanas, Hunas/Heftalici ani Turcy (lub Turuszki ) nigdy nie byli określani ani klasyfikowani jako Kshatriyas w żadnej starożytnej indyjskiej tradycji. Dlatego utożsamienie pierwszej linii królów szahi z Kapisy/Kabulu z Kuszanami, Hunami czy Turkami wydaje się oczywiście być rażącym błędem.

Bardzo interesujące jest to, że Alberuni nazywa wczesnych władców Shahi „Turkami”, ale należy to interpretować jako oznaczające turkiczność , a nie pochodzenie tureckie.

Pochodzenie hinduskie i wpływy tureckie

Władcy Shahi z Kapisa/Kabulu, którzy rządzili od początku IV wieku do 870 roku ne, byli hinduskimi braminami. Szahi z Afganistanu zostali odkryci w 1874 roku przez E. Veseya Westmacotta jako powiązani z „rasą” Kamboja.

E. Vesey Westmacott, Bishan Singh, KS Dardi i in. połączyć szahi z Kabulu ze starożytnymi indyjskimi klanami Kshatriya z Kambojas/Gandharas. George Scott Robertson pisze, że Katorzy/Katirowie z Kafiristanu należą do dobrze znanej grupy plemiennej Siyaposh z plemion Kams, Kamoz i Kamtoz. Ale liczni uczeni zgadzają się teraz również, że plemiona Siyaposh z Hindukuszu są współczesnymi przedstawicielami starożytnych irańskich cis-hinduskich Kambojów.

Mocne dowody z Xuanzang (AD 644) świadczące o tym, że władca Kabulu/Kapisy był pobożnym buddystą i należał do kasty Kshatriya , raczej wiązałyby tę rządzącą dynastię albo z niegdysiejszymi Gandharami, albo, co bardziej prawdopodobne, z klanem Ashvaka z Kambojów , wybitnym Kshatriya. klan z czasów mauryjskich z sąsiedniego regionu w Indiach.

Imię ( Katorman lub Lagaturman ) ostatniego króla tak zwanej pierwszej linii szahi z Kabulu/Kapisy po prostu ujawnia ślad wpływów kulturowych Tukhara w regionie Kamboja (Kapisa), o czym mowa w powyższej dyskusji. Tak więc pierwszą rządzącą dynastią Kapisa i Kabulu, oznaczoną przez Xuanzanga jako dynastia Kshatriya, była dynastia Kamboja z Indii.

Azja w 565 r., ukazująca królestwa Shahi i ich sąsiadów.

Od II wieku p.n.e. (znacznie przed panowaniem Huny) Tuchary osiedlili się w znacznej liczbie na starożytnej ziemi Kamboja, a zatem kultura Kambojów niewątpliwie uległa pewnym zmianom i w wyniku interakcji dwóch kultur, Kambojów z Na Kapisę duży wpływ wywarli również Tucharas, który przez dłuższy czas pozostawał siłą rządzącą w tym regionie.

Fakt ten potwierdza również Xuanzang, który odnotowuje, że literatura, zwyczajowe zasady i waluta Bamiyan były takie same jak w Tukharze; język mówiony niewiele się różni, a z wyglądu ludzie bardzo przypominali tych z kraju Tukhara. Z drugiej strony literatura i język pisany Kapisy (=Kamboja) przypominały język Tukharas, ale zwyczaje społeczne, potoczny idiom, zasady zachowania (i ich osobiste podobieństwo) różniły się nieco od tych z kraju Tukhara, co oznacza, że i dominująca społeczność Kapisa przyswoiła kulturę i obyczaje Tukharan, ale w ograniczonym zakresie i dlatego penetracja Tukharas na terytorium Kapisa wydaje się być również ograniczona. Kambojas i Tukharas (Turks) są wymienione jako bezpośrednich sąsiadów w północno-zachodnim aż do 8 wieku naszej ery jako Rajatarangini z Kalhana demonstruje.

Istnieją również dowody na to, że niektórzy średniowieczni pisarze muzułmańscy pomylili klany Kamboja z Pamirów/Hindukuszów z Turkami i nadawali tym pierwszym tureckie pochodzenie etniczne. Na przykład arabski geograf z X wieku, Al-Muqaddasi , odnosi się do członków plemienia Kumiji ( =Kamoji/Kamboja ) z gór Buttaman ( Tadżykistan ) w górnym Oxusie i nazywa ich rasy tureckiej . Piosenka Yun, chiński ambasador królestwa Huna z Gandhara, w AD 520 pisze, że Yethas ( Hephthalites ) najechali Gandhara dwa pokolenia przed nim i był całkowicie zniszczone ten kraj. Ówczesny władca Yetha był niezwykle okrutny, mściwy i antybuddyjski i zaangażował się w trzyletnią wojnę graniczną z królem Ki-pin (Cophene lub Kapisa), kwestionując granice tego kraju. Król Yetha, do którego odnosi się Song Yun, mógł być Mihirakula (515–540/547 ne) lub jego gubernatorem. Dowody te dowodzą również, że królestwo Kapisa było dobrze ugruntowane przed inwazją Huny/heftalitów na Gandharę (ok. 477) i że nie poddało się Yethas, ale przetrwało i nadal utrzymuje swoją niezależność.

Nowo wykopana stupa buddyjska w Mes Aynak w prowincji Logar . Podobne stupy odkryto w sąsiedniej prowincji Ghazni , w tym w północnej prowincji Samangan .

Kiedy polityczna siła najeźdźców, takich jak Kushanas czy Heftalici, osłabła, wydaje się, że jakiś rodzimy wódz z pierwotnych dominujących klanów tego regionu osiągnął przewagę polityczną i ustanowił niezależne królestwo na ruinach Kushany i/lub Imperium heftalitowe .

Komentując powstanie dynastii Shahi w Kabulu/Kapisie, Charles Frederick Oldham zauważa: „ Kabulistan musiał przejść przez wiele perypetii w trudnych czasach, które nastąpiły po obaleniu wielkiego imperium perskiego przez Aleksandra. wpływ obcych władców (Yavanas, Kushanas, Hunas itp.).Wielka masa ludności pozostała jednak zaratusztriańskimi lub szamańskimi politeistami.I prawdopodobnie także wodzowie Kshatriya z Indii zachowali wielki cień władzy i podbili Kabulistan, gdy nadarzyła się okazja powstał.".

Mówi się, że Barhatigin był założycielem dynastii, o której mówi się, że rządziła przez 60 pokoleń do 870 r. To, jeśli to prawda, cofnęłoby Barhatigina i założenie wczesnej dynastii Shahi o około 20x60=1200 lat, tj. o około IV wiek p.n.e. jeśli weźmiemy średnie pokolenie 20 lat; i do VII wieku p.n.e., jeśli przeciętne pokolenie przyjmuje się za 25 lat. Jest prawie niemożliwe, aby jedna dynastia mogła rządzić bez przerwy przez 1200 (lub 1500) lat. Co więcej, król Kanik (jeśli Kanishaka) rządził (78 – 101 ne) nie nad Kabulem, ale nad Puruszapurą/Gandharą i jego potomkowie nie mogli rządzić przez prawie 900 lat jako jedna dynastia nad Kapisą/Kabulem, zwłaszcza w regionie przygranicznym zwanym bramą indyjski. Preislamskie hinduskie i buddyjskie dziedzictwo Afganistanu jest dobrze ugruntowane w monecie Shahi z Kabulu z tego okresu.

Opierając się na fragmentarycznych dowodach na monety, istniał jeden król o imieniu Vrahitigin (Barhatigin?), który należał do czasów przedchrześcijańskich, jak sugerowałyby relacje Alberuniego. Jeśli Kanik jest tym samym, co Kanishaka z rasy Kushana, jak się często twierdzi, to drugie twierdzenie, że przodkowie wczesnych szahi pochodzili z Tybetu, jest niezgodne ze znanymi faktami historycznymi.

Według Olafa Caroe „wcześniejsi szahi kabulscy byli w pewnym sensie spadkobiercami tradycji kancelaryjnej w Kushanie i byli z natury zagorzałymi hinduistami. tradycja kancelaryjna i instytucje polityczne Kabula Szahiego niekoniecznie łączą je z poprzednią dynastią (tj. Kuszanami czy Heftalitami).

Wydaje się, że od początku V wieku do 793–94 ne stolicą kabulskiego szahiego była Kapisa. Już w 424 rne książę Kapisa ( chiń. Ki-pin ) był znany jako Guna Varman. Końcówka imienia „Varman” jest używana tylko po imieniu Ksahriya. Tak więc linia władców, do której Xuanzang odnosi się w swoich kronikach, wydaje się być przedłużeniem dynastii Kshatriya, do której należał ten Guna Varman z Ki-pin lub Kapisa (AD 424). Tak więc ta dynastia Kshatriya została ustanowiona już przed 424 rne iw żadnym wypadku nie była ani dynastią Kushana, ani Heftalitów.

Abbasydów Shahi inspirowane monetę, Irak 908-930. Muzeum Brytyjskie .

Wydaje się bardziej niż prawdopodobne, że władcy Szahi z Kabulu/Kapisy i Gandhary, zamiast Kuszanów, Hunów czy Turków, pochodzili z sąsiednich wojowniczych klanów Kszatrijów z Kambojów, znanych jako Aszwakowie (zob. Aszwakowie ), którzy w IV wieku BC, stawiał uparty i zdecydowany opór macedońskiemu najeźdźcy Aleksandrowi , a później pomógł Chandragupta Maurya w założeniu imperium Maurów w Indiach. Byli to ci sami odważni i wojowniczy ludzie, którym król Ashoka Maurya uważał za mądre i celowe nadanie autonomicznego statusu i którym nadał poczesne miejsce w swoich V i XIII edyktach naskalnych. Byli zaciekle niezależnymi, wojowniczymi ludźmi, którzy nigdy nie ulegli łatwo żadnemu obcemu władcy. Byli to ludzie, którzy w 5 wieku naszej ery, które tworzyły samych sąsiadów z dwugarbny Ephthalites z Oxus i kogo Ćandragupta II z Gupta dynastii miał kampanię przeciwko i że uzyskane daninę od około początku 5 wieku naszej ery. Dr VA Smith mówi, że ten epicki werset przypomina czasy, kiedy Hunowie po raz pierwszy zetknęli się z dynastią Sassan w Persji . Sata-pañcāśaddesa-vibhaga średniowiecznej księgi Tantry Saktisamgma Tantra lokalizuje Kambojas ( Kabul Shahis ?) na zachód od południowo-zachodniego Kaszmiru (lub Pir-pañcāla), na południe od Baktrii i na wschód od Maha-Mlechcha-desa (= Kraje Mahometa, tj. Khorasan / Iran ) i podobnie, znajdują Huny ( Zabul Shahis ?) na południe od doliny Kama ( lub Jallalabad/Afganistan ) i na północ od Marudesy (lub Rajputana ) w kierunku zachodniego Pendżabu.

Kavyamimasa z Rajshekhar wymienia również Sakas, Kekayas, Kambojas, Vanayujas, Bahlikas, Hunas, Pahlvas, Limpakas, Harahuras, Hansmaragas (Hunzas) itp. na północnym zachodzie. Ponieważ Rajshekhar (880–920) był współczesny hinduistycznym szahim, identyfikuje ludzi zwanych Kambojas (Kabul/Kapisa), Vanayujas (Bannus), Limpakas (Lamghanis), Hunas (Zabul), Pahlvas (Persowie – Maha-mlechchas), Harahuras (Czerwone Huny zlokalizowane w Heracie ) itp. prawie dokładnie w tych samych miejscach, które były zajmowane odpowiednio przez królestwa Kabul Shahi i Zabul Shahi . Wspomniane wyżej dowody ponownie skupiają się na Kambojach i Hunach razem i umieszczają je w pobliżu muzułmańskich Persów na północnym zachodzie. Podczas 1 wne, a później w wieku 5 (ok. AD 477), cis Hindukush Kambojas i Gandharas częściowo znalazł się pod wpływem obcych najeźdźców, takich jak Kushanas i Hephthalites ( Hunas ). Ci wojowniczy ludzie byli chwilowo obezwładnieni przez liczne hordy, ale nie wyginęli; a kiedy polityczna fala obcych hord opadła, ktoś z rodzimych wodzów z pierwotnych dominujących klanów (tj. Ksatrya Ashvakas) tego regionu potwierdził swój autorytet i osiągnął przewagę polityczną i ustanowił siebie jako Kshatriya władca niezależnego królestwa na ruinach dawnego imperium Kushana i/lub Heftalitów .

Tytuł „Shahi”

W starożytności tytuł Shahi wydaje się być dość popularnym tytułem królewskim w Afganistanie i na północno-zachodnich obszarach subkontynentu indyjskiego . Używali go Sakas , Kushanas, Hunas, Bactrianie przez władców Kapisa/Kabulu i Gilgit . W postaci perski tytuł pojawia się Kshathiya, Kshathiya Kshathiyanam Shao z Kushanas i Ssaha z Mihirakula (Huną główny). Mówi się, że Kushana przyjęli tytuł Shah-in- shahi ( "Shaonano shao" ), naśladując praktykę Achemenidów.

Starożytna praca Jaina , Kalakacarya-kathanaka , mówi, że władcy Saków, którzy najechali Ujjaini/ Malwa w 62 rpne, również używali tytułów Sahi i Sahnusahi . Ponieważ tytuł Shahi był używany przez władców Kapisa/Kabulu lub Gandhary również naśladując Kushana „Shao”, niektórzy pisarze spekulowali, że dynastia Shahi Kapisa/Kabul lub Gandhara była obcą dynastią i wywodziła się z Kushanowie lub Turcy ( Turuszki ). Jednak tytuł ten był używany przez kilku władców niezależnie od jakichkolwiek konotacji rasowych, co może obalić powyższe spekulacje.

Ponadto jedna starożytna inskrypcja i kilka starożytnych rękopisów buddyjskich z obszaru Gilgit między górnym Indusem a rzeką Kabul rzuciły nieco światła na trzech królów, którzy rządzili regionem Gilgit w VI i VII wieku naszej ery. Nosili również tytuły Shahi, a ich imiona są wymieniane jako Patoladeva alias Navasurendradiyta Nandin , Srideva alias Surendra Vikrmadiyta Nandin i Patoladeva alias Vajraditya Nandin . Jest bardzo istotne, aby wspomnieć tutaj, że każdy z władców Shahi wymienionych na powyższej liście władców Gilgit ma Nandin jako swoje nazwisko lub nazwisko. Jest więcej niż prawdopodobne, że nazwisko Nandin odnosi się do nazwy ich klanu. Jest również bardzo godne uwagi, że współczesne plemię Kamboj z północnego Pendżabu nadal ma Nandan (Nandin) jako jedną z ważnych nazw klanów. Jest więc bardzo prawdopodobne, że ci władcy Gilgit z górnego Indusu mogli również należeć do linii Kamboja . Co więcej, „Shahi, Sahi, Shahiya” jako nazwa przegrody jest nadal noszone przez część Punjab Kambojs, która wydaje się być reliktem z tytułu Shahi ich książąt Kabul / Kapisa.

Kultura hinduska i buddyjska

VI-wieczny „obraz hinduskiego bóstwa , Ganesha , konsekrowany przez króla Shahi Khingala”. ( Gardez , Afganistan)

Odniesienie Alberuni do zastąpienia dynastii Kabul Shahi około 870 r. przez bramina zwanego Kallar w rzeczywistości sugeruje jedynie, że mniej więcej w tym czasie wiara religijna rodziny królewskiej zmieniła się z buddyzmu na hinduizm; mogło w rzeczywistości nie wiązać się z żadnym fizycznym wyparciem istniejącej dynastii Kabul Shahi, jak stwierdził Alberuni, którego opis wczesnych szahi jest rzeczywiście oparty na opowieściach.

Stanowiska archeologiczne z tamtego okresu, w tym główna hinduska świątynia szahi na północ od Kabulu i kaplica w Ghazni , zawierają zarówno dominujące posągi hinduskie, jak i buddyjskie , co sugeruje, że istniała ścisła interakcja między tymi dwiema religiami.

Kiedy chiński mnich Xuanzang odwiedził Kapisa (około 60 km na północ od współczesnego Kabulu) w VII wieku, lokalnym władcą był król Kshatriya Shahi Khingala. W pobliżu Gerdez znaleziono idola Ganesha, który nosi imię tego króla, patrz Shahi Ganesha .

Kilka rękopisów buddyjskich z VI lub VII wieku zostało znalezionych w stupie w Gilgit. Jeden z rękopisów ujawnia imię króla Shahi Śrideva Sahi Surendra Vikramaditya Nanda .

Najazdy z VII wieku

W następstwie muzułmańskich najazdów na Kabul i Kapisa w drugiej połowie VII wieku (664 ne), władca Kapisa/Kabul zwany przez muzułmańskich pisarzy Kabul Shah ( Shahi of Kabul ) wystosował apel do kszatrijów z Hind, którzy się zgromadzili. tam w dużej liczbie po pomoc i wypędzili muzułmańskich najeźdźców aż do Bost. Ten król Kapisa/Kabulu, który stanął w obliczu inwazji muzułmańskiej, był niewątpliwie Kshatriyą.

W roku 645, kiedy chiński pielgrzym Xuanzang przechodził przez Uttarapatha , Udabhanda lub Udabhandapura było miejsce zamieszkania lub kapitału wtórnym cesarza Kapisa który następnie zdominowanym ponad 10 państw ościennych zawierających Lampaka , Nagara , Gandhara i Varna (BANNU) i prawdopodobnie także Jaguda . O Gandharze pielgrzym mówi, że jego stolicą była Puruszapura; rodzina królewska wymarła, a kraj podlegał Kapisie; miasta i wsie były opustoszałe, a mieszkańców było bardzo niewielu. Wydaje się, że pod naciskiem Arabów na południowym zachodzie i Turków na północy królowie Kapisy pozostawili swoje zachodnie posiadłości w rękach swoich wicekrólów i uczynili Udabhandę swoją główną siedzibą. Powód, dla którego wybrano Udabhandapura zamiast Peszawaru, jest obecnie nieznany, ale możliwe jest, że nowe miasto Udabhanda zostało zbudowane przez władców Kapisa ze względów strategicznych.

W roku 671 armie muzułmańskie zajęły Kabul, a stolicę przeniesiono do Udabhandapury .

Przenieś się do Kabulu; ciągłość dynastyczna

W kolejnych latach armie muzułmańskie powróciły z dużymi posiłkami, a Kabul został zmieciony, gdy władca szahi zgodził się oddać hołd zdobywcom. Ze względów strategicznych szahi, którzy nadal stawiali uparty opór muzułmańskim atakom, w końcu około 794 roku przenieśli swoją stolicę z Kapisa do Kabulu. Kabul Shahis pozostał w Kabulu do 879 roku, kiedy Ya'qub-i Laith Saffari , założyciel dynastia Saffarid , podbił miasto. Kabul Shahis zbudował mur obronny wokół miasta Kabul, aby chronić je przed armią muzułmańskich Saffarydów. Pozostałości tych murów są nadal widoczne nad górami, które znajdują się wewnątrz miasta Kabul.

Pierwsza hinduska dynastia Shahi została założona w 870 r. przez Kallara (patrz wyżej). Kallar jest dobrze udokumentowany jako bramin. Królestwo ograniczało od północy hinduskie królestwo Kaszmiru, od wschodu królestwa Radźputów, od południa Emiraty Muzułmańskie Multan i Mansura, a od zachodu kalifat Abbasydów.

Według niejasnych relacji spisanych przez perskiego historyka Al-Biruniego, które opierają się głównie na folklorze, ostatni król pierwszej dynastii Shahi, Lagaturman ( Katorman ) został obalony i uwięziony przez swego bramińskiego wezyra Kallara, co doprowadziło do zmiany dynastii.

Hindu Shahi, termin używany przez Al-Biruni w odniesieniu do rządzącej dynastii hinduskiej, która przejęła władzę od Turków Shahi i rządziła regionem w okresie poprzedzającym podboje muzułmańskie w X i XI wieku.

Termin Hindu Shahi był królewskim tytułem tej dynastii, a nie jej faktyczną nazwą klanu lub etnologiczną. W swoich opisach Al-Biruni używał tytułu Szach także dla wielu innych współczesnych domów królewskich.

Godne uwagi jest to, że Kalhana (ok. XII w.), autor Rajatarangini (napisanej w latach 1147–49), również odwołuje się do szahi i nie utrzymuje żadnej różnicy ani rozróżnienia między wcześniejszymi szahi (RT IV.143) i późniejszy Szahi lub nie odnosi się do żadnego wypierania dynastii na żadnym etapie, jak czyni to Alberuni w swoim Tarikh-al-Hind . itd., nieprzerwane aż do 730 rne lub wcześniej. Godne uwagi jest również to, że Rajatrangini i wszystkie inne źródła odnoszą się do władców Shahi z Udabhandapura/Waihind jako należących do linii Kshatriya, w przeciwieństwie do Alberuni, który określa wcześniejszych władców Shahi jako Turcy, a później jako Bramini

Ponieważ zmiana stolicy Shahi z Kabulu na Waihind lub Uddhabhandapura również miała miejsce dokładnie w tym okresie, prawdopodobne jest, że narrator folkloru/tellatale do Alberuni pomylił kwestię „zmiany kapitału” z „wyparciem dynastii Kabul Shahi " ponieważ wystąpienie zmiany nastąpiło zdalnie około 200 lat przed napisaniem Alberuni (AD 1030). Nie ulega wątpliwości, jak przyznają też uczeni, że zmiany dynastii dokonuje „powszechna legenda wschodniego opowiadania” , która z pewnością nosi wyraźne znamię folkloru dla poprzednich dziejów Kabulu Szahisa, stąd oczywiście spekulacyjna i nieduża godny poważnej historii.

Rekolekcje i uzależnienie od Kaszmiru

Hindusi szahi związali się z Turkami Yamini z Ghazni o pierwszeństwo nad dominacją wschodnich regionów Afganistanu, zanim ta rozszerzyła się w kierunku regionu Pendżabu . Są krótko odzyskał Kabul Valley z Samanid następcy Saffarids , dopóki ogólny nazwany Alptigin wygnał Samanidów Wali z Zabulistan i założył dynastię Ghaznavid w Ghazna . Za jego generała i następcy Sabuktigina Ghaznawidowie zaczęli najeżdżać prowincje Lamghan. i Multan. To spowodowało sojusz najpierw między ówczesnym królem Jayapala i Amirami z Multanu, a następnie w drugiej bitwie w sojuszu z Delhi , Ajmer , Kalinjar i Kannauj, w której hindusi szahi stracili wszystkie ziemie na zachód od rzeki Indus . Jego następca Anandapala przybył na dopływ uzgodnieniu z następcą Sebüktigin'S, Mahmud z Ghazni , zanim został pokonany i zesłany do Kaszmiru na początku 11 wieku.

Al-Idirisi (AD 1100-1165/66) zeznaje, że aż do XII wieku w Kabulu wykonywano kontrakt inwestytury dla każdego króla Shahi i że tutaj był on zobowiązany zgodzić się na pewne starożytne warunki, które zakończyły kontrakt. Kalhana zauważył: „Do dziś nazwa Shahi rzuca swój blask na niezliczoną rzeszę kszatrijów za granicą, którzy wywodzą się z tej rodziny”.

Królowie Kaszmiru byli spokrewnieni z szahisami poprzez sojusz małżeński i polityczny. Didda , królowa Kaszmiru, była wnuczką bramińskiego Szahi Bhimy, która była żoną Kshemagupty (951-959). Bhima odwiedził Kaszmir i zbudował świątynię Bhima Keshava.

Jayapal

Pierwotną hinduską dynastią Shahi był ród Kallarów, ale w 964 r. władzę przejął od Bhimy po jego śmierci Jayapala, syn Rai Asatapala. Epitety z inskrypcji Bari Kot odnotowują jego pełny tytuł jako „Parambhattaraka Maharajadhiraja Paramesvara Sri Jayapala deva”, pierwszy cesarz fazy Kabul Shahi. Jest uważany za bohatera za swoje zmagania w obronie swojego królestwa przed tureckimi władcami Ghazni.

Cesarz Jayapala został wyzwany przez wojska sułtana Sabuktigina w bitwie pod Peszawarem (1001), a później przez jego syna sułtana Mahmuda z Ghazni. Według Minháj ad-Dīn w jego kronice Tabaqát-i Násiri , nosi on świadectwo politycznej i potężnej postury Maharajy Jayapala Shaha, „Jayapala, który jest największym ze wszystkich ras (królów) Hind…” Misra napisał na Dźajpala: „(on) był prawdopodobnie ostatnim indyjskim władcą, który wykazał takiego ducha agresji, tak niestety brakującego późniejszym królom Radźputów ”.

Anandpal

Książę Anandapala, który wstąpił na tron ​​swego ojca (około marca/kwietnia 1002) już okazał się zdolnym wojownikiem i generałem w prowadzeniu wielu bitew przed swoim wniebowstąpieniem. Według „Adáb al-Harb” (str. 307-10) około 990 rne jest napisane: „arogancki, ale ambitny Raja z Lahore Bharat, po umieszczeniu ojca w więzieniu, maszerował na kraj Jayapála z zamiarem podboju dystryktów Nandana , Jailum (Jehlum) i Tákeshar” (w celu wykorzystania skoncentrowanego wysiłku Jayapala w obronie przed armiami Ghazni). „Jayapala polecił księciu Anandapala odeprzeć oportunistycznego Raja Bharata. Anandapala pokonał Bharata i wziął go do niewoli w bitwie pod Takeshar, pomaszerował na Lahore, zdobył miasto i jeszcze bardziej rozszerzył królestwo swego ojca”.

Jednak za jego panowania jako cesarza Ghaznawidowie ponieśli wiele strat w jego królestwie. Podczas bitwy pod Czach pomiędzy Mahmudem i Anandapala, mówi się, że „ciało 30 000 Gakharów walczyło u boku jako żołnierze dla cesarza Shahi i poniosło ogromne straty dla Ghaznavidów” . Jednak pomimo ciężkich strat wroga przegrał bitwę i poniósł duże straty finansowe i terytorialne. To była ostatnia walka Anandapala z sułtanem Mahmudem z Ghazni . Ostatecznie podpisał traktat z Imperium Ghaznawidów w 1010 r. i niedługo rok później zmarł pokojowo. RC Majumdar (DV Potdar Commemoration Volume , Poona 1950, s. 351) ironicznie porównał go do jego dynastycznego starożytnego słynnego przodka Króla Porusa , który dzielnie sprzeciwiał się Aleksandrowi, ale później uległ i pomógł w podporządkowaniu sobie innych indyjskich władców” . A Tahqíq Má li'l-Hind (s. 351) w końcu czcił go w swoim dziedzictwie jako „szlachetnego i odważnego” .

Trilochanpal

Książę Trilochanpála, syn Anandapala, wstąpił na cesarski tron ​​około roku 1011. Odziedziczając zredukowane królestwo, natychmiast zaczął rozszerzać swoje królestwo na wzgórza Sivalik , domenę Rai z Sharwa . Jego królestwo rozciągało się teraz od rzeki Indus do doliny górnej Gangesu. Według Al-Biruniego, Tirlochanpála „był dobrze skłaniający się ku muzułmanom (Ghaznawidom)” i był honorowy w swojej lojalności wobec traktatu pokojowego swojego ojca z Ghaznawidami. W końcu zbuntował się przeciwko Sultan Mahmud Ghazni , a później został zamordowany przez niektóre z jego własnych wojsk zbuntowanymi w roku 1021-22, zamach których sądzono, że zostały wszczęte przez Rai Sharwa który został jego arcy-wróg powodu ekspansji Tirlochanpala jest do Pasma Siwalik . Był romantyczny w folklorze Punjabi jako ostatni władca Punjabi Pendżabu .

Bheempal

Książę Bhímapála, syn Tirlochanpala, zastąpił swojego ojca w latach 1021-22. Został nazwany przez Utbi jako „Bhim, Nieustraszony” ze względu na jego odwagę i męstwo. Biorąc pod uwagę, że jego królestwo znajdowało się w najniższym punkcie, prawdopodobnie tylko pod kontrolą Nandany, w sposób godny podziwu zasłużył sobie na tytuł „nieustraszonego” od kronikarza swego wroga. Wiadomo, że osobiście dowodził w bitwie pod Nandana i poważnie zranił dowódcę armii Ghaznavidów Muhammada bin Ibrahima at-Tāi ('Utbi, vil.ii, s. 151). Rządził zaledwie pięć lat przed śmiercią w 1026 r. Był ostatnim cesarzem Shahi słynnej dynastii.

Kalhana , XII-wieczny kaszmirski bramin, napisał o jednej kampanii w procesie, który doprowadził do tego upadku.

Po utracie imperium

Jego synowie Rudrapal, Diddapal, Kshempala i Anangpala służyli jako generałowie w Kaszmirze. Zyskali rozgłos na dworze kaszmirskim, gdzie zajmowali wpływowe stanowiska i zawierali związki małżeńskie z rodziną królewską. Hindu Kaszmir pomogła hindusom szahi przeciw Mahmudowi z Ghazni. W rezultacie, ledwo pokonując hinduskich szahi, Mahmud pomaszerował ze swoimi ludźmi do Hindu Kaszmiru, aby zemścić się za wsparcie Kaszmiru dla hinduskich szahi. Al-Biruni był z Mahmudem w tych kampaniach. Często wspomina się o nich w Rajatarangini z Kalhany, pisanych w latach 1147-49. Rudrapal został wymieniony przez pisarza Kalhanę jako waleczny generał w kampaniach, które prowadził, by stłumić opór przeciwko królom kaszmirskim, którym służyli na wygnaniu. Jego późniejsi potomkowie wypadli z łask na dworze królewskim i zostali zesłani na Wzgórza Siwalik , zachowując kontrolę nad fortem Mandu. Po krótkim okresie podnieśli się ponownie, by przejąć kontrolę nad Mathurą pod wodzą Raja Dhrupeta Deva w XII wieku przed kampaniami Imperium Ghoridów.

W Mohyal bramini Pendżabu regionu twierdzą, że są potomkami Jayapala.

Władcy Shahi

  • Khingala z Kapisa (IV wiek)
  • Patoladeva alias Navasurendradiyta Nandin z Gilgit (IV–V wiek)
  • Srideva alias Surendra Vikrmadiyta Nandin z Gilgit (V–VI wiek)
  • Patoladeva alias Vajraditya Nandin z Gilgit (VI-VII w.)
  • Barha Tegin (?-680)
  • Tegin Szach (680-739)
  • Fromo Kesar / Phrom Gesar (739-?)
  • Samantadeva Kallar alias Lalliya (ok. 890-895) z Kabulu
  • Kamalawarmadewa/Kamaluka (895–921)
  • Bhimadeva (921-964), syn Kamaluka
  • Iszttapala (?)
  • Dżajapala (964–1001)
  • Anandapala (1001 - ok. 1010), syn Jayapala
  • Trilochanapala (rządził ok. 1010-1021-22; zamordowany przez zbuntowane wojska)
  • Bhimmapala (zmarł w latach 1022-1026)

Zobacz też

Przypisy

Bibliografia