Karl Christian Friedrich Krause - Karl Christian Friedrich Krause

Karl Christian Friedrich Krause
Karl Christian Friedrich Krause, litografia Heinricha Dragendorffa, opublikowana w Die reine di allgemeine Lebenlehre und Philosophie der Geschichte (Göttingen, 1843)
Urodzić się	6 maja 1781 ( 1781-05-06 ) Eisenberg , Sachsen-Gotha-Altenburg
Zmarł	27 września 1832 (w wieku 51) ( 1832-09-28 ) Monachium
Alma Mater	Uniwersytet w Jenie
Era	XIX-wieczna filozofia
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Idealizm niemiecki Identitätsphilosophie Krausizm Panenteizm
Główne zainteresowania	Mistycyzm
Wybitne pomysły	Panenteizm
Wpływy Platon , Baruch Spinoza , Immanuel Kant , Friedrich W. Schelling , GWF Hegel i Johann Gottlieb Fichte
Pod wpływem Francisco Giner de los Ríos , Julián Sanz del Rio , Arthur Schopenhauer , Hipólito Yrigoyen

Karl Christian Friedrich Krause ( niemiecki: [kʁaʊzə] ; 6 maja 1781 - 27 września 1832) był niemieckim filozofem , którego doktryny stały się znane jako krausizm . Krausizm, rozpatrywany w całości jako kompletny, samodzielny system filozoficzny, miał tylko niewielką liczbę zwolenników w Niemczech, Francji i Belgii, w przeciwieństwie do niektórych innych systemów filozoficznych (takich jak heglizm), które miały znacznie większą liczbę zwolenników w Europie w tym czasie. Jednak krausizm stał się bardzo popularny i wpływowy w Restauracji Hiszpanii – nie jako kompletny, kompleksowy system filozoficzny per se , ale jako szeroki ruch kulturowy. W Hiszpanii krausizm był znany jako „Krausismo”, a krausiści byli znani jako „Krausistas”. Poza Hiszpanią, hiszpański ruch kulturalny krausistów był określany jako hiszpański krausizm.

Edukacja i życie

Krause urodził się w Eisenberg w Turyngii w księstwie Saxe-Gotha-Altenburg w Niemczech. Jego rodzicami byli Johann Friedrich Gotthard Krause (1 stycznia 1747 - 17 lutego 1825) i Christiana Friederica Böhme (1755 - 21 grudnia 1784). Ojciec Karla Johann był nauczycielem w liceum w Eisenbergu, aw 1795 roku został pastorem luterańskim i zbieraczem pieśni w Nobitz.

Studia na Uniwersytecie w Jenie, 1797-1802

Kształcił się początkowo w Eisenberg, w 1797 zapisał się na pobliski uniwersytet w Jenie , gdzie studiował filozofię u FWJ von Schellinga , JG Fichtego , CG Schütza, HKA Eichstädta i AW von Schlegla. Uczęszczał także na wykłady teologów Johanna Jakoba Griesbacha (1745-1812), Heinricha Eberharda Gottloba Paulusa (1761-1851), Karla Davida Ilgena (1763-1834) i Johanna Adolfa Jacobiego (1769-1847) oraz wykładów profesorów różnych wydziały nauk ścisłych i matematyki, m.in. AJGC Batsch, FF Bretschneider, JFA Göttling, JCF Graumüller, JG Lenz, JFC von Loder, KDM Stahl, LJD Suckow, JH Voigt. Krause otrzymał stopień doktora filozofii na Uniwersytecie w Jenie 6 października 1801 r., aw 1802 r. został Privatdozent .

Małżeństwo i dzieci

Z charakterystyczną nieostrożnością 19 lipca 1802 Krause poślubił bez posagu Sophie Amalie Concordia Fuchs (ur. 1780) . Amalie była córką Augustyna Christiana Fuchsa (1748-1812) i Christiane Friederike Herrmann. Karl i Amalie mieli w sumie 14 dzieci, z których 12 przeżyło rodziców. Wśród dzieci byli: Sophie (Sophia) Christiane Friederike Krause (zm. grudnia 1873), Karl Erasmus Friedrich Krause (20 września 1805 - 29 listopada 1861), Maria Sidonia (Sidonie) Krause (14 sierpnia 1810 - 1875), Wilhelm , Julius, Otto, Emma, ​​Friedrich, Ludwig, Hugo, Ernst i Maria.

W 1804 r. brak uczniów zmusił Krausego do przeniesienia się do Rudolstadt , a później do Drezna , gdzie udzielał lekcji muzyki . W 1805 jego ideał uniwersalnego społeczeństwa światowego doprowadził go do przyłączenia się do masonów , których zasady zdawały się zmierzać w pożądanym przez niego kierunku. W Dreźnie wydał dwie książki o masonerii, Höhere Vergeistigung der echt überlieferten Grundsymbole der Freimaurerei: in zwölf Logenvorträgen (1811) i Die drei ältesten Kunsterkunden der Freimaurerbrüderschaft (1819), ale jego opinie budziły sprzeciw ze strony Masonów.

Krause mieszkał przez pewien czas w Berlinie i został tam prywatyzatorem , ale nie mógł uzyskać profesury . Udał się więc do Drezna (gdzie uczył Artura Schopenhauera ), a następnie do Monachium , gdzie zmarł na apopleksję w chwili, gdy wpływy Franza von Baadera uzyskały wreszcie dla niego stanowisko.

Krause został pochowany na Alter Südfriedhof (Stary Cmentarz Południowy) (znany również jako Alter Südlicher Friedhof) w Monachium w Niemczech.

Identitätsphilosophie , panenteizm i inne aspekty krausizmu

Filozofia Krausego jako całość jest przykładem tego, co historycy filozofii nazywają Identitätsphilosophie (Filozofia tożsamości). Identitätsphilosophie to system filozoficzny, który zakłada fundamentalną tożsamość ducha i charakteru. W systemie filozoficznym Krausego te części systemu, które technicznie składają się na jego „panenteizm”, są tylko fragmentami znacznie szerszej całości. Dlatego, chociaż filozofia Krausego jest dokładnie opisana jako „panenteistyczna”, krausizm jako całość jest lepiej sklasyfikowany jako Identitätsphilosophie, w którym panenteizm jest jednym z jego podstawowych podstawowych elementów.

Krause usiłował pogodzić idee Boga znanego przez wiarę lub sumienie ze światem znanym zmysłom . Według Krausego Bóg – intuicyjnie poznany przez sumienie – nie jest osobowością (co implikuje ograniczenia), ale wszechobejmującą esencją ( Wesen ), która zawiera w sobie wszechświat . Krause użył terminu panentheism ( po niemiecku panentheismus ), próbując precyzyjnie opisać i ująć w jednym technicznym terminzie różne aspekty swojego systemu filozoficznego o charakterze kosmoteologicznym (jednocześnie kosmologicznym i teologicznym). Patrząc z perspektywy teologicznej, panenteizm można postrzegać szeroko, jako syntezę różnych elementów wywodzących się zarówno z monoteizmu, jak i panteizmu .

Etymologia „panenteizmu”

Historycy filozofii zwykle przypisują Krausemu jedyne i pełne uznanie za „ukucie” (pochodzenie) terminu „panenteizm” w 1828 r. Jednak według dowodów dostarczonych przez Philipa Claytona, niemieckiego filozofa idealisty Friedricha Wilhelma Josepha von Schellinga (1775-1854) używał już tego terminu (choć w nieco innej formie – w postaci wyrażenia „pan + en + teizm”), a także omawiał liczne pojęcia i zagadnienia z nim związane, w swojej Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (1809) ( Filozoficzne dociekania nad istotą ludzkiej wolności i przedmiotami z nią związanymi ). Ponadto uczeni Krausego i Schellinga uznają teraz, że filozofia Krausego jako całość odzwierciedla i częściowo zawiera wiele tematów, koncepcji i spostrzeżeń obecnych w Naturphilosophie (filozofia przyrody) Schellinga , która sama w sobie jest formą panenteizmu. Obecnie wydaje się, że praca Schellinga mogła dostarczyć znacznie więcej ram dla panenteizmu Krause'a, niż sądzili to historycy filozofii w przeszłości. Opierając się na dowodach Claytona, jest całkiem możliwe, że Krause, dobrze zaznajomiony z Schellingiem i jego dziełami, przejął przynajmniej niektóre z początkowych podstawowych koncepcji własnego systemu panenteistycznego z różnych dzieł Schellinga (zwłaszcza z Dociekań filozoficznych Schellinga do Essence of Human Freedom ), a następnie stopniowo rozwinął te podstawowe koncepcje we własną, bardzo rozbudowaną wersję panenteizmu. Patrząc w przyszłość, bardziej trafne może być dla historyków filozofii stwierdzenie, że Schelling w 1809 r. dostarczył nie tylko ram terminologicznych panenteizmu Krause’a, ale także niektórych podstawowych pojęć (przynajmniej) tego, co miało stać się Krause’em. panenteizm i że Krause nie tylko przejął i znacznie rozszerzył te koncepcje i spostrzeżenia Schellinga, ale także przyjął frazę Schellinga „pan + en + teizm” i że w 1828 r. po prostu zredukował frazę Schellinga do bardziej zwięzłej i zwartej formy (jako pojedynczy termin „panenteizm”), próbując zwięźle i adekwatnie opisać jednym terminem kosmo-teologiczne aspekty własnego systemu filozoficznego.

W swoich opublikowanych pracach Krause po raz pierwszy użył terminu „panenteizm” (w jego niemieckojęzycznej formie „panentheismus”) w Vorlesungen über das System der Philosophie (Göttingen: 1828). Termin „panentheismus” pojawia się następnie w jego Vorlesungen über die Grundwahrheiten der Wissenschaft, zugleich in ihrer Beziehung zu dem Leben. Nebst einer kurzen Darstellung und Würdigung der bisherigen Systeme der Philosophie, vornehmlich der neusten von Kant, Fichte, Schelling und Hegel, und der Lehre Jacobi's. (Göttingen: 1829).

Krause przekonywał, że sam świat i ludzkość, jego najwyższy składnik, stanowią organizm ( Gliedbau ), a zatem wszechświat jest organizmem boskim ( Wesengliedbau ). Proces rozwoju to formowanie wyższych jedności, a ostatnim etapem jest utożsamienie świata z Bogiem. Forma, jaką ten rozwój przybiera, według Krausego, to Słuszne lub Doskonałe Prawo.

Prawo nie jest sumą warunkach zewnętrznego wolności ale absolutnej wolności, i obejmuje wszystkie istnienie w przyrodzie , rozumu i ludzkości . Jest to sposób lub uzasadnienie wszelkiego postępu od niższej do najwyższej jedności lub identyfikacji. Przez jego działanie rzeczywistość natury i rozumu wznosi się w rzeczywistość człowieczeństwa. Bóg jest rzeczywistością, która przekracza i obejmuje zarówno naturę, jak i ludzkość. Dlatego słuszność jest jednocześnie dynamiką i zabezpieczeniem postępu.

Idealne społeczeństwo wynika z rozszerzenia organicznego działania tej zasady z pojedynczego człowieka na małe grupy ludzi, a w końcu na ludzkość jako całość. Różnice znikają w miarę jak w coraz większym stopniu dominuje wrodzona tożsamość struktury , aw ostatecznej jedności Człowiek jest wtopiony w Boga . Teoria świata i ludzkości Krausego jest zatem uniwersalna i idealistyczna.

Wpływ i prace

Stosunkowo niewielki obszar oddziaływania Krausego wynikał po części z przyćmienia Schellinga i Hegla, a po części z dwóch trudności występujących w jego twórczości pisarskiej. Duch jego myśli jest mistyczny i niełatwy do naśladowania, a problem ten jest podkreślany, nawet dla niemieckich czytelników, przez użycie sztucznej i/lub wymyślonej terminologii. Posługuje się zgermanizowanymi, obcymi terminami, niezrozumiałymi dla zwykłego człowieka.

Jego główne prace to (oprócz tych cytowanych powyżej): Entwurf des Systems der Philosophie (1804), System der Sittenlehre (1810) i Das Urbild der Menschheit (1811). Pozostawił po swojej śmierci masę niepublikowanych notatek, z których niektóre zostały zebrane i opublikowane przez jego uczniów KDA Rödera, JH Ahrensa, FWT Schliephake'a, HK von Leonhardiego (zięć Krause'a), Guillaume Tiberghien i innych.

Krausizm stał się szczególnie wpływowy w Hiszpanii w XIX wieku, gdzie idee Krausego wprowadził i promował Julián Sanz del Río (1814-1869), naukowiec z Madrytu. Filozofia Krausego rozkwitła w Hiszpanii (gdzie była znana jako „Krausismo”), ponieważ zawiera elementy, które w tamtych czasach były bardzo atrakcyjne dla różnych klas ludzi. Krausizm w Hiszpanii był popularny i odnosił sukcesy, bardziej jako szeroki ruch kulturowy niż jako wyspecjalizowana forma kosmoteologii. Jako ruch kulturowy kładł nacisk na racjonalizm naukowy w połączeniu z duchowością chrześcijańską, liberalne przywiązanie do wolności jednostki oraz sprzeciw wobec przywilejów i arbitralnej władzy. Hiszpańscy intelektualiści pod wpływem Krausego to Francisco Giner de los Ríos (1839-1915) i Gumersindo de Azcárate (1840-1917). Ponadto wpływ Krausego rozszerzył się na Amerykę Łacińską, gdzie jego twórczość wywarła wpływ na Hipólito Yrigoyena (1852-1933), José Batlle y Ordóñez (1856-1929) i Juana José Arévalo (1904-1990). Richard Gott twierdził, że Krause wpłynął na José Martí (1853-1895), Fidela Castro (1926-2016) (poprzez Martíego i innych kubańskich myślicieli) oraz Che Guevarę (1928-1967) (poprzez wpływ Yrigoyena).

Bibliografia

• Krause, Karl Christian Friedrich: Ausgewählte Schriften. Pod redakcją Enrique M. Ureña i Ericha Fuchsa. Stuttgart: Frommann-Holzboog, ISBN  978-3-7728-2340-4 .
  • Tom. 1: Entwurf des Systemes der Philosophie. Erste Abtheilung enthaltend die allgemeine Philosophie, nebst einer Anleitung zur Naturphilosophie. Wyd. autorstwa Thomasa Bacha i Olafa Breidbacha. 2007, ISBN  978-3-7728-2341-1 .
  • Tom. 2: Philosophisch-freimaurerische Schriften (1808-1832). Wyd. i wprowadzone przez Johannesa Seidela, Enrique M. Ureña i Ericha Fuchsa. 2008, ISBN  978-3-7728-2342-8 .
  • Tom. 3: Vermischte Schriften. 2014, ISBN  978-3-7728-2343-5 .
  • Tom. 5: Das Urbild der Menschheit. Ein Versuch. Drezno 1811. 2017, ISBN  978-3-7728-2345-9 .

Uwagi

Bibliografia

•  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Krause, Karl Christian Friedrich ". Encyclopaedia Britannica (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Ten artykuł z kolei cytuje:
  • Heinrich Simon Lindemann (12 lipca 1807 - 27 stycznia 1855) - Uebersichtliche Darstellung des Lebens und der Wissenschaftlehre Carl Chr. Fdr. Krause's, und dessen Standpunktes zur Freimaurerbrüderschaft (Monachium: Ernst August Fleischmann, 1839)
  • Paul Theodor Hohlfeld (24 marca 1840 - 21 lipca 1910) - Krause'sche Philosophie in ihrem geschichtlichen Zusammenhange und in ihrer Bedeutung für das Geistesleben der Gegenwart (Jena: Hermann Wilhelm Costenoble, 1879)
  • Johann Friedrich August Procksch (10 kwietnia 1841 - 4 sierpnia 1924) - Karl Christian Friedrich Krause: ein Lebensbild nach seinen Briefen dargestellt; mit Krauses Photographie nach Hänels Büste (Leipzig: Friedrich Wilhelm Grunow, 1880) [1]
  • Rudolf Christoph Eucken (5 stycznia 1846 - 15 września 1926) - Zur Erinnerung an K. Ch. F. Krause: Festrede Gehalten zu Eisenberg am 100. Geburtstage des Philosophen von Rud. Eucken (Leipzig: Veit i Comp., 1881)
  • BR Martin (Bruno Richard Martin) (pseudonim: Theodor Busch?) (ur. 13 lipca 1864 w Wurzen, Niemcy; w latach 1881-1883 studiował na Uniwersytecie Lipskim jako student teologii, uzyskał stopień doktora filozofii na Uniwersytecie w Lipsku Erlangen ok. 1886, a od ok. 1889 działał jako ewangelicki pastor luterański) - Leben, Lehre und Bedeutung Karola Christiana Friedricha Krause'a (Leipzig: Joseph Gabriel Findel, 1881) (nowe wydanie, Lipsk: Verlag von Otto Heinrichs, 1885)
  • Historie filozofii Eduarda Zellera , Wilhelma Windelbanda i Haralda Høffdinga .

Dalsza lektura

• Benedikt Paul Göcke: Panenteizm Karla Christiana Friedricha Krausego (1781-1832). Od filozofii transcendentalnej do metafizyki. Peter Lang, Nowy Jork. ISBN  978-3-631-74689-9
• Orden Jiménez, Rafael Valeriano (ur. 1965): (1998) El Sistema de la Filosofía de Krause. Genesis y desarrollo del panenteísmo . UPCo, Madryt (Hiszpania). ISBN  84-89708-30-4 .
• Göcke, Benedikt Paul (ur. 1981): „Alles in Gott? Zur Aktualität des Panentheismus Karl Christian Friedrich Krauses”. Ratyzbona: Pustet Verlag, ISBN  978-3791724300
• Göcke, Benedikt Paul: „Gott und die Welt? Bemerkungen zu Karl Christian Friedrich Krauses System der Philosophie” W: Theologie und Philosophie. Tom. 87 (1). 25-45. 2012
• Göcke, Benedikt Paul. „O znaczeniu panenteizmu Karla Christiana Friedricha Krausego”. W: Zygon. Tom. 48 (2). 364-379. 2013
• Ward, Thomas (ur. 1953): (2004) La teoría literaria. Romanticismo, krausismo y modernismo ante la globalización Industrial University, Mississippi: Monografie romańskie, nr 61. ISBN  1-889441-14-7 .
• Stoetzer, Otto Carlos (28 czerwca 1921 - 25 marca 2011): Karl Christian Friedrich Krause i jego wpływy w świecie latynoskim (Köln: Böhlau, 1998) ISBN  3-412-13597-6