Karl Jaspers - Karl Jaspers

Karl Jaspers
Karl Jaspers 1946.jpg
Jaspis w 1946 r.
Urodzić się
Karl Theodor Jaspers

( 1883-02-23 )23 lutego 1883
Zmarł 26 lutego 1969 (1969-02-26)(w wieku 86)
Bazylea , Szwajcaria
Edukacja Uniwersytet w Heidelbergu
(MD, 1908)
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Neokantyzm (wczesny)
Egzystencjalizm (późny)
Fenomenologia egzystencjalna (późny)
Główne zainteresowania
Psychiatria , teologia , filozofia historii
Wybitne pomysły
Wiek osiowy ; ukucie terminu Existenzphilosophie ; Dasein i Existenz jako dwa stany bytu , rozszczepienie podmiotu i przedmiotu ( Subjekt-Objekt-Spaltung  [ de ] ); teoria transcendencji komunikacyjnej, sytuacja graniczna

Karl Theodor Jaspers ( / j AE s p ər oo / , niemiecki: [kaʁl jaspɐs] ; 23 lutego 1883 - 26 lutego 1969) był niemiecko-szwajcarski psychiatra i filozof , który miał duży wpływ na nowoczesnej teologii , psychiatrii i filozofii . Po przeszkoleniu i praktykowaniu psychiatrii, Jaspers zwrócił się do dociekań filozoficznych i próbował odkryć innowacyjny system filozoficzny . Był często postrzegany jako główny przedstawiciel egzystencjalizmu w Niemczech, choć nie akceptował tej etykiety.

Biografia

Karl Jaspers w 1910 roku

Jaspers urodził się w Oldenburgu w 1883 roku z matki z miejscowej społeczności rolniczej i ojca prawnika . Wcześnie wykazywał zainteresowanie filozofią, ale doświadczenie ojca z systemem prawnym niewątpliwie wpłynęło na jego decyzję o studiowaniu prawa na uniwersytecie w Heidelbergu . Jaspers najpierw studiował prawo w Heidelbergu, a później w Monachium przez trzy semestry. Wkrótce stało się jasne, że Jaspers nie przepada za prawem i w 1902 roku przerzucił się na studia medyczne, pisząc pracę magisterską o kryminologii. W 1910 ożenił się z Gertrudą Mayer (1879–1974), siostrą swoich bliskich przyjaciół Gustava Mayera i Ernsta Mayera.

Jaspers zdobył medyczną doktorat z Uniwersytetu w Heidelbergu szkoły medycznej w 1908 roku i rozpoczął pracę w szpitalu psychiatrycznym w Heidelbergu pod Franz Nissl , następcy Emil Kraepelin i Karla Bonhoeffera , i Karl Wilmans. Jaspers był niezadowolony ze sposobu, w jaki ówczesna społeczność medyczna podchodziła do badań nad chorobami psychicznymi i postawił sobie za zadanie poprawę podejścia psychiatrycznego. W 1913 Jaspers habilitował się na Wydziale Filozoficznym Uniwersytetu w Heidelbergu, gdzie w 1914 objął stanowisko nauczyciela psychologii . Stanowisko to stało się później stałym stanowiskiem filozoficznym, a Jaspers nigdy nie wrócił do praktyki klinicznej. W tym czasie Jaspers był bliskim przyjacielem rodziny Weberów ( Max Weber miał również profesurę w Heidelbergu).

W 1921 roku, w wieku 38 lat, Jaspers odszedł od psychologii do filozofii , rozwijając wątki, które rozwinął w swoich pracach psychiatrycznych. Został filozofem w Niemczech i Europie .

Po przejęciu władzy przez nazistów w 1933 r. Jaspers był uważany za „ skazań żydowską” ( jüdische Versippung , w ówczesnym żargonie) ze względu na swoją żydowską żonę i został zmuszony do przejścia na emeryturę w 1937 r. W 1938 r. upadł. również pod zakazem publikacji. Jednak wielu jego długoletnich przyjaciół stało przy nim i był w stanie kontynuować studia i badania, nie będąc całkowicie odizolowanym. Ale jemu i jego żonie groziła ciągła groźba wywiezienia do obozu koncentracyjnego do 30 marca 1945 r., kiedy Heidelberg został wyzwolony przez wojska amerykańskie.

W 1948 Jaspers przeniósł się na Uniwersytet w Bazylei w Szwajcarii . W 1963 otrzymał honorowe obywatelstwo miasta Oldenburga w uznaniu za wybitne osiągnięcia naukowe i zasługi dla kultury Zachodu. Pozostał wybitny w środowisku filozoficznym i został naturalizowanym obywatelem Szwajcarii mieszkającym w Bazylei aż do śmierci w 90. urodziny żony w 1969 roku.

Składki na psychiatrię

Niezadowolenie Jaspersa z popularnego rozumienia choroby psychicznej skłoniło go do zakwestionowania zarówno kryteriów diagnostycznych, jak i metod psychiatrii klinicznej. W 1910 opublikował artykuł, w którym poruszył problem, czy paranoja jest aspektem osobowości, czy wynikiem zmian biologicznych. Chociaż nie poruszał nowych pomysłów, artykuł ten wprowadził dość niezwykłą metodę badania, przynajmniej zgodnie z panującymi wówczas normami. Podobnie jak Freud , Jaspers szczegółowo badał pacjentów, podając informacje biograficzne o pacjentach, a także notatki o tym, jak sami pacjenci czuli swoje objawy. Stało się to znane jako metoda biograficzna i obecnie stanowi ostoję praktyki psychiatrycznej, a przede wszystkim psychoterapeutycznej.

Karl Jaspers: Allgemeine Psychopathologie , pierwodruk 1913

Jaspers określił swoje poglądy na choroby psychiczne w książce, którą opublikował w 1913 roku, Psychopatologia ogólna . Praca ta stała się klasykiem w literaturze psychiatrycznej, a wiele współczesnych kryteriów diagnostycznych wywodzi się z pomysłów w niej zawartych. Jednym z głównych założeń Jaspersa było to, że psychiatrzy powinni diagnozować objawy choroby psychicznej (zwłaszcza psychozy ) na podstawie ich formy, a nie treści . Na przykład podczas diagnozowania halucynacji ważniejsze jest zauważenie, że osoba doświadcza zjawisk wizualnych, gdy nie wyjaśniają ich żadne bodźce sensoryczne, niż zauważenie, co pacjent widzi. To, co widzi pacjent, to „treść”, ale rozbieżność między percepcją wzrokową a obiektywną rzeczywistością jest „formą”.

Jaspers uważał, że psychiatrzy mogą diagnozować urojenia w ten sam sposób. Twierdził, że klinicyści nie powinni uważać przekonania za urojeniowe na podstawie treści przekonania, a jedynie na podstawie sposobu, w jaki pacjent posiada takie przekonanie. (Patrz urojenia dla dalszej dyskusji.) Jaspers rozróżniał również między urojeniami pierwotnymi i wtórnymi . Złudzenia pierwotne zdefiniował jako autochtoniczne , co oznacza, że ​​powstają bez widocznej przyczyny, jawią się jako niezrozumiałe w kategoriach normalnego procesu umysłowego. (Jest to nieco inne użycie słowa autochtoniczny niż zwykłe użycie medyczne lub socjologiczne jako synonim rdzennych.) Z drugiej strony, urojenia wtórne zdefiniował jako te, na które wpływa pochodzenie danej osoby, aktualna sytuacja lub stan psychiczny.

Jaspers uważał pierwotne urojenia za ostatecznie „niezrozumiałe”, ponieważ uważał, że za ich powstaniem nie istnieje żaden spójny proces rozumowania. Pogląd ten wywołał pewne kontrowersje, a krytykowali go między innymi RD Laing i Richard Bentall (1999, s. 133–135), podkreślając, że takie stanowisko może doprowadzić terapeutów do samozadowolenia w założeniu, że ponieważ nie rozumieją pacjenta, pacjent jest oszukiwany i dalsze badania ze strony terapeuty nie przyniosą efektu. Na przykład Huub Engels (2009) twierdzi, że schizofrenik nieuporządkowane mowy może być zrozumiałe, podobnie jak Emil Kraepelin „s marzenie mowy jest zrozumiałe.

Wkład do filozofii i teologii

Większość komentatorów kojarzy Jaspersa z filozofią egzystencjalizmu , po części dlatego, że czerpie on w dużej mierze z egzystencjalnych korzeni Nietzschego i Kierkegaarda , a po części dlatego, że temat wolności jednostki przenika jego twórczość. W Filozofii (3 tomy, 1932) Jaspers przedstawił swój pogląd na historię filozofii i przedstawił swoje główne tematy. Począwszy od współczesnej nauki i empiryzmu , Jaspers wskazuje, że kwestionując rzeczywistość , napotykamy granice, których metoda empiryczna (lub naukowa) po prostu nie może przekroczyć. W tym momencie jednostka staje przed wyborem: pogrążyć się w rozpaczy i rezygnacji albo wykonać skok wiary w to, co Jaspers nazywa Transcendencją . Dokonując tego skoku, jednostki konfrontują się z własną nieograniczoną wolnością , którą Jaspers nazywa Existenz , i mogą wreszcie doświadczyć autentycznej egzystencji .

Transcendencja (w połączeniu z terminem Obejmujący w późniejszych pracach) jest dla Jaspersa tym, co istnieje poza światem czasu i przestrzeni . Sformułowanie przez Jaspersa Transcendencji jako ostatecznej nieobiektywizmu (lub nie-rzeczy) doprowadziło wielu filozofów do twierdzenia, że ​​ostatecznie Jaspers stał się monistą , chociaż sam Jaspers nieustannie podkreślał konieczność uznania ważności pojęć zarówno podmiotowości, jak i obiektywność .

Chociaż odrzucał wyraźne doktryny religijne, w tym pojęcie Boga osobowego, Jaspers wywarł wpływ na współczesną teologię poprzez swoją filozofię transcendencji i granic ludzkiego doświadczenia. Mistyczne tradycje chrześcijańskie wywarły ogromny wpływ na samego Jaspersa, szczególnie te z Meistera Eckharta i Mikołaja z Kuzy . Aktywnie interesował się także filozofiami Wschodu , zwłaszcza buddyzmem , i rozwinął teorię Wieku Osiowego , okresu znacznego rozwoju filozoficznego i religijnego. Jaspers wdał się również w publiczne debaty z Rudolfem Bultmannem , w których Jaspers ostro skrytykował „ demitologizowanie ” chrześcijaństwa przez Bultmanna . (Zob. Mit i chrześcijaństwo: badanie możliwości religii bez mitu – debata Jaspersa i Bultmanna, The Noonday Press, New York, 1958)

Jaspers pisał obszernie na temat zagrożenia wolności człowieka, jakie stwarza nowoczesna nauka oraz nowoczesne instytucje ekonomiczne i polityczne . W czasie II wojny światowej musiał porzucić posadę nauczyciela, ponieważ jego żona była Żydówką. Po wojnie wznowiono jego stanowisko nauczyciela, aw swojej pracy Kwestia winy niemieckiej on bezwstydnie zbadał winy Niemiec jako całości w okrucieństwach Hitler „s Trzeciej Rzeszy .

Poniższy cytat o II wojnie światowej i jej okrucieństwach został użyty pod koniec szóstego odcinka serialu dokumentalnego BBC The Nazis: A Warning from History : „To, co się wydarzyło, jest ostrzeżeniem. Zapomnienie o tym jest winą. być stale pamiętanym. Było to możliwe i w każdej chwili może się to powtórzyć. Tylko dzięki wiedzy można temu zapobiec."

Główne prace Jaspersa, długie i szczegółowe, mogą wydawać się zniechęcające swoją złożonością. Jego ostatnia wielka próba systematycznej filozofii Existenz – Von der Wahrheit (O prawdzie) – nie ukazała się jeszcze w języku angielskim. Jednak pisał także krótsze prace, przede wszystkim Filozofia jest dla każdego . Dwóch głównych orędowników hermeneutyki fenomenologicznej , a mianowicie Paul Ricœur (uczeń Jaspersa) i Hans-Georg Gadamer (następca Jaspersa w Heidelbergu), obaj wykazują wpływ Jaspersa w swoich pracach.

Poglądy polityczne

Jaspers identyfikowany z liberalnej filozofii politycznej od Maxa Webera , choć odrzucony Webera nacjonalizm . Cenił humanizm i kosmopolityzm i pod wpływem Immanuela Kanta był orędownikiem międzynarodowej federacji państw o ​​wspólnych konstytucjach, prawach i sądach międzynarodowych. Zdecydowanie sprzeciwiał się totalitarnemu despotyzmowi i ostrzegał przed narastającą tendencją ku technokracji , czyli reżimowi, który traktuje ludzi jedynie jako narzędzia nauki lub celów ideologicznych. Był również sceptyczny wobec demokracji większościowej . W ten sposób popierał formę rządów, która gwarantowała wolność jednostki i ograniczał rząd , oraz podzielał przekonanie Webera, że ​​demokracją musi kierować elita intelektualna . Jego poglądy były postrzegane jako antykomunistyczne.

Wpływy

Jaspers uważał Kierkegaarda i Nietzschego za dwie najważniejsze postacie filozofii postkantowskiej . W swojej kompilacji The Great Philosophers ( Die großen Philosophen ) napisał: „Do prezentacji Kierkegaarda podchodzę z pewnym niepokojem. Obok Nietzschego, a raczej przed Nietzschem, uważam go za najważniejszego myśliciela naszego postu. -Wiek Kanta. Za Goethego i Hegla epoka dobiegła końca, a nasz dominujący sposób myślenia, to znaczy pozytywistyczny , przyrodniczo-naukowy, nie może być naprawdę uważany za filozofię.” Jaspers kwestionuje również, czy można uczyć tych dwóch filozofów. Dla Kierkegaarda przynajmniej Jaspers uważał, że cała jego metoda komunikacji pośredniej wyklucza wszelkie próby właściwego wyjaśnienia jego myśli w jakiejkolwiek formie systematycznego nauczania.

Chociaż Jaspers był z pewnością wdzięczny Kierkegaardowi i Nietzschemu, wiele zawdzięcza także bardziej tradycyjnym filozofom, zwłaszcza Kantowi i Platonowi . Walter Kaufmann w Od Szekspira do egzystencjalizmu przekonuje , że choć Jaspers był z pewnością zadłużony u Kierkegaarda i Nietzschego, to był najbliższy filozofii Kanta:

Jaspers jest zbyt często postrzegany jako spadkobierca Nietzschego i Kierkegaarda, z którymi jest pod wieloma względami mniej bliski niż z Kantem… antynomie Kanta i troska Kanta o sferę decyzji, wolności i wiary stały się wzorem dla Jaspersa. I nawet tak jak Kant „musiał pozbyć się wiedzy, aby zrobić miejsce dla wiary”, Jaspers ceni Nietzschego w dużej mierze, ponieważ uważa, że ​​Nietzsche usunął wiedzę, robiąc w ten sposób miejsce dla „wiary filozoficznej” Jaspersa…

W swoim eseju „O mojej filozofii” Jaspers stwierdza: „Kiedy byłem jeszcze w szkole, Spinoza był pierwszy. Kant stał się wtedy dla mnie filozofem i takim pozostał… Nietzsche zyskał dla mnie znaczenie dopiero późno jako wspaniałe objawienie nihilizm i zadanie jego przezwyciężenia”. Jaspers jest również wdzięczny swoim rówieśnikom, takim jak Heinrich Blücher , od którego zapożyczył termin „zasada antypolityczna”, aby opisać zniszczenie przez totalitaryzm przestrzeni oporu.

Wybrana bibliografia

Tekst oryginalny w języku niemieckim
  • Psychologia Weltanschauungen
  • Mikołaj Kuzanus
Tłumaczenia
  • Filozofia istnienia - ISBN  0-8122-1010-7 , University of Pennsylvania Press, 1971
  • Strindberg i Van Gogh: próba analizy patologicznej w odniesieniu do równoległych przypadków Swedenborga i Holderlina - ISBN  0-8165-0608-6
  • Powód i istnienieISBN  0-87462-611-0
  • Droga do MądrościISBN  0-300-00134-7
  • Sokrates, Budda, Konfucjusz, JezusISBN  0-15-683580-0
  • Filozofia jest dla każdego
  • Człowiek w epoce nowożytnej
  • Pochodzenie i cel historii (1949; tłumaczenie angielskie: 1953)
  • Nietzsche: Wprowadzenie do zrozumienia jego działalności filozoficznej - ISBN  0-8018-5779-1 , Johns Hopkins University Press, 1997 (University of Arizona Press, 1965)
  • Jaspers, Karl (1953). Geneza i cel historii . przetłumaczone przez Michaela Bullocka . New Haven, CT: Yale University Press.
  • Jaspers, Karl (1955). Powód i istnienie . przetłumaczony przez Williama Earle'a . Nowy Jork: Prasa w południe.
  • Jaspers, Karl (1958). Przyszłość ludzkości . przetłumaczone przez EB Ashton. Chicago: University of Chicago Press.
  • Jaspers, Karl (1997). Psychopatologia ogólna – tomy 1 i 2 . przetłumaczony przez J. Hoeniga i Mariana W. Hamiltona. Baltimore i Londyn: Johns Hopkins University Press.

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Claudio Fiorillo, Fragilità della Verità and Communication. La via ermeneutica di Karl Jaspers , ISBN  978-8-87999-463-7 Rzym, wyd. Aracne, 2003.
  • Azurmendi, Joxe : „Bakearen inguruko diskurtsoaren jasangaitza” o Die Schuldfrage (Jaspers, 1946) w Barkamena, kondena, tortura , Donostia, Elkar: 2012 ISBN  978-84-9027-007-3
  • Engels, Huub (2009). Emil Kraepelins Traumsprache: erklären und verstehen. W Dietrich von Engelhardt und Horst-Jürgen Gerigk (red.). Karl Jaspers im Schnittpunkt von Zeitgeschichte, Psychopatologia, literatura i film. P. 331-43. ISBN  978-3-86809-018-5 Heidelberg: Mattes Verlag.
  • Miron, Ronny, Karl Jaspers: od bycia sobą do bycia. Amsterdam/Nowy Jork, NY, Rodopi: 2012
  • Xavier Tilliette , Karl Jaspers , Aubier, coll. « Teologia », 1960

Zewnętrzne linki