Karol Marks -Karl Marx

Karol Marks

Karol Marks 001.jpg
Zdjęcie autorstwa Johna Mayalla , 1875 r.
Urodzić się
Karol Henryk Marks

( 1818-05-05 )5 maja 1818 r
Zmarł 14 marca 1883 (1883-03-14)(w wieku 64 lat)
Miejsce pochówku 17 marca 1883, Grób Karola Marksa , Cmentarz Highgate , Londyn, Anglia
Narodowość
Partia polityczna Komunistyczny Komitet Korespondencyjny (do 1847)
Liga Komunistyczna (1847-1852)
Międzynarodowe Stowarzyszenie Robotników (1864-1872)
Małżonka(e)
( m.  1843 ; zm  . 1881 )
Dzieci 7, w tym Jenny , Laura i Eleanor
Rodzice
Krewni

Kariera filozoficzna
Edukacja
Era XIX-wieczna filozofia
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Praca dyplomowa Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie (Różnica między filozofią przyrody Demokrytów i Epikurejczyków)  (1841)
Doradca doktorski Bruno Bauer
Główne zainteresowania
Filozofia , ekonomia , historia , polityka
Wybitne pomysły
Marksistowska terminologia , wartość dodatkowa , wkład do dialektyki i pracy teorii wartości , konflikt klasowy , alienacja i wyzysk robotnika , materialistyczna koncepcja historii
Pod wpływem
Podpis
Podpis Karola Marksa.svg

Karl Heinrich Marx ( niem. [maʁks] ; 5 maja 1818 – 14 marca 1883) był niemieckim filozofem, krytykiem ekonomii politycznej , ekonomistą, historykiem, socjologiem , teoretykiem politycznym , dziennikarzem i rewolucjonistą socjalistycznym . Jego najbardziej znane tytuły to broszura Manifest komunistyczny z 1848 r. oraz trzytomowy Das Kapital (1867–1883). Myśl polityczna i filozoficzna Marksa miała ogromny wpływ na późniejszą historię intelektualną, ekonomiczną i polityczną. Jego imię było używane jako przymiotnik, rzeczownik i szkoła teorii społecznej.

Urodzony w Trewirze w Niemczech Marks studiował prawo i filozofię na uniwersytetach w Bonn i Berlinie. W 1843 r. ożenił się z niemiecką krytyczką teatralną i działaczką polityczną Jenny von Westphalen . Ze względu na swoje publikacje polityczne Marks stał się bezpaństwowcem i przez dziesięciolecia mieszkał na wygnaniu z żoną i dziećmi w Londynie, gdzie kontynuował rozwój swojej myśli we współpracy z niemieckim myślicielem Friedrichem Engelsa i publikuje jego pisma, badając w Czytelni Muzeum Brytyjskiego .

Krytyczne teorie Marksa dotyczące społeczeństwa, ekonomii i polityki, łącznie rozumiane jako marksizm , utrzymują, że społeczeństwa ludzkie rozwijają się poprzez konflikt klasowy . W kapitalistycznym sposobie produkcji przejawia się to w konflikcie między klasami panującymi (tzw. burżuazją ), które kontrolują środki produkcji , a klasami robotniczymi (tzw. proletariat ), które umożliwiają te środki, sprzedając swoją siłę roboczą w zwrot za wynagrodzenie. Stosując krytyczne podejście znane jako materializm historyczny , Marks przewidział, że kapitalizm wytwarza napięcia wewnętrzne , takie jak poprzednie systemy społeczno-gospodarcze, i że te doprowadzą do jego samozniszczenia i zastąpienia przez nowy system znany jako socjalistyczny sposób produkcji . Według Marksa antagonizmy klasowe w kapitalizmie – częściowo ze względu na jego niestabilność i skłonność do kryzysów – doprowadziłyby do rozwoju świadomości klasowej klasy robotniczej , prowadzącej do zdobycia przez nią władzy politycznej i ostatecznie do ustanowienia bezklasowego , komunistycznego społeczeństwa , złożonego z wolne stowarzyszenie producentów . Marks aktywnie naciskał na jego wdrożenie, argumentując, że klasa robotnicza powinna przeprowadzić zorganizowaną proletariacką akcję rewolucyjną , by obalić kapitalizm i doprowadzić do społeczno-ekonomicznej emancypacji .

Marks został opisany jako jedna z najbardziej wpływowych postaci w historii ludzkości , a jego prace były zarówno chwalone, jak i krytykowane . Jego praca w dziedzinie ekonomii położyła podwaliny pod niektóre aktualne teorie na temat pracy i jej związku z kapitałem . Wielu intelektualistów, związki zawodowe, artystów i partie polityczne na całym świecie znalazły się pod wpływem prac Marksa, wielu modyfikując lub adaptując jego idee. Marks jest zwykle cytowany jako jeden z głównych architektów nowoczesnych nauk społecznych .

Biografia

Dzieciństwo i wczesna edukacja: 1818-1836

Karol Heinrich Marks urodził się 5 maja 1818 roku jako syn Henryka Marksa (1777-1838) i Henriette Pressburg (1788-1863). Urodził się przy Brückengasse 664 w Trewirze , starożytnym mieście będącym wówczas częścią prowincji Dolnego Renu Królestwa Prus . Rodzina Marksa była pierwotnie niereligijną żydowską , ale formalnie nawróciła się na chrześcijaństwo przed jego narodzinami. Jego dziadek ze strony matki był holenderskim rabinem , podczas gdy jego linia ojcowska zaopatrywała rabinów w Trewirze od 1723 r., rolę tę przejął jego dziadek Meier Halevi Marx. Jego ojciec, jako dziecko znane jako Herschel, jako pierwszy w kolejce otrzymał świeckie wykształcenie. Został prawnikiem z wygodnym dochodem z wyższej klasy średniej, a rodzina posiadała kilka winnic Mozeli , oprócz jego dochodów jako adwokata. Przed narodzinami syna i po zniesieniu emancypacji Żydów w Nadrenii , Herschel przeszedł z judaizmu, aby wstąpić do państwowego Kościoła Ewangelickiego Prus , przyjmując niemieckie imię Heinrich zamiast jidysz Herschel.

Miejsce urodzenia Marksa , obecnie Brückenstraße 10, w Trewirze. Rodzina zajmowała dwa pokoje na parterze i trzy na piętrze. Zakupiony przez Socjaldemokratyczną Partię Niemiec w 1928 roku, mieści obecnie poświęcone mu muzeum.

Heinrich, w dużej mierze niereligijny, był człowiekiem oświecenia , zainteresowanym ideami filozofów Immanuela Kanta i Woltera . Klasyczny liberał brał udział w agitacji na rzecz konstytucji i reform w Prusach, które były wówczas monarchią absolutną . W 1815 roku Henryk Marx rozpoczął pracę jako adwokat, aw 1819 przeniósł się z rodziną do dziesięciopokojowej posiadłości w pobliżu Porta Nigra . Jego żona, Henriette Pressburg, była holenderską Żydówką z dobrze prosperującej rodziny biznesowej, która później założyła firmę Philips Electronics . Jej siostra Sophie Pressburg (1797-1854) wyszła za mąż za Liona Philipsa (1794-1866) i była babcią Gerarda i Antona Philipsów oraz prababką Fritsa Philipsa . Lion Philips był bogatym holenderskim producentem tytoniu i przemysłowcem, od którego Karl i Jenny Marx często korzystali później z pożyczek, gdy byli wygnani do Londynu.

Niewiele wiadomo o dzieciństwie Marksa. Jako trzecie z dziewięciorga dzieci, został najstarszym synem, gdy jego brat Moritz zmarł w 1819 roku. Marks i jego ocalałe rodzeństwo, Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie i Caroline, zostali ochrzczeni w kościele luterańskim w sierpniu 1824 roku, a ich matka w listopadzie 1825 r. Marks był prywatnie kształcony przez ojca do 1830 r., kiedy wstąpił do Trier High School ( Gymnasium zu Trier  [ de ] ), której dyrektor Hugo Wyttenbach był przyjacielem ojca. Zatrudniając wielu liberalnych humanistów jako nauczycieli, Wyttenbach ściągnął na siebie gniew lokalnego konserwatywnego rządu. Następnie policja dokonała nalotu na szkołę w 1832 roku i odkryła, że ​​wśród uczniów rozprowadzana jest literatura propagująca liberalizm polityczny. Uznając dystrybucję takich materiałów za akt wywrotowy, władze wprowadziły reformy i wymieniły kilku pracowników podczas obecności Marksa.

W październiku 1835 r. w wieku 17 lat Marks udał się na Uniwersytet w Bonn , chcąc studiować filozofię i literaturę, ale jego ojciec nalegał na prawo jako bardziej praktyczną dziedzinę. Z powodu stanu określanego jako „słaba klatka piersiowa”, Marks został zwolniony ze służby wojskowej, gdy skończył 18 lat. Podczas pobytu na uniwersytecie w Bonn Marks dołączył do Klubu Poetów, grupy zawierającej radykałów politycznych monitorowanych przez policję. Marks dołączył także do towarzystwa alkoholowego Trier Tavern Club (niem. Landsmannschaft der Treveraner ), gdzie omawiano wiele pomysłów i w pewnym momencie był współprzewodniczącym klubu. Ponadto Marks był zamieszany w pewne spory, z których część stała się poważna: w sierpniu 1836 r. brał udział w pojedynku z członkiem uniwersyteckiego Borusian Korps . Chociaż jego oceny w pierwszym semestrze były dobre, szybko się pogorszyły, co doprowadziło ojca do wymuszenia przeniesienia na poważniejszą i akademicką uczelnię w Berlinie .

Heglizm i wczesne dziennikarstwo: 1836-1843

Spędzając lato i jesień 1836 w Trewirze, Marks poważniej podchodził do swoich studiów i życia. Zaręczył się z Jenny von Westphalen , wykształconą członkinią drobnej szlachty , która znała Marksa od dzieciństwa. Ponieważ zerwała zaręczyny z młodym arystokratą , aby być z Marksem, ich związek był społecznie kontrowersyjny ze względu na różnice między ich religijnym i klasowym pochodzeniem, ale Marks zaprzyjaźnił się z jej ojcem Ludwigiem von Westphalenem (liberalnym arystokratą), a później poświęcił swój doktorat. teza do niego. Siedem lat po zaręczynach, 19 czerwca 1843 r., pobrali się w kościele protestanckim w Kreuznach .

W październiku 1836 roku Marks przybył do Berlina, maturzując się na uniwersyteckim wydziale prawa i wynajmując pokój przy Mittelstrasse. W pierwszym semestrze Marks uczęszczał na wykłady Eduarda Gansa (reprezentującego postępowe stanowisko heglowskie, rozwijał racjonalny rozwój w historii, podkreślając zwłaszcza jego libertariańskie aspekty i wagę kwestii społecznej) oraz Karla von Savigny (reprezentującego Szkołę Historyczną ). prawa ). Choć studiował prawo, fascynowała go filozofia i szukał sposobu na połączenie tych dwóch, wierząc, że „bez filozofii nic nie da się osiągnąć”. Marks zainteresował się niedawno zmarłym niemieckim filozofem Georgiem Wilhelmem Friedrichem Hegelem , którego idee były wówczas szeroko dyskutowane w europejskich kręgach filozoficznych. Podczas rekonwalescencji w Stralau wstąpił do Klubu Doktora ( Doktorklub ), grupy studenckiej, która omawiała idee heglowskie , a za ich pośrednictwem związał się z grupą radykalnych myślicieli znanych jako Młodzi Heglowie w 1837 roku. Zgromadzili się wokół Ludwiga Feuerbacha i Bruno Bauera , a Marks nawiązał szczególnie bliską przyjaźń z Adolfem Rutenbergiem. Podobnie jak Marks, młodzi hegliści krytycznie odnosili się do metafizycznych założeń Hegla , ale przyjęli jego dialektyczną metodę, by krytykować ustalone społeczeństwo, politykę i religię z lewicowej perspektywy. Ojciec Marksa zmarł w maju 1838 r., co spowodowało zmniejszenie dochodów rodziny. Marks był emocjonalnie blisko swojego ojca i cenił jego pamięć po jego śmierci.

Jenny von Westphalen w latach 30. XIX wieku

W 1837 Marks pisał zarówno beletrystykę, jak i literaturę faktu, po ukończeniu krótkiej powieści Skorpion i Feliks ; dramat, Oulanem ; a także wiele wierszy miłosnych poświęconych Jenny von Westphalen. Żadna z tych wczesnych prac nie została opublikowana za jego życia. Wiersze miłosne opublikowano pośmiertnie w Dziełach Zebranych Karola Marksa i Fryderyka Engelsa: Tom 1 . Marks wkrótce porzucił fikcję dla innych zajęć, w tym studiowania zarówno angielskiego, jak i włoskiego, historii sztuki i tłumaczenia łacińskich klasyków. W 1840 rozpoczął współpracę z Bruno Bauerem przy redagowaniu Filozofii religii Hegla . Marks był również zaangażowany w pisanie pracy doktorskiej pt . Różnica między filozofią przyrody Demokrytów i epikurejczyków , którą ukończył w 1841 roku. śmiałe i oryginalne dzieło, w którym Marks postanowił pokazać, że teologia musi ustąpić wyższej mądrości filozofii”. Esej wzbudził kontrowersje, zwłaszcza wśród konserwatywnych profesorów Uniwersytetu Berlińskiego. Marks zdecydował się zamiast tego przedstawić swoją tezę na bardziej liberalnym Uniwersytecie w Jenie , którego wydział przyznał mu stopień doktora. w kwietniu 1841 r. Ponieważ obaj Marks i Bauer byli ateistami , w marcu 1841 r. rozpoczęli plany wydania czasopisma zatytułowanego Archiv des Atheismus ( Archiwum Ateistyczne ), ale nigdy nie doszło do jego realizacji. W lipcu Marks i Bauer pojechali z Berlina do Bonn . Tam zgorszyli swoją klasę upijając się, śmiejąc się w kościele i galopując ulicami na osłach.

Marks rozważał karierę akademicką, ale ta droga była zablokowana przez rosnący sprzeciw rządu wobec klasycznego liberalizmu i młodych heglistów. Marks przeniósł się do Kolonii w 1842 roku, gdzie został dziennikarzem, pisząc dla radykalnej gazety Rheinische Zeitung ( Wiadomości Nadrenii ), wyrażając swoje wczesne poglądy na socjalizm i rozwijające się zainteresowanie ekonomią. Marks krytykował prawicowe europejskie rządy, a także postacie z ruchów liberalnych i socjalistycznych, które uważał za nieskuteczne lub kontrproduktywne. Gazeta przyciągnęła uwagę cenzorów rządu pruskiego , którzy przed wydrukowaniem sprawdzali każdy numer pod kątem wywrotowych materiałów, jak ubolewał Marks: „Nasza gazeta musi być przedstawiona policji, aby można ją było powąchać, a jeśli policyjny nos wyczuje coś niechrześcijańskiego lub niepruskie, gazeta nie może się ukazywać”. Po tym, jak Gazeta Reńska opublikowała artykuł ostro krytykujący monarchię rosyjską, car Mikołaj I zażądał jej zakazu, a rząd pruski zastosował się do tego w 1843 roku.

Paryż: 1843-1845

W 1843 roku Marks został współredaktorem nowej, radykalnej lewicowej paryskiej gazety, Deutsch-Französische Jahrbücher ( Roczniki niemiecko-francuskie ), założonej następnie przez niemieckiego działacza Arnolda Ruge w celu zbliżenia radykałów niemieckich i francuskich. Dlatego Marks i jego żona przeprowadzili się do Paryża w październiku 1843 roku. Początkowo mieszkając wspólnie z Ruge i jego żoną przy Rue Vaneau 23 , warunki życia były dla nich trudne, więc wyprowadzili się po narodzinach ich córki Jenny w 1844 roku. z Francji i krajów niemieckich Jahrbücher był zdominowany przez tego ostatniego, a jedynym pisarzem nie-niemieckim był wygnany rosyjski anarchista kolektywista Michaił Bakunin . Marks wniósł do gazety dwa eseje: „ Wprowadzenie do wkładu w krytykę filozofii prawicy Hegla ” i „ O kwestii żydowskiej ”, przy czym ten ostatni przedstawiał jego przekonanie, że proletariat jest siłą rewolucyjną i zaznaczał jego poparcie dla komunizmu. Opublikowano tylko jeden numer, ale odniósł on stosunkowo duży sukces, w dużej mierze dzięki włączeniu satyrycznych ody Heinricha Heinego na temat króla Ludwika Bawarii , co skłoniło państwa niemieckie do zakazu tego wydania i przejęcia importowanych kopii (Ruge odmówił jednak sfinansowania publikacji dalsze problemy i jego przyjaźń z Marksem załamała się). Po upadku gazety Marks zaczął pisać dla jedynej nieocenzurowanej radykalnej niemieckojęzycznej gazety, Vorwärts! ( Naprzód! ). Z siedzibą w Paryżu gazeta była powiązana z Ligą Sprawiedliwych , utopijnym socjalistycznym tajnym stowarzyszeniem robotników i rzemieślników. Marks uczestniczył w niektórych z ich spotkań, ale nie dołączył. W Vorwarts! Marks uszlachetnił swoje poglądy na socjalizm w oparciu o heglowskie i Feuerbachowskie idee materializmu dialektycznego, jednocześnie krytykując liberałów i innych socjalistów działających w Europie.

Fryderyk Engels , którego Marks poznał w 1844; obaj stali się przyjaciółmi i współpracownikami na całe życie.

28 sierpnia 1844 Marks spotkał niemieckiego socjalistę Fryderyka Engelsa w Café de la Régence , rozpoczynając przyjaźń na całe życie. Engels pokazał Marksowi swoją niedawno opublikowaną The Condition of the Working Class in England w 1844 roku, przekonując Marksa, że ​​klasa robotnicza będzie sprawcą i narzędziem ostatecznej rewolucji w historii. Wkrótce Marks i Engels współpracowali nad krytyką idei filozoficznych Bruno Bauera , byłego przyjaciela Marksa . Praca ta została opublikowana w 1845 roku jako Święta Rodzina . Marks, choć krytyczny wobec Bauera, był coraz bardziej pod wpływem idei młodych heglistów Maxa Stirnera i Ludwiga Feuerbacha , ale ostatecznie Marks i Engels porzucili także feuerbachowski materializm.

Mieszkając przy Rue Vaneau 38 w Paryżu (od października 1843 do stycznia 1845), Marks intensywnie studiował ekonomię polityczną ( Adam Smith , David Ricardo , James Mill itd . ) , francuscy socjaliści (zwłaszcza Claude ). Henri St. Simon i Charles Fourier ) oraz historia Francji. Studium i krytyka ekonomii politycznej to projekt, który Marks będzie realizował do końca życia i który zaowocuje jego główną pracą ekonomiczną – trzytomową serią zatytułowaną „ Kapitał ” . Marksizm opiera się w dużej mierze na trzech wpływach: dialektyce Hegla , francuskim socjalizmie utopijnym i ekonomii angielskiej. Wraz z jego wcześniejszym studium dialektyki Hegla, studium, które Marks robił w tym czasie w Paryżu, oznaczało, że wszystkie główne składniki „marksizmu” były gotowe do jesieni 1844 roku. Marks był stale odsuwany od swojej krytyki ekonomii politycznej: nie tylko przez zwykłe codzienne wymagania tamtych czasów, ale dodatkowo przez redagowanie radykalnej gazety, a później przez organizowanie i kierowanie wysiłkami partii politycznej w latach potencjalnie rewolucyjnych zrywów ludowych obywateli. Mimo to Marks zawsze był przyciągany do swoich studiów, gdzie starał się „zrozumieć wewnętrzne funkcjonowanie kapitalizmu”.

Zarys „marksizmu” definitywnie uformował się w umyśle Karola Marksa pod koniec 1844 roku. Rzeczywiście, wiele cech marksistowskiego poglądu na świat zostało opracowanych bardzo szczegółowo, ale Marks musiał spisać wszystkie szczegóły jego światopogląd w celu dalszego wyjaśnienia nowej krytyki ekonomii politycznej w jego własnym umyśle. W związku z tym Marks napisał Rękopisy ekonomiczne i filozoficzne . Rękopisy te obejmowały wiele tematów, szczegółowo opisując koncepcję pracy wyalienowanej Marksa . Do wiosny 1845 r. jego nieustanne studia nad ekonomią polityczną, kapitałem i kapitalizmem doprowadziły Marksa do przekonania, że ​​nowa krytyka ekonomii politycznej, którą popierał – naukowy socjalizm – musi być zbudowana na podstawie gruntownie rozwiniętego materializmu. widok świata.

Rękopisy ekonomiczne i filozoficzne z 1844 r. zostały napisane między kwietniem a sierpniem 1844 r., ale wkrótce Marks zauważył, że na manuskrypty wpłynęły pewne niespójne idee Ludwiga Feuerbacha. W związku z tym Marks dostrzegł potrzebę zerwania z filozofią Feuerbacha na rzecz materializmu historycznego, toteż rok później (w kwietniu 1845 r.) po przeprowadzce z Paryża do Brukseli Marks napisał swoje jedenaście „ Tez o Feuerbachu ”. „Tezy o Feuerbachu” są najbardziej znane z Tezy 11, która mówi, że „filozofowie tylko różnie interpretowali świat, chodzi o to, aby go zmienić”. Ta praca zawiera krytykę Marksa materializmu (za kontemplację), idealizmu (za sprowadzenie praktyki do teorii) i ogólnie filozofii (za stawianie abstrakcyjnej rzeczywistości ponad światem fizycznym). W ten sposób wprowadziła pierwszy rzut oka na materializm historyczny Marksa , argument, że świat jest zmieniany nie przez idee, ale przez rzeczywistą, fizyczną, materialną działalność i praktykę. W 1845 r. na prośbę króla pruskiego rząd francuski zamknął Vorwärts! , z ministrem spraw wewnętrznych François Guizotem , wydalającym Marksa z Francji. W tym momencie Marks przeniósł się z Paryża do Brukseli, gdzie miał nadzieję, że ponownie będzie kontynuował swoje krytyczne studia nad kapitalizmem i ekonomią polityczną.

Bruksela: 1845-1848

Pierwsze wydanie Manifestu Partii Komunistycznej , wydane w języku niemieckim w 1848 r.

Nie mogąc ani pozostać we Francji, ani przenieść się do Niemiec, Marks zdecydował się w lutym 1845 r. wyemigrować do Brukseli w Belgii. Aby jednak pozostać w Belgii, musiał zobowiązać się, że nie będzie publikował niczego na temat współczesnej polityki. W Brukseli Marks spotykał się z innymi socjalistami na wygnaniu z całej Europy, w tym z Mosesem Hessem , Karlem Heinzenem i Josephem Weydemeyerem . W kwietniu 1845 Engels przeniósł się z Barmen w Niemczech do Brukseli, by dołączyć do Marksa i rosnącej kadry członków Ligi Sprawiedliwych, którzy teraz szukają domu w Brukseli. Później Mary Burns , długoletnia towarzyszka Engelsa, opuściła Manchester w Anglii, by dołączyć do Engelsa w Brukseli.

W połowie lipca 1845 r. Marks i Engels wyjechali z Brukseli do Anglii, aby odwiedzić przywódców czartystów , ruchu robotniczego w Wielkiej Brytanii. Była to pierwsza podróż Marksa do Anglii i Engels był idealnym przewodnikiem w tej podróży. Engels spędził już dwa lata mieszkając w Manchesterze, od listopada 1842 do sierpnia 1844. Engels nie tylko znał już język angielski, ale także nawiązał bliskie stosunki z wieloma przywódcami czartystowskimi. Rzeczywiście, Engels był reporterem wielu czartystowskich i socjalistycznych gazet angielskich. Marks wykorzystał tę podróż jako okazję do zbadania zasobów ekonomicznych dostępnych do studiowania w różnych bibliotekach w Londynie i Manchesterze.

We współpracy z Engelsem Marks przystąpił również do napisania książki, która jest często postrzegana jako jego najlepsze podejście do koncepcji materializmu historycznego , Ideologia niemiecka . W tej pracy Marks zerwał z Ludwigiem Feuerbachem , Bruno Bauerem , Maxem Stirnerem i resztą młodych heglistów, a także z Karlem Grünem i innymi „prawdziwymi socjalistami”, których filozofia nadal częściowo opierała się na „idealizmie”. W ideologii niemieckiej Marks i Engels ostatecznie ukończyli swoją filozofię, która opierała się wyłącznie na materializmie jako jedynej sile motorycznej w historii. Ideologia niemiecka napisana jest w formie humorystycznej satyrycznej, ale nawet ta satyryczna forma nie uchroniła dzieła przed cenzurą. Podobnie jak wiele innych wczesnych jego pism, Ideologia niemiecka nie zostałaby opublikowana za życia Marksa i zostałaby opublikowana dopiero w 1932 roku.

Po ukończeniu ideologii niemieckiej Marks zwrócił się do pracy, która miała wyjaśnić jego własne stanowisko dotyczące „teorii i taktyki” prawdziwie „rewolucyjnego ruchu proletariackiego” działającego z punktu widzenia filozofii prawdziwie „naukowo-materialistycznej”. Ta praca miała na celu rozróżnienie między utopijnymi socjalistami a własną naukową filozofią socjalistyczną Marksa. Podczas gdy utopiści wierzyli, że do przyłączenia się do ruchu socjalistycznego należy przekonywać ludzi pojedynczo, w taki sposób, w jaki należy przekonywać osobę do przyjęcia innej wiary, Marks wiedział, że ludzie w większości przypadków będą działać zgodnie z własnymi przekonaniami. własnych interesów ekonomicznych, a zatem odwoływanie się do całej klasy (w tym przypadku do klasy robotniczej) z szerokim odwoływaniem się do najlepszego materialnego interesu klasy byłoby najlepszym sposobem zmobilizowania szerokiej masy tej klasy do dokonania rewolucji i zmiany społeczeństwa. Taki był zamiar nowej książki, którą Marks planował, ale aby rękopis przed cenzurą rządową, nazwał książkę Ubóstwo filozofii (1847) i zaproponował ją jako odpowiedź na „filozofię drobnomieszczańską” Francuzów. anarchistyczny socjalista Pierre-Joseph Proudhon , jak wyraził to w swojej książce The Philosophy of Poverty (1840).

Marks z córkami i Engelsem

Książki te położyły podwaliny pod najsłynniejsze dzieło Marksa i Engelsa, broszurę polityczną, która od tego czasu jest powszechnie znana jako Manifest Komunistyczny . Przebywając w Brukseli w 1846 r. Marks kontynuował współpracę z tajną radykalną organizacją Liga Sprawiedliwych . Jak wspomniano powyżej, Marks uważał Ligę za rodzaj radykalnej organizacji, która była potrzebna, aby pobudzić klasę robotniczą Europy do ruchu masowego, który miał doprowadzić do rewolucji robotniczej. Jednak, aby zorganizować klasę robotniczą w ruch masowy, Liga musiała porzucić swoją „tajną” lub „podziemną” orientację i działać jawnie jako partia polityczna. Członkowie Ligi w końcu dali się do tego przekonać. W związku z tym w czerwcu 1847 roku Liga została zreorganizowana przez jej członkostwo w nowe, otwarte „nadziemne” społeczeństwo polityczne, które odwoływało się bezpośrednio do klasy robotniczej. To nowe otwarte społeczeństwo polityczne nazwano Ligą Komunistyczną. Zarówno Marks, jak i Engels uczestniczyli w opracowaniu programu i zasad organizacyjnych nowej Ligi Komunistycznej .

Pod koniec 1847 roku Marks i Engels zaczęli pisać to, co miało stać się ich najsłynniejszym dziełem – program działania dla Ligi Komunistycznej . Napisany wspólnie przez Marksa i Engelsa od grudnia 1847 do stycznia 1848, Manifest Komunistyczny został po raz pierwszy opublikowany 21 lutego 1848. Manifest Komunistyczny przedstawił poglądy nowej Ligi Komunistycznej. Liga Komunistyczna, już nie będąca tajnym stowarzyszeniem, chciała jasno przedstawić swoje cele i zamiary opinii publicznej, zamiast ukrywać swoje przekonania, jak robiła Liga Sprawiedliwych. Pierwsze wersety tej broszury przedstawiają główne podstawy marksizmu: „Historia całego dotychczas istniejącego społeczeństwa jest historią walk klasowych”. Następnie bada antagonizmy, które, jak twierdził Marks, powstawały w starciach interesów między burżuazją (zamożną klasą kapitalistyczną) a proletariatem (przemysłową klasą robotniczą). Wychodząc od tego, Manifest przedstawia argument, dlaczego Liga Komunistyczna, w przeciwieństwie do innych socjalistycznych i liberalnych partii i grup politycznych w tym czasie, naprawdę działała w interesie proletariatu, aby obalić społeczeństwo kapitalistyczne i zastąpić je socjalizmem .

Później w tym samym roku Europa doświadczyła serii protestów, buntów i często gwałtownych wstrząsów, które stały się znane jako Rewolucje 1848 roku . We Francji rewolucja doprowadziła do obalenia monarchii i powstania II Republiki Francuskiej . Marks popierał taką działalność, a niedawno otrzymał od ojca znaczny spadek (zatrzymany przez jego wuja Lionela Philipsa od śmierci ojca w 1838 r.) w wysokości 6 lub 5 tys. rewolucyjna akcja. Chociaż prawdziwość tych zarzutów jest kwestionowana, belgijskie Ministerstwo Sprawiedliwości oskarżyło o to Marksa, a następnie go aresztowało i został zmuszony do ucieczki do Francji, gdzie z nowym rządem republikańskim u władzy wierzył, że będzie bezpieczny.

Kolonia: 1848-1849

Marks i Engels w drukarni Neue Rheinische Zeitung . E. Capiro, 1895.

Osiedlając się tymczasowo w Paryżu, Marks przeniósł do miasta zarząd Ligi Komunistycznej, a także założył Niemiecki Klub Robotniczy, w którym mieszkali różni niemieccy socjaliści. Mając nadzieję, że rewolucja rozszerzy się na Niemcy, w 1848 r. Marks wrócił do Kolonii, gdzie zaczął wydawać broszurę zatytułowaną „ Żądania Partii Komunistycznej w Niemczech ”, w której argumentował tylko za czterema z dziesięciu punktów Manifestu Komunistycznego , wierząc, że w Niemczech w tym czasie burżuazja musi obalić feudalną monarchię i arystokrację, zanim proletariat zdoła obalić burżuazję. 1 czerwca Marks rozpoczął wydawanie dziennika „ Neue Rheinische Zeitung ”, który pomógł sfinansować dzięki niedawnemu spadkowi po ojcu. Zaprojektowana, by przedstawiać wiadomości z całej Europy z własną marksistowską interpretacją wydarzeń, gazeta przedstawiała Marksa jako głównego pisarza i dominujący wpływ redakcyjny. Pomimo wkładu innych członków Ligi Komunistycznej, według Fryderyka Engelsa pozostała ona „prostą dyktaturą Marksa”.

Podczas gdy redaktor gazety, Marks i inni rewolucyjni socjaliści byli regularnie nękani przez policję, a Marks był kilkakrotnie stawiany przed sądem, w obliczu różnych zarzutów, w tym znieważenia Głównego Prokuratora Generalnego, popełnienia wykroczenia prasowego i podżegania do zbrojnej rebelii poprzez bojkot podatków, chociaż za każdym razem był uniewinniany. W międzyczasie demokratyczny parlament w Prusach upadł, a król Fryderyk Wilhelm IV wprowadził nowy gabinet swoich reakcyjnych zwolenników, którzy wprowadzili kontrrewolucyjne środki w celu usunięcia z kraju elementów lewicowych i innych rewolucyjnych. W konsekwencji Neue Rheinische Zeitung została wkrótce zlikwidowana, a Marks otrzymał 16 maja rozkaz opuszczenia kraju. Marks powrócił do Paryża, który był wówczas ogarnięty zarówno reakcyjną kontrrewolucją, jak i epidemią cholery , i wkrótce został wydalony przez władze miasta, które uznały go za zagrożenie polityczne. Ponieważ jego żona Jenny spodziewała się czwartego dziecka i nie mogła przenieść się z powrotem do Niemiec lub Belgii, w sierpniu 1849 r. szukał schronienia w Londynie.

Przeprowadzka do Londynu i dalsze pisanie: 1850-1860

Marks przeniósł się do Londynu na początku czerwca 1849 roku i pozostał tam do końca życia. Do Londynu przeniosła się także siedziba Ligi Komunistycznej. Jednak zimą 1849–1850 doszło do rozłamu w szeregach Ligi Komunistycznej, gdy jej frakcja kierowana przez Augusta Willicha i Karla Schappera zaczęła agitować za natychmiastowym powstaniem. Willich i Schapper wierzyli, że gdy Liga Komunistyczna zainicjuje powstanie, cała klasa robotnicza z całej Europy „spontanicznie” powstanie, by do niej dołączyć, tworząc w ten sposób rewolucję w całej Europie. Marks i Engels protestowali, że takie nieplanowane powstanie ze strony Ligi Komunistycznej było „awanturnicze” i byłoby samobójstwem dla Ligi Komunistycznej. Takie powstanie, jak to zalecane przez grupę Schappera/Willicha, z łatwością zostałoby stłumione przez policję i siły zbrojne reakcyjnych rządów Europy. Marks utrzymywał, że oznaczałoby to zgubę dla samej Ligi Komunistycznej, argumentując, że zmian w społeczeństwie nie dokonuje się z dnia na dzień dzięki wysiłkom i sile woli garstki ludzi. Są one raczej wynikiem naukowej analizy warunków ekonomicznych społeczeństwa i dążenia do rewolucji na różnych etapach rozwoju społecznego. Na obecnym etapie rozwoju ( około 1850), po klęsce powstań w całej Europie w 1848, uważał, że Liga Komunistyczna powinna zachęcać klasę robotniczą do zjednoczenia się z postępowymi elementami wschodzącej burżuazji w celu pokonania feudalnej arystokracji w kwestiach związanych z żądaniami o reformy rządowe, takie jak republika konstytucyjna z swobodnie wybieranymi zgromadzeniami i powszechnymi (męskimi) wyborami. Innymi słowy, klasa robotnicza musi połączyć się z siłami burżuazyjnymi i demokratycznymi, aby doprowadzić do pomyślnego zakończenia rewolucji burżuazyjnej, zanim położy nacisk na program klasy robotniczej i rewolucję robotniczą.

Po długiej walce, która groziła zrujnowaniem Ligi Komunistycznej, opinia Marksa zwyciężyła i ostatecznie grupa Willicha/Schappera opuściła Ligę Komunistyczną. W międzyczasie Marks również mocno zaangażował się w socjalistyczne Niemieckie Towarzystwo Oświatowe Robotników. Spotkania Towarzystwa odbywały się na Great Windmill Street w Soho , dzielnicy rozrywkowej centralnego Londynu. Organizacja ta była również nękana wewnętrzną walką między jej członkami, z których niektórzy podążali za Marksem, podczas gdy inni podążali za frakcją Schapper/Willich. Kwestie w tym wewnętrznym rozłamie były takie same, jak w wewnętrznym rozłamie w ramach Ligi Komunistycznej, ale Marks przegrał walkę z frakcją Schapper/Willich w Niemieckim Robotniczym Towarzystwie Oświatowym i 17 września 1850 r. wystąpił z Towarzystwa.

New-York Daily Tribune i dziennikarstwo

We wczesnym okresie w Londynie Marks poświęcił się prawie wyłącznie studiom, tak że jego rodzina znosiła skrajną biedę. Jego głównym źródłem dochodów był Engels, którego źródłem był jego bogaty ojciec przemysłowiec. W Prusach jako redaktor własnej gazety i współpracownik innych ideologicznie zorientowanych Marks mógł dotrzeć do swoich odbiorców, do klasy robotniczej. W Londynie, nie mając środków na samodzielne prowadzenie gazety, on i Engels zwrócili się do międzynarodowego dziennikarstwa. W pewnym momencie były publikowane przez sześć gazet z Anglii, Stanów Zjednoczonych, Prus , Austrii i RPA. Główne zarobki Marksa pochodziły z jego pracy jako europejskiego korespondenta w latach 1852-1862 dla New-York Daily Tribune , a także z wydawania artykułów dla bardziej „burżuazyjnych” gazet. Marks kazał przetłumaczyć swoje artykuły z języka niemieckiego Wilhelmowi Pieperowi  [ de ] , dopóki jego biegłość w języku angielskim nie stała się wystarczająca.

New-York Daily Tribune została założona w kwietniu 1841 roku przez Horace'a Greeley'a . Jej redakcja składała się z postępowych burżuazyjnych dziennikarzy i wydawców, wśród nich George'a Ripleya i dziennikarza Charlesa Danę , który był redaktorem naczelnym. Dana, fourierystka i abolicjonistka , była kontaktem Marksa. Trybuna była narzędziem, dzięki któremu Marks mógł dotrzeć do transatlantyckiej publiczności, na przykład w celu jego „ukrytej wojny” przeciwko Henry'emu Charlesowi Careyowi . Pismo od początku cieszyło się szerokim uznaniem klasy robotniczej; za dwa centy było niedrogie; a nakład około 50 000 egzemplarzy w każdym numerze był najszerszy w Stanach Zjednoczonych. Jej redakcyjny etos był postępowy, a postawa przeciwna niewolnictwu odzwierciedlała stanowisko Greeleya. Pierwszy artykuł Marksa dla gazety, dotyczący brytyjskich wyborów parlamentarnych, został opublikowany 21 sierpnia 1852 r.

21 marca 1857 r. Dana poinformowała Marksa, że ​​ze względu na recesję gospodarczą tylko jeden artykuł tygodniowo będzie opłacany, publikowany lub nie; inne byłyby opłacane tylko wtedy, gdyby zostały opublikowane. Marks wysyłał swoje artykuły we wtorki i piątki, ale w październiku „ Trybuna” wysłała wszystkich swoich korespondentów w Europie, z wyjątkiem Marksa i B. Taylora, i zredukowała Marksa do cotygodniowego artykułu. Od września do listopada 1860 r. ukazało się tylko pięć. Po sześciomiesięcznej przerwie Marks wznowił kontrybucje od września 1861 do marca 1862, kiedy to Dana napisała do niego, aby poinformować go, że w Tribune nie ma już miejsca na raporty z Londynu z powodu amerykańskich spraw wewnętrznych. W 1868 r. Dana założył konkurencyjną gazetę, New York Sun , której był redaktorem naczelnym. W kwietniu 1857 r. Dana zaprosiła Marksa do napisania artykułów, głównie o historii wojskowości, do New American Cyclopedia , pomysłu George'a Ripleya, przyjaciela Dany i redaktora literackiego Tribune . W sumie opublikowano 67 artykułów Marksa-Engelsa, z których 51 napisał Engels, chociaż Marks przeprowadził dla nich pewne badania w British Museum . Pod koniec lat pięćdziesiątych XIX wieku zainteresowanie Amerykanów sprawami europejskimi osłabło, a artykuły Marksa zajęły się takimi tematami, jak „kryzys niewolnictwa” i wybuch wojny domowej w Ameryce w 1861 r. w „Wojnie między państwami”. Między grudniem 1851 a marcem 1852 Marks pracował nad swoją pracą teoretyczną dotyczącą rewolucji francuskiej z 1848 roku, zatytułowaną Osiemnasty Brumaire Ludwika Napoleona . Badał w tym koncepcje materializmu historycznego , walki klas , dyktatury proletariatu i zwycięstwa proletariatu nad państwem burżuazyjnym .

Można powiedzieć, że lata pięćdziesiąte i sześćdziesiąte XIX wieku wyznaczają filozoficzną granicę , oddzielającą heglowski idealizm młodego Marksa od bardziej dojrzałej ideologii naukowej Marksa, związanej ze strukturalnym marksizmem . Jednak nie wszyscy uczeni akceptują to rozróżnienie. Dla Marksa i Engelsa doświadczenie rewolucji z lat 1848-1849 było formą rozwoju ich teorii ekonomii i postępu historycznego. Po „porażkach” 1848 roku rewolucyjny impet wydawał się wyczerpany i nie można go było odnowić bez recesji gospodarczej. Powstał spór między Marksem a jego kolegami komunistami, których nazwał „awanturnikami”. Marks uważał za fantazyjne proponowanie, że „siła woli” może wystarczyć do stworzenia warunków rewolucyjnych, podczas gdy w rzeczywistości komponent ekonomiczny był koniecznym warunkiem. Recesja w gospodarce Stanów Zjednoczonych w 1852 r. dała Marksowi i Engelsowi podstawy do optymizmu dla działalności rewolucyjnej, jednak ta gospodarka była postrzegana jako zbyt niedojrzała na rewolucję kapitalistyczną. Otwarte terytoria na zachodniej granicy Ameryki rozpraszały siły niepokojów społecznych. Co więcej, jakikolwiek kryzys gospodarczy, który pojawił się w Stanach Zjednoczonych, nie doprowadziłby do rewolucyjnego zarażenia starszych gospodarek poszczególnych narodów europejskich, które były systemami zamkniętymi, ograniczonymi granicami narodowymi. Kiedy tak zwana panika w 1857 r . w Stanach Zjednoczonych rozprzestrzeniła się na cały świat, złamała wszystkie modele teorii ekonomicznej i była pierwszym prawdziwie globalnym kryzysem gospodarczym.

Konieczność finansowa zmusiła Marksa do porzucenia studiów ekonomicznych w 1844 roku i poświęcenia trzynastu lat na pracę nad innymi projektami. Zawsze dążył do powrotu do ekonomii.

First International i Das Capital

Pierwszy tom Das Kapital

Marks kontynuował pisanie artykułów dla „ New York Daily Tribune” , dopóki był pewien, że polityka redakcyjna „ Tribune ” była wciąż postępowa. Jednak odejście Charlesa Dany z redakcji pod koniec 1861 r. i związana z tym zmiana w redakcji spowodowała nową politykę redakcyjną. Trybuna nie była już silną gazetą abolicjonistyczną oddaną całkowitemu zwycięstwu Unii . Nowa redakcja poparła natychmiastowy pokój między Unią a Konfederacją w wojnie domowej w Stanach Zjednoczonych z nienaruszonym niewolnictwem w Konfederacji. Marks zdecydowanie nie zgadzał się z tym nowym stanowiskiem politycznym iw 1863 został zmuszony do wycofania się jako pisarz dla Trybuny.

W 1864 r. Marks zaangażował się w Międzynarodowe Stowarzyszenie Robotników (znane również jako Pierwsza Międzynarodówka), do którego Rady Generalnej został wybrany na początku jej powstania w 1864 r. W tej organizacji Marks był zaangażowany w walkę z anarchistycznym skrzydłem skupionym wokół Michaiła . Bakunina (1814-1876). Chociaż Marks wygrał ten konkurs, przeniesienie siedziby Rady Generalnej z Londynu do Nowego Jorku w 1872 r., które Marks popierał, doprowadziło do upadku Międzynarodówki. Najważniejszym wydarzeniem politycznym w okresie istnienia Międzynarodówki była Komuna Paryska z 1871 r., kiedy to mieszkańcy Paryża zbuntowali się przeciwko swojemu rządowi i utrzymali miasto przez dwa miesiące. W odpowiedzi na krwawe stłumienie tego buntu Marks napisał jedną ze swoich najsłynniejszych broszur „ Wojna domowa we Francji ”, obrona Komuny.

Biorąc pod uwagę powtarzające się porażki i frustracje rewolucji i ruchów robotniczych, Marks również starał się zrozumieć i przedstawić krytykę odpowiednią dla kapitalistycznego sposobu produkcji , i dlatego spędził dużo czasu studiując w czytelni Muzeum Brytyjskiego . Do 1857 r. Marks zgromadził ponad 800 stron notatek i krótkich esejów na temat kapitału, własności ziemskiej , pracy najemnej, państwa i handlu zagranicznego oraz rynku światowego, chociaż praca ta ukazała się drukiem dopiero w 1939 r. pod tytułem Zarysy Krytyki Ekonomii Politycznej .

W 1859 Marks opublikował Przyczynek do krytyki ekonomii politycznej , swoją pierwszą poważną krytykę ekonomii politycznej . Praca ta miała być jedynie zapowiedzią jego trzytomowego Das Kapital (angielski tytuł: Capital: Critique of Political Economy ), które zamierzał opublikować w późniejszym terminie. W Przykładzie do krytyki ekonomii politycznej Marks rozwija teorię wartości opartą na pracy, za którą opowiadał się David Ricardo . Praca została entuzjastycznie przyjęta, a wydanie szybko się wyprzedało.

Marks sfotografowany przez Johna Mayalla, 1875

Udana sprzedaż „Przyczynku do krytyki ekonomii politycznej” pobudziła Marksa na początku lat 60. XIX wieku do zakończenia pracy nad trzema dużymi tomami, które skomponowały się z jego głównego dzieła życiowego – Das Kapital i Teorie wartości dodatkowej , w których omawiano i krytykowano teoretyków ekonomia polityczna, zwłaszcza Adam Smith i David Ricardo . Teorie wartości dodatkowej nazywane są często czwartym tomem Das Kapital i stanowią jeden z pierwszych obszernych traktatów o historii myśli ekonomicznej . W 1867 roku ukazał się pierwszy tom Das Kapital , dzieła analizującego kapitalistyczny proces produkcji. Tutaj Marks rozwinął swoją pracowniczą teorię wartości , na którą miał wpływ Thomas Hodgskin . Marks uznał „podziwu godną pracę” Hodgskina w obronie pracy przed roszczeniami kapitału w więcej niż jednym punkcie Das Kapital . Rzeczywiście, Marks zacytował Hodgskina jako uznającego alienację pracy, która miała miejsce podczas nowoczesnej produkcji kapitalistycznej. Nie było już żadnej „naturalnej nagrody za indywidualną pracę. Każdy robotnik wytwarza tylko pewną część całości, a każda część sama w sobie nie ma wartości ani użyteczności, nie ma nic, co robotnik mógłby uchwycić i powiedzieć: „To jest moje produktu, to zachowam dla siebie . W pierwszym tomie Das Kapital Marks przedstawił swoją koncepcję wartości dodatkowej i wyzysku , która, jak twierdził, doprowadziłaby ostatecznie do spadku stopy zysku i upadku kapitalizmu przemysłowego. rosyjskojęzyczne wydanie Das Kapital doprowadziło wkrótce do wydrukowania 3000 egzemplarzy książki w języku rosyjskim, która została opublikowana 27 marca 1872 r. Jesienią 1871 r. całe pierwsze wydanie niemieckojęzycznego wydania Das Kapital został wyprzedany i ukazało się drugie wydanie.

Tomy II i III Das Kapital pozostały jedynie rękopisami, nad którymi Marks pracował przez resztę życia. Oba tomy zostały wydane przez Engelsa po śmierci Marksa. Tom II Das Kapital został opracowany i wydany przez Engelsa w lipcu 1893 roku pod tytułem Capital II: The Process of Capital . Tom III Das Kapital ukazał się rok później, w październiku 1894 roku, pod tytułem Capital III: The Process of Capitalist Production jako całość . Teorie wartości dodatkowej wywodzą się z obszernych rękopisów ekonomicznych z lat 1861-1863 , drugiego szkicu Das Kapital , tego ostatniego obejmującego tomy 30-34 Dzieł zebranych Marksa i Engelsa . W szczególności Teorie wartości dodatkowej biegną od drugiej części trzydziestego tomu Dzieł Zebranych do końca trzydziestego drugiego tomu; tymczasem większe Rękopisy ekonomiczne z lat 1861–1863 publikowane są od początku trzydziestego tomu Dzieł Zebranych do pierwszej połowy ich trzydziestego czwartego tomu. Druga połowa trzydziestego czwartego tomu Dzieł Zebranych składa się z zachowanych fragmentów Rękopisów Ekonomicznych z lat 1863-1864 , stanowiących trzecią wersję Das Kapital , z których duża część jest dołączona jako dodatek do wydania Penguin. Das Kapital , tom I. Niemieckojęzyczne skrócone wydanie Teorii wartości dodatkowej zostało opublikowane w 1905 i 1910 roku . został wydany jako „czwarty tom” Das Kapital w 1963 i 1971 w Moskwie.

Marks w 1882 r.

W ciągu ostatniej dekady życia Marks podupadł na zdrowiu i stał się niezdolny do ciągłego wysiłku, który charakteryzował jego poprzednią pracę. Udało mu się wypowiedzieć merytorycznie na temat współczesnej polityki, zwłaszcza w Niemczech i Rosji. Jego Krytyka Programu Gothańskiego sprzeciwiała się tendencji jego zwolenników Wilhelma Liebknechta i Augusta Bebla do kompromisu z państwowym socjalizmem Ferdynanda Lassalle'a w interesie zjednoczonej partii socjalistycznej. Ta praca jest również godna uwagi z innego słynnego cytatu Marksa: „ Od każdego według jego zdolności, każdemu według jego potrzeb ”.

W liście do Very Zasulich z dnia 8 marca 1881 r. Marks rozważał możliwość ominięcia przez Rosję kapitalistycznego etapu rozwoju i budowania komunizmu w oparciu o wspólną własność gruntów charakterystycznych dla wsi mir . Przyznając, że rosyjska wiejska „komuna jest punktem zwrotnym odnowy społecznej w Rosji”, Marks ostrzegał również, że aby mir działał jako środek do przejścia bezpośrednio do etapu socjalistycznego bez poprzedzającego etapu kapitalistycznego, „najpierw konieczne byłoby wyeliminować szkodliwe wpływy, które na nią napadają [gminę wiejską] ze wszystkich stron”. Biorąc pod uwagę eliminację tych zgubnych wpływów, Marks dopuszczał istnienie „normalnych warunków spontanicznego rozwoju” gminy wiejskiej. W tym samym liście do Very Zasulich zwraca jednak uwagę, że „u podstaw systemu kapitalistycznego leży całkowite oddzielenie producenta od środków produkcji”. W jednym ze szkiców tego listu Marks ujawnia swoją rosnącą pasję do antropologii, motywowaną przekonaniem, że przyszły komunizm będzie powrotem na wyższy poziom do komunizmu z naszej prehistorycznej przeszłości. Napisał, że „nurtem historycznym naszych czasów jest fatalny kryzys, jaki przeszła produkcja kapitalistyczna w krajach europejskich i amerykańskich, gdzie osiągnęła swój najwyższy szczyt, kryzys, który zakończy się jej zniszczeniem, powrotem nowoczesnego społeczeństwa do wyższa forma najbardziej archaicznego typu – kolektywna produkcja i przywłaszczenie”. Dodał, że „żywotność społeczności pierwotnych była nieporównywalnie większa niż w społeczeństwach semickich, greckich, rzymskich itd., a fortiori, współczesnych społeczeństw kapitalistycznych”. Marks przed śmiercią poprosił Engelsa o spisanie tych idei, które zostały opublikowane w 1884 roku pod tytułem Pochodzenie rodziny, własności prywatnej i państwa .

Życie osobiste

Rodzina

Jenny Carolina i Jenny Laura Marx (1869): wszystkie córki Marksa otrzymały imię Jenny na cześć swojej matki, Jenny von Westphalen.

Marks i von Westphalen mieli razem siedmioro dzieci, ale częściowo z powodu złych warunków, w jakich żyli w Londynie, tylko troje dożyło dorosłości. Dzieci to: Jenny Caroline (m. Longuet; 1844–1883); Jenny Laura (m. Lafargue; 1845-1911); Edgar (1847-1855); Henry Edward Guy ("Guido"; 1849-1850); Jenny Eveline Frances ( „Franziska”; 1851-1852); Jenny Julia Eleanor (1855-1898) i jeszcze jedna zmarła, zanim została nazwana (lipiec 1857). Według jego zięcia, Paula Lafargue'a , Marks był kochającym ojcem. W 1962 pojawiły się zarzuty, że Marks spłodził syna, Freddy'ego, nieślubnego przez swoją gospodynię Helene Demuth , ale twierdzenie to jest kwestionowane z powodu braku udokumentowanych dowodów.

Marks często używał pseudonimów, często przy wynajmie domu lub mieszkania, najwyraźniej po to, by utrudnić władzom wyśledzenie go. Podczas pobytu w Paryżu używał listu „Monsieur Ramboz”, podczas gdy w Londynie podpisywał swoje listy jako „A. Williams”. Jego przyjaciele nazywali go „Moorem” ze względu na jego ciemną karnację i czarne kręcone włosy, podczas gdy on zachęcał swoje dzieci, by nazywały go „Stary Nick” i „Charley”. Nadawał również przydomki i pseudonimy swoim przyjaciołom i rodzinie, odnosząc się do Fryderyka Engelsa jako „Generała”, jego gospodyni Helene jako „Lenchen” lub „Nym”, podczas gdy jedna z jego córek, Jennychen, była określana jako „Qui Qui , cesarz Chin ”, a inna, Laura, była znana jako „ Kakadou ” lub „ Hottentot ”.

Zdrowie

Chociaż Marks pił alkohol, zanim dołączył do towarzystwa alkoholowego Trier Tavern Club w latach trzydziestych XIX wieku, po dołączeniu do klubu zaczął pić więcej i kontynuował to przez całe życie.

Marks cierpiał z powodu złego stanu zdrowia (co sam określał jako „nędzę istnienia”) i różni autorzy usiłowali to opisać i wyjaśnić. Jego biograf Werner Blumenberg przypisał to problemom z wątrobą i żółcią, które Marks miał w 1849 roku i od których nigdy później nie był wolny, zaostrzony przez nieodpowiedni styl życia. Ataki często towarzyszyły bólom głowy, zapaleniom oczu, nerwobólom głowy i bólom reumatycznym. Poważne zaburzenie nerwowe pojawiło się w 1877 roku, a jego konsekwencją była przedłużająca się bezsenność, z którą Marks walczył za pomocą narkotyków. Chorobę pogarszała nadmierna praca nocna i niewłaściwa dieta. Marks lubił potrawy mocno przyprawione, wędzone ryby, kawior, ogórki kiszone, „żadne z nich nie są dobre dla chorych na wątrobę”, ale lubił też wino i likiery, wypalał w ogromnej ilości „a ponieważ nie miał pieniędzy, to zwykle cygara złej jakości". Od 1863 r. Marks dużo skarżył się na czyraki: „Są one bardzo częste u pacjentów z wątrobą i mogą mieć te same przyczyny”. Ropnie były tak poważne, że Marks nie mógł ani siedzieć, ani pracować w pozycji wyprostowanej. Według Blumenberga, drażliwość Marksa często występuje u pacjentów z wątrobą:

Choroba uwydatniła pewne cechy jego charakteru. Kłócił się ostro, jego gryząca satyra nie cofała się przed obelgami, a jego miny potrafiły być niegrzeczne i okrutne. Choć na ogół Marks ślepo wierzył swoim najbliższym przyjaciołom, sam jednak narzekał, że czasami jest zbyt nieufny i niesprawiedliwy nawet wobec nich. Jego wyroki, nie tylko o wrogach, ale nawet o przyjaciołach, bywały czasem tak surowe, że nawet mniej wrażliwi ludzie się obrażali… Musiało być niewielu, których tak nie krytykował… nawet Engels nie był wyjątkiem.

Według historyka z Princeton, JE Seigela, jako nastolatek Marks mógł cierpieć na zapalenie płuc lub zapalenie opłucnej, czego skutkiem było zwolnienie go z pruskiej służby wojskowej. W późniejszym życiu, podczas pracy nad Kapitalem (którego nigdy nie ukończył), Marks cierpiał na trzy różne dolegliwości. Dolegliwość wątroby, prawdopodobnie dziedziczna, pogłębiła się przez przepracowanie, złą dietę i brak snu. Zapalenie oczu zostało wywołane zbyt dużą pracą w nocy. Trzecia przypadłość, erupcja karbunkułów lub czyraków, „była prawdopodobnie spowodowana ogólnym osłabieniem fizycznym, do którego przyczyniły się różne cechy stylu życia Marksa – alkohol, tytoń, zła dieta i brak snu. Engels często nawoływał Marksa do zmienić ten niebezpieczny reżim”. W tezie profesora Siegela za tą karzącą ofiarą zdrowia mogło leżeć poczucie winy za samozaangażowanie i egoizm, pierwotnie wywołane u Karola Marksa przez jego ojca.

W 2007 roku dermatolog Sam Shuster z Newcastle University dokonał retrodiagnozy choroby skóry Marksa, a dla Shustera najbardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem było to, że Marks cierpiał nie na problemy z wątrobą, ale na ropne zapalenie apokrynowych gruczołów potowych , nawracającą chorobę zakaźną wynikającą z zablokowania przewodów apokrynowych . otwieranie się na mieszki włosowe . Ten stan, który nie był opisany w angielskiej literaturze medycznej do 1933 r. (stąd nie był znany lekarzom Marksa), może powodować ból stawów (który może być błędnie zdiagnozowany jako choroba reumatyczna) i bolesne stany oczu. Aby dojść do retrodiagnozy, Shuster rozważył podstawowy materiał: korespondencję Marksa opublikowaną w 50 tomach Dzieł zebranych Marksa i Engelsa . Tam, „chociaż zmiany skórne zostały nazwane przez Marksa, jego żonę i lekarzy 'czyrakami', 'czyrakami' i 'karbunkułami', były one zbyt trwałe, nawracające, destrukcyjne i specyficzne dla miejsca postawienia diagnozy”. Miejsca przetrwałych „karbunkułów” były wielokrotnie odnotowywane w pachach, pachwinach, okolicy okołoodbytowej , narządów płciowych ( penisa i moszny ) i okolicy nadłonowej oraz wewnętrznej części ud, „ulubionych miejscach ropnego zapalenia apokrynowych pach”. Profesor Shuster twierdził, że diagnozę „można teraz postawić definitywnie”.

Następnie Shuster rozważył potencjalne psychospołeczne skutki choroby, zauważając, że skóra jest organem komunikacji, a ropne zapalenie apokrynowych gruczołów potowych powoduje wiele niepokoju psychicznego, w tym wstręt i obrzydzenie oraz depresję obrazu siebie, nastroju i dobrego samopoczucia, uczuć na co Shuster znalazł „dużo dowodów” w korespondencji Marksa. Profesor Shuster zadał sobie pytanie, czy psychiczne skutki choroby wpłynęły na pracę Marksa, a nawet pomogły mu rozwinąć jego teorię alienacji .

Śmierć

Grób Karola Marksa , cmentarz East Highgate , Londyn

Po śmierci żony Jenny w grudniu 1881 r. Marks dostał kataru , który utrzymywał go w złym stanie zdrowia przez ostatnie 15 miesięcy jego życia. W końcu doprowadziło to do zapalenia oskrzeli i zapalenia opłucnej , które zabiły go w Londynie 14 marca 1883 r., kiedy zmarł jako bezpaństwowiec w wieku 64 lat. Rodzina i przyjaciele w Londynie pochowali jego ciało na cmentarzu Highgate (Wschód), Londyn, 17 marca 1883 r. obszar zarezerwowany dla agnostyków i ateistów ( w pobliżu znajduje się grób George'a Eliota ). Według Francisa Wheena na jego pogrzebie było od dziewięciu do jedenastu żałobników, jednak badania ze współczesnych źródeł wskazują, że w pogrzebie uczestniczyło trzynastu z imion. Byli to: Fryderyk Engels , Eleanor Marx , Edward Aveling , Paul Lafargue , Charles Longuet , Helene Demuth , Wilhelm Liebknecht , Gottlieb Lemke , Frederick Lessner , G Lochner, Sir Ray Lankester , Carl Schorlemmer i Ernest Radford . Według ówczesnej gazety w pogrzebie uczestniczyło od 25 do 30 krewnych i przyjaciół. Pisarz w Grafice zauważył, że „Dziwnym błędem... jego śmierć nie została ogłoszona przez dwa dni, a potem miała miejsce w Paryżu. Następnego dnia korekta przyszła z Paryża; a kiedy jego przyjaciele i zwolennicy pospieszyli do jego domu w Haverstock Hill , aby poznać czas i miejsce pochówku, dowiedzieli się, że był już w zimnej ziemi. Gdyby nie ta tajemnica [sic!] i pośpiech, nad jego grobem bez wątpienia odbyłaby się wielka ludowa demonstracja”.

Na jego pogrzebie przemawiało kilku jego najbliższych przyjaciół, w tym Wilhelm Liebknecht i Fryderyk Engels. Przemówienie Engelsa zawierało fragment:

14 marca za kwadrans trzecia po południu największy żyjący myśliciel przestał myśleć. Został sam na zaledwie dwie minuty, a kiedy wróciliśmy, zastaliśmy go w fotelu, spokojnie zasnął – ale na zawsze.

Obecne były także ocalałe córki Marksa, Eleanor i Laura , a także Charles Longuet i Paul Lafargue , dwaj francuscy zięć Marksa z socjalistów. Zmarł wcześniej z żoną i najstarszą córką, która zmarła kilka miesięcy wcześniej w styczniu 1883 roku. Liebknecht, założyciel i lider Niemieckiej Partii Socjaldemokratycznej, wygłosił przemówienie po niemiecku i Longuet, wybitna postać francuska. ruch robotniczy, wygłosił krótkie oświadczenie po francusku. Odczytano także dwa telegramy partii robotniczych we Francji i Hiszpanii. Razem z przemówieniem Engelsa stanowiło to cały program pogrzebu. Wśród niespokrewnionych obecnych na pogrzebie znaleźli się trzej komunistyczni współpracownicy Marksa: Friedrich Lessner, uwięziony przez trzy lata po procesie komunistycznym w Kolonii w 1852 r.; G. Lochner, którego Engels określił jako „starego członka Ligi Komunistycznej”; oraz Carl Schorlemmer , profesor chemii w Manchesterze, członek Royal Society i działacz komunistyczny zaangażowany w rewolucję w Badenii w 1848 roku . Innym uczestnikiem pogrzebu był Ray Lankester , brytyjski zoolog, który później został wybitnym naukowcem.

Marks zostawił majątek osobisty wyceniony na testament na 250 funtów (równowartość 25 743 funtów w 2020 r.). Po własnej śmierci w 1895 roku Engels pozostawił dwóm ocalałym córkom Marksa „znaczną część” swojego znacznego majątku (wycenianego w 2011 roku na 4,8 mln USD).

Marks i jego rodzina zostali ponownie pochowani w nowym miejscu w pobliżu w listopadzie 1954. Grób w nowym miejscu, odsłonięty 14 marca 1956, nosi wyryte przesłanie: „ Robotnicy wszystkich ziem jednoczą się”, ostatnia linijka Manifestu Komunistycznego ; a z XI „ Tezy o Feuerbachu ” (zredagowanej przez Engelsa) „Filozofowie tylko różnie interpretowali świat — chodzi jednak o to, aby go zmienić”. Komunistyczna Partia Wielkiej Brytanii (CPGB) postawiła pomnik z popiersiem portretowym autorstwa Laurence'a Bradshawa , a oryginalny grobowiec Marksa miał jedynie skromne zdobienia. Czarna liderka praw obywatelskich i aktywistka CPGB Claudia Jones została później pochowana obok grobu Karola Marksa.

Marksistowski historyk Eric Hobsbawm zauważył: „Nie można powiedzieć, że Marks umarł jako porażka”, ponieważ chociaż nie zdobył wielu zwolenników w Wielkiej Brytanii, jego pisma już zaczęły wywierać wpływ na ruchy lewicowe w Niemczech i Rosji. W ciągu 25 lat od jego śmierci, partie socjalistyczne w Europie kontynentalnej, które uznawały wpływ Marksa na swoją politykę, zyskiwały od 15 do 47 procent w krajach, w których odbywały się reprezentatywne demokratyczne wybory.

Myśl

Wpływy

Myśl Marksa pokazuje wpływy wielu myślicieli, w tym między innymi:

Marksowski pogląd na historię, który zaczęto nazywać materializmem historycznym (kontrowersyjnie zaadaptowanym jako filozofia materializmu dialektycznego przez Engelsa i Lenina), z pewnością pokazuje wpływ twierdzenia Hegla, że ​​należy patrzeć na rzeczywistość (i historię) dialektycznie . Hegel myślał jednak w kategoriach idealistycznych , wysuwając idee na pierwszy plan, podczas gdy Marks starał się przepisać dialektykę w kategoriach materialistycznych , argumentując za prymatem materii nad ideą. Tam, gdzie Hegel widział „ducha” jako napędzającego historię, Marks widział w tym niepotrzebną mistyfikację, zaciemniającą rzeczywistość ludzkości i jej fizyczne działania kształtujące świat. Pisał, że heglizm postawił na głowie ruch rzeczywistości i trzeba go postawić na nogi. Pomimo niechęci do mistycznych określeń, Marks używał języka gockiego w kilku swoich pracach: w Manifeście komunistycznym głosi: „Widmo nawiedza Europę – widmo komunizmu. widmo”, aw Stolicy odnosi się do kapitału jako „ nekromancji , która otacza produkty pracy”.

Choć zainspirowany francuską myślą socjalistyczną i socjologiczną, Marks skrytykował utopijnych socjalistów , argumentując, że ich ulubione społeczności socjalistyczne na małą skalę będą skazane na marginalizację i ubóstwo i że tylko zmiana na dużą skalę w systemie gospodarczym może spowodować prawdziwą zmianę.

Inny ważny wkład w rewizję heglizmu dokonaną przez Marksa pochodził z książki Engelsa Stan klasy robotniczej w Anglii w 1844 r., która doprowadziła Marksa do pojmowania dialektyki historycznej w kategoriach konfliktu klasowego i postrzegania nowoczesnej klasy robotniczej jako najbardziej postępowej. siły na rzecz rewolucji, jak również od socjaldemokraty Friedricha Wilhelma Schulza , który w Die Bewegung der Produktion opisał ruch społeczny jako „wynikający ze sprzeczności między siłami wytwórczymi a sposobami produkcji”.

Marks wierzył, że może naukowo studiować historię i społeczeństwo oraz dostrzegać tendencje historyczne i wynikające z nich skutki konfliktów społecznych. Dlatego niektórzy zwolennicy Marksa doszli do wniosku, że nieuchronnie nastąpi rewolucja komunistyczna. Jednak Marks w jedenastej swoich „ Tezach o Feuerbachu ” stwierdził słynnie, że „filozofowie tylko interpretowali świat na różne sposoby; chodzi jednak o to, aby go zmienić” i wyraźnie poświęcił się próbie zmiany świata.

Teorie Marksa zainspirowały kilka teorii i dyscyplin przyszłości, w tym między innymi:

Filozofia i myśl społeczna

Polemika Marksa z innymi myślicielami często odbywała się poprzez krytykę i dlatego został nazwany „pierwszym wielkim użytkownikiem metody krytycznej w naukach społecznych”. Krytykował filozofię spekulatywną, utożsamiając metafizykę z ideologią. Przyjmując to podejście, Marks próbował oddzielić kluczowe wyniki od ideologicznych uprzedzeń. To odróżniało go od wielu współczesnych filozofów.

Ludzka natura

Filozofowie GWF Hegel i Ludwig Feuerbach , których poglądy na dialektykę silnie wpłynęły na Marksa .

Podobnie jak Tocqueville, który opisał pozbawiony twarzy i biurokratyczny despotyzm bez identyfikowalnego despoty, Marks zerwał również z klasycznymi myślicielami, którzy mówili o jednym tyranu, oraz z Monteskiuszem , który omawiał naturę jednego despoty. Zamiast tego Marks zaczął analizować „despotyzm kapitału”. Zasadniczo Marks założył, że historia ludzkości wiąże się z przekształcaniem natury ludzkiej , która obejmuje zarówno istoty ludzkie, jak i przedmioty materialne. Ludzie zdają sobie sprawę, że posiadają zarówno rzeczywistą, jak i potencjalną jaźń. Zarówno dla Marksa, jak i Hegla samorozwój zaczyna się od doświadczenia wewnętrznego wyobcowania wynikającego z tego rozpoznania, po którym następuje uświadomienie sobie, że rzeczywiste ja, jako podmiot subiektywny , czyni swój potencjalny odpowiednik przedmiotem do ujęcia. Marks dalej dowodzi, że kształtując naturę w pożądany sposób, podmiot bierze przedmiot za swój własny i w ten sposób pozwala jednostce urzeczywistnić się jako w pełni ludzka. Dla Marksa natura ludzka  – Gattungswesen , czyli byt gatunkowy  – istnieje jako funkcja ludzkiej pracy. Fundamentalną dla Marksowskiej idei pracy sensownej jest twierdzenie, że aby podmiot pogodził się ze swoim wyalienowanym przedmiotem, musi najpierw wywierać wpływ na dosłowne, materialne przedmioty w świecie podmiotu. Marks przyznaje, że Hegel „ujmuje naturę pracy i rozumie człowieka obiektywnego, autentycznego, bo rzeczywistego, jako rezultat jego własnej pracy ”, ale charakteryzuje heglowski samorozwój jako przesadnie „duchowy” i abstrakcyjny. Marks w ten sposób odchodzi od Hegla, twierdząc, że „fakt, że człowiek jest cielesną, rzeczywistą, odczuwającą, obiektywną istotą o naturalnych zdolnościach, oznacza, że ​​posiada on rzeczywiste, zmysłowe przedmioty dla swojej natury jako przedmioty swojej życiowej ekspresji, lub że może tylko wyrażać swoje życie w rzeczywistych zmysłowych przedmiotach”. W konsekwencji Marks dokonuje rewizji heglowskiej „pracy” w materialną „ pracę ”, aw kontekście ludzkiej zdolności do przekształcania natury termin „ siła robocza ”.

Praca, walka klas i fałszywa świadomość

Historia całego dotychczas istniejącego społeczeństwa jest historią walk klasowych.

—  Karol Marks, Manifest komunistyczny
Pomnik poświęcony Marksowi i Engelsowi w Szanghaju w Chinach

Marks szczególnie interesował się tym, jak ludzie odnoszą się do własnej siły roboczej. Pisał o tym obszernie w kontekście problemu alienacji . Podobnie jak w przypadku dialektyki, Marks rozpoczął od heglowskiego pojęcia alienacji, ale rozwinął koncepcję bardziej materialistyczną. Kapitalizm pośredniczy w społecznych stosunkach produkcji (takich jak między robotnikami lub między robotnikami a kapitalistami) poprzez towary, w tym pracę, które są kupowane i sprzedawane na rynku. Dla Marksa możliwość rezygnacji z własności własnej pracy – zdolności do przekształcania świata – jest równoznaczna z wyobcowaniem z własnej natury i jest stratą duchową. Marks opisał tę stratę jako fetyszyzm towarowy , w którym rzeczy, które ludzie produkują, towary, wydają się mieć własne życie i ruch, do którego ludzie i ich zachowanie jedynie się dostosowują.

Fetyszyzm towarowy stanowi przykład tego, co Engels nazwał „ fałszywą świadomością ”, co ściśle wiąże się z rozumieniem ideologii. Przez „ideologię” Marks i Engels rozumieli idee, które odzwierciedlają interesy określonej klasy w określonym czasie w historii, ale które współcześni postrzegają jako uniwersalne i wieczne. Marks i Engels wskazywali nie tylko na to, że takie wierzenia są w najlepszym razie półprawdami, gdyż pełnią ważną funkcję polityczną. Innymi słowy, kontrola, jaką jedna klasa sprawuje nad środkami produkcji, obejmuje nie tylko produkcję żywności lub wytworzonych dóbr, ale także produkcję idei (jest to jedno z możliwych wyjaśnień, dlaczego członkowie klasy podrzędnej mogą mieć idee sprzeczne z ich własne interesy). Przykładem tego rodzaju analizy jest Marksowskie rozumienie religii, podsumowane we fragmencie z przedmowy do jego Przyczynku do krytyki filozofii prawa Hegla z 1843 r .:

Cierpienie religijne jest jednocześnie wyrazem prawdziwego cierpienia i protestem przeciwko prawdziwemu cierpieniu. Religia jest westchnieniem uciśnionego stworzenia, sercem bezdusznego świata i duszą bezdusznych warunków. To opium ludu. Zniesienie religii jako iluzorycznego szczęścia ludu jest żądaniem jego prawdziwego szczęścia. Wezwanie ich do porzucenia złudzeń co do ich stanu jest wezwaniem ich do porzucenia stanu, który wymaga złudzeń.

Podczas gdy jego praca magisterska z Gymnasium w Gymnasium zu Trier  [ de ] twierdziła, że ​​głównym celem społecznym religii jest promowanie solidarności , tutaj Marks widzi społeczną funkcję religii w kategoriach podkreślania/zachowania politycznego i ekonomicznego status quo oraz nierówności .

Marks był zagorzałym przeciwnikiem pracy dzieci , mówiąc, że brytyjski przemysł „może tylko żyć dzięki wysysaniu krwi, a także krwi dzieci” i że kapitał USA był finansowany „skapitalizowaną krwią dzieci”.

Krytyka ekonomii politycznej, historii i społeczeństwa

Ale wy komuniści wprowadzilibyście wspólnotę kobiet, krzyczy chórem cała burżuazja. Burżua widzi w swojej żonie jedynie narzędzie produkcji. Słyszy, że środki produkcji mają być eksploatowane wspólnie, i oczywiście nie może dojść do innego wniosku, jak tylko to, że los wspólnego dla wszystkich spadnie również na kobiety. Nie ma nawet podejrzeń, że prawdziwym celem jest pozbycie się statusu kobiet jako zwykłego środka produkcji.

— Karol Marks, Manifest komunistyczny

Myśl Marksa na temat pracy i jej funkcji w reprodukcji kapitału wiązała się z prymatem, jaki nadał stosunkom społecznym w określaniu przeszłości, teraźniejszości i przyszłości społeczeństwa. (Krytycy nazwali to ekonomicznym determinizmem .) Praca jest warunkiem wstępnym istnienia i akumulacji kapitału , które kształtują system społeczny . Dla Marksa przemiana społeczna była napędzana konfliktem między przeciwstawnymi interesami, przez partie usytuowane w historycznej sytuacji ich sposobu produkcji . Stało się to inspiracją do powstania prac znanych jako teoria konfliktu . W swoim ewolucyjnym modelu historii twierdził, że historia ludzkości zaczęła się od wolnych, produktywnych i twórczych działań, które z czasem były wymuszone i odczłowieczone, co było najbardziej widoczne w kapitalizmie. Marks zauważył, że nie był to proces zamierzony, lecz wynikał raczej z immanentnej logiki obecnego sposobu produkcji , który wymaga więcej pracy ludzkiej (pracy abstrakcyjnej ), aby odtworzyć społeczne stosunki kapitału.

Organizacja społeczeństwa zależy od środków produkcji . Środki produkcji to wszystkie rzeczy potrzebne do wytworzenia dóbr materialnych, takich jak ziemia, zasoby naturalne i technologia, ale nie praca ludzka. Stosunki produkcji to stosunki społeczne, w jakie ludzie wchodzą, gdy nabywają i używają środków produkcji. Razem składają się one na sposób produkcji, a Marks wyróżnił epoki historyczne pod względem sposobów produkcji. Marks rozróżniał bazę i nadbudowę , gdzie baza (lub podstruktura) to system gospodarczy, a nadbudowa to system kulturowy i polityczny. Marks uważał tę rozbieżność między bazą ekonomiczną a nadbudową społeczną za główne źródło zakłóceń i konfliktów społecznych.

Pomimo nacisku Marksa na krytykę kapitalizmu i dyskusji na temat nowego społeczeństwa komunistycznego, które powinno go zastąpić, jego wyraźna krytyka jest strzeżona, ponieważ postrzegał ją jako społeczeństwo ulepszone w porównaniu z poprzednimi ( niewolnictwo i feudalizm ). Marks nigdy wyraźnie nie omawia kwestii moralności i sprawiedliwości , ale uczeni zgadzają się, że jego praca zawierała dorozumianą dyskusję na temat tych pojęć.

Pomnik Karola Marksa w Moskwie, którego napis brzmi: „ Proletariusze wszystkich krajów, łączcie się!
Mural autorstwa Diego Rivery przedstawiający Karola Marksa w Pałacu Narodowym w Meksyku

Pogląd Marksa na kapitalizm był dwojaki. Z jednej strony, w najgłębszej XIX-wiecznej krytyce odczłowieczających aspektów tego systemu, zauważył, że definiującymi cechy kapitalizmu są alienacja, wyzysk i powracające, cykliczne depresje prowadzące do masowego bezrobocia. Z drugiej strony, scharakteryzował kapitalizm jako „rewolucjonizujące, uprzemysłowione i uniwersalizujące cechy rozwoju, wzrostu i progresywności” (przez co Marks miał na myśli industrializację, urbanizację, postęp technologiczny , zwiększoną produktywność i wzrost, racjonalność i rewolucję naukową ), które są odpowiedzialne za postęp w przeciwieństwie do wcześniejszych form społeczeństw. Marks uważał klasę kapitalistyczną za jedną z najbardziej rewolucyjnych w historii, ponieważ stale ulepszała środki produkcji, bardziej niż jakakolwiek inna klasa w historii i była odpowiedzialna za obalenie feudalizmu . Kapitalizm może stymulować znaczny wzrost, ponieważ kapitalista ma motywację do reinwestowania zysków w nowe technologie i wyposażenie kapitałowe .

Według Marksa kapitaliści wykorzystują różnicę między rynkiem pracy a rynkiem dla każdego towaru, który kapitalista może wyprodukować. Marks zauważył, że praktycznie w każdej odnoszącej sukcesy branży koszty jednostkowe nakładów są niższe niż jednostkowe ceny produkcji. Marks nazwał tę różnicę „ wartością dodatkową ” i argumentował, że opiera się ona na pracy dodatkowej , różnicy między tym, ile kosztuje utrzymanie pracowników przy życiu, a tym, co mogą wyprodukować. Chociaż Marks opisuje kapitalistów jako wampiry wysysające krew robotników, zauważa, że ​​czerpanie zysków „w żadnym wypadku nie jest niesprawiedliwością”, ponieważ Marks, według Allena Wooda , „wyklucza wszelkie transepokowe stanowisko, z którego można komentować” moralność takich szczególnych rozwiązań. . Marks zauważył również, że nawet sami kapitaliści nie mogą sprzeciwiać się systemowi. Problemem jest „rakowa komórka” kapitału , rozumiana nie jako własność czy wyposażenie, ale stosunki społeczne między robotnikami a właścicielami (sprzedaż i zakup siły roboczej) – system społeczny, a raczej sposób produkcji w ogóle.

Jednocześnie Marks podkreślał, że kapitalizm jest niestabilny i podatny na okresowe kryzysy . Zasugerował, że z czasem kapitaliści będą inwestować coraz więcej w nowe technologie, a coraz mniej w pracę. Ponieważ Marks wierzył, że zysk pochodzi z wartości dodatkowej przywłaszczonej z pracy, doszedł do wniosku, że stopa zysku spadnie wraz ze wzrostem gospodarki. Marks wierzył, że ten cykl wzrostu i upadku zatrzymają coraz poważniejsze kryzysy . Co więcej, wierzył, że w dłuższej perspektywie proces ten wzbogaci i wzmocni klasę kapitalistyczną oraz zuboży proletariat . W pierwszej części Manifestu komunistycznego Marks opisuje feudalizm , kapitalizm i rolę, jaką w procesie historycznym odgrywają wewnętrzne sprzeczności społeczne:

Widzimy więc: środki produkcji i wymiany, na których zbudowała się burżuazja, powstały w społeczeństwie feudalnym. Na pewnym etapie rozwoju tych środków produkcji i wymiany warunki, w których społeczeństwo feudalne wytwarzało i wymieniało […] feudalne stosunki własności przestały być zgodne z już rozwiniętymi siłami wytwórczymi; stali się tak wieloma więzami. Musiały zostać rozerwane; zostały rozerwane. Na ich miejsce wkroczyła wolna konkurencja, której towarzyszyła dostosowana do niej konstytucja społeczna i polityczna oraz gospodarcze i polityczne panowanie klasy burżuazyjnej. Podobny ruch dzieje się na naszych oczach... Siły wytwórcze będące w dyspozycji społeczeństwa nie dążą już do dalszego rozwoju warunków własności burżuazyjnej; przeciwnie, stali się zbyt potężni jak na te warunki, którymi są skrępowani, a skoro tylko je przezwyciężą, wprowadzają porządek w całym społeczeństwie burżuazyjnym, zagrażają istnieniu własności burżuazyjnej.

Przed fabryką w Oldham . Marks wierzył, że robotnicy przemysłowi ( proletariat ) powstaną na całym świecie.

Marks uważał, że te strukturalne sprzeczności w kapitalizmie wymagają jego końca, ustępując miejsca socjalizmowi lub postkapitalistycznemu społeczeństwu komunistycznemu:

Rozwój nowoczesnego przemysłu wyrwał więc spod jego stóp fundament, na którym burżuazja wytwarza i zawłaszcza produkty. Tym, co produkuje więc burżuazja, są przede wszystkim jej grabarze. Jego upadek i zwycięstwo proletariatu są równie nieuniknione.

Dzięki różnym procesom nadzorowanym przez kapitalizm, takim jak urbanizacja, klasa robotnicza, proletariat powinny rosnąć liczebnie i rozwijać świadomość klasową , z czasem zdając sobie sprawę, że mogą i muszą zmienić system. Marks uważał, że jeśli proletariat przejmie środki produkcji, będzie sprzyjać stosunkom społecznym, które przyniosą jednakowe korzyści wszystkim, znosząc wyzysk klasowy i wprowadzając system produkcji mniej podatny na cykliczne kryzysy. Marks argumentował w The German Ideology , że kapitalizm zakończy się dzięki zorganizowanym działaniom międzynarodowej klasy robotniczej:

Komunizm nie jest dla nas stanem rzeczy, który należy ustanowić, ideałem, do którego rzeczywistość będzie musiała się dostosować. Nazywamy komunizm prawdziwym ruchem, który znosi obecny stan rzeczy. Warunki tego ruchu wynikają z istniejących przesłanek.

W tym nowym społeczeństwie skończyłaby się alienacja, a ludzie mogliby działać bez wiązania się ze sprzedażą swojej pracy. Byłoby to społeczeństwo demokratyczne, uwłaszczające całemu społeczeństwu. W takim utopijnym świecie nie byłoby też potrzeby państwa, którego celem było wcześniej wymuszenie alienacji. Marks wysnuł teorię, że między kapitalizmem a ustanowieniem systemu socjalistycznego/komunistycznego istniałby okres dyktatury proletariatu  – gdzie klasa robotnicza sprawuje władzę polityczną i przymusowo socjalizuje środki produkcji. Jak pisał w swojej Krytyce Programu Gothańskiego , „pomiędzy społeczeństwem kapitalistycznym i komunistycznym znajduje się okres rewolucyjnej przemiany jednego w drugie. Odpowiada temu również okres transformacji politycznej, w którym państwo może być niczym innym jak rewolucyjna dyktatura proletariatu”. Chociaż dopuszczał możliwość pokojowych przemian w niektórych krajach o silnych demokratycznych strukturach instytucjonalnych (takich jak Wielka Brytania, Stany Zjednoczone i Holandia), zasugerował, że w innych krajach, w których pracownicy nie mogą „osiągnąć swojego celu pokojowymi środkami”, „dźwignia naszej rewolucji musi być siłą”.

Stosunki międzynarodowe

Pomnik Karola Marksa w Chemnitz (znany jako Karl-Marx-Stadt od 1953 do 1990)

Marks postrzegał Rosję jako główne kontrrewolucyjne zagrożenie dla europejskich rewolucji. Podczas wojny krymskiej Marks poparł Imperium Osmańskie i jego sojuszników Wielką Brytanię i Francję przeciwko Rosji. Był absolutnie przeciwny panslawizmowi , traktując go jako instrument rosyjskiej polityki zagranicznej. Marks uważał narody słowiańskie z wyjątkiem Polaków za „kontrrewolucyjne”. Marks i Engels opublikowali w Neue Rheinische Zeitung w lutym 1849 r.:

Na sentymentalne frazesy o braterstwie, które proponujemy tutaj w imieniu najbardziej kontrrewolucyjnych narodów Europy, odpowiadamy, że nienawiść do Rosjan była i nadal jest główną pasją rewolucyjną wśród Niemców; że od rewolucji [1848 r.] dołączyła się nienawiść do Czechów i Chorwatów i że tylko najbardziej zdecydowanym terrorem przeciwko tym ludom słowiańskim możemy wspólnie z Polakami i Madziarami ochronić rewolucję. Wiemy, gdzie koncentrują się wrogowie rewolucji, a mianowicie . w Rosji i słowiańskich regionach Austrii, a żadne piękne frazesy, żadne aluzje do nieokreślonej demokratycznej przyszłości tych krajów nie mogą odstraszyć nas od traktowania naszych wrogów jak wrogów. Potem będzie walka, „nieubłagana walka na śmierć i życie” przeciwko tym Słowianom, którzy zdradzają rewolucję; wyniszczająca walka i bezwzględny terror – nie w interesie Niemiec, ale w interesie rewolucji!”

Marks i Engels sympatyzowali z narodnicznymi rewolucjonistami lat 60. i 70. XIX wieku. Kiedy rosyjscy rewolucjoniści dokonali zamachu na cara Rosji Aleksandra II , Marks wyraził nadzieję, że zamach był zapowiedzią „utworzenia rosyjskiej komuny”. Marks wspierał powstania polskie przeciwko carskiej Rosji. Powiedział w przemówieniu w Londynie w 1867:

Przede wszystkim polityka Rosji jest niezmienna… Jej metody, jej taktyka, jej manewry mogą się zmienić, ale gwiazda polarna jej polityki – dominacja nad światem – jest gwiazdą stałą. W naszych czasach tylko cywilizowany rząd rządzący masami barbarzyńskimi może wymyślić taki plan i go zrealizować. ... Dla Europy jest tylko jedna alternatywa. Albo barbarzyństwo azjatyckie pod moskiewskim kierownictwem wybuchnie wokół jej głowy jak lawina, albo musi odbudować Polskę, stawiając w ten sposób między sobą a Azją dwadzieścia milionów bohaterów i zyskując oddech na dokonanie odrodzenia społecznego.

Marks poparł sprawę niepodległości Irlandii . W 1867 r. napisał do Engelsa: „Kiedyś myślałem, że oddzielenie Irlandii od Anglii jest niemożliwe. Teraz uważam, że jest to nieuniknione. Angielska klasa robotnicza nigdy nie osiągnie niczego, dopóki nie pozbędzie się Irlandii. ma swoje korzenie… w zniewoleniu Irlandii”.

Marks spędził trochę czasu we francuskiej Algierii , która w 1830 r. została najechana i utworzyła francuską kolonię , i miał okazję obserwować życie w kolonialnej Afryce Północnej. Pisał o systemie sprawiedliwości kolonialnej, w którym „stosowano formę tortur (i zdarza się to 'regularnie') w celu wymuszenia zeznań od Arabów; oczywiście robi to (jak Anglicy w Indiach) 'policja'; sędzia powinien nic o tym nie wiedzieć”. Marks był zaskoczony arogancją wielu europejskich osadników w Algierze i napisał w liście: „kiedy europejski kolonista mieszka wśród »mniejszych ras«, czy to jako osadnik, czy nawet w interesach, ogólnie uważa się za bardziej nietykalnego niż przystojnego Wilhelm I [król pruski]. Mimo to, jeśli chodzi o arogancję i zarozumiałość w stosunku do „mniejszych ras”, Brytyjczycy i Holendrzy przewyższają Francuzów”.

Według Stanford Encyclopedia of Philosophy : „Analiza kolonializmu Marksa jako postępowej siły wprowadzającej modernizację do zacofanego społeczeństwa feudalnego brzmi jak przejrzysta racjonalizacja zagranicznej dominacji. Jednak jego opis dominacji brytyjskiej odzwierciedla tę samą ambiwalencję, jaką wykazuje wobec kapitalizmu w Europie. W obu przypadkach Marks dostrzega ogromne cierpienia spowodowane przejściem od społeczeństwa feudalnego do burżuazyjnego, jednocześnie podkreślając, że przejście jest zarówno konieczne, jak i ostatecznie postępowe. Twierdzi, że penetracja handlu zagranicznego spowoduje rewolucję społeczną w Indiach. "

Marks omówił brytyjskie rządy kolonialne w Indiach w New York Herald Tribune w czerwcu 1853 roku:

Nie może pozostać żadnych wątpliwości, że nędza wyrządzona przez Brytyjczyków w Hindostanie [Indach] jest zasadniczo innego i nieskończenie bardziej intensywnego rodzaju niż wszystkie, które Hindustan musiał cierpieć wcześniej. Anglia zburzyła całe ramy indyjskiego społeczeństwa, nie pojawiając się jeszcze żadnych oznak odbudowy… [jednak] nie wolno nam zapominać, że te idylliczne społeczności wiejskie, choć mogą się wydawać nieobraźliwe, zawsze stanowiły solidny fundament orientalnego despotyzmu , że ograniczyli ludzki umysł do najmniejszego możliwego kompasu, czyniąc go nieodpartym narzędziem przesądów.

Spuścizna

Pomnik Karola Marksa i Fryderyka Engelsa w Marks-Engels Forum , Berlin-Mitte , Niemcy
Pomnik Karola Marksa w Trewirze, Niemcy

Idee Marksa wywarły głęboki wpływ na politykę światową i myśl intelektualną. Zwolennicy Marksa często debatowali między sobą nad tym, jak interpretować pisma Marksa i stosować jego koncepcje we współczesnym świecie. Dziedzictwo myśli Marksa zostało zakwestionowane między licznymi tendencjami, z których każda uważa się za najdokładniejszego interpretatora Marksa. W sferze politycznej tendencje te obejmują teorie polityczne, takie jak leninizm , marksizm-leninizm , trockizm , maoizm , luksemburgizm , marksizm libertariański i otwarty marksizm . Marksizm , materializm historyczny , marksizm fenomenologiczny, marksizm analityczny i marksizm heglowski .

Z perspektywy akademickiej praca Marksa przyczyniła się do narodzin nowoczesnej socjologii. Był wymieniany jako jeden z trzech XIX-wiecznych mistrzów „ szkoły podejrzeń ”, obok Fryderyka Nietzschego i Zygmunta Freuda , oraz jako jeden z trzech głównych architektów nowoczesnych nauk społecznych wraz z Emilem Durkheimem i Maxem Weberem . W przeciwieństwie do innych filozofów, Marks oferował teorie, które często można było sprawdzić metodą naukową . Zarówno Marks, jak i Auguste Comte postanowili rozwijać naukowo uzasadnione ideologie w ślad za europejską sekularyzacją i nowymi osiągnięciami w filozofiach historii i nauki. Działając w tradycji heglowskiej, Marks odrzucił pozytywizm socjologiczny Comte'a , próbując rozwinąć naukę o społeczeństwie . Karl Löwith uważał Marksa i Sørena Kierkegaarda za dwóch największych następców filozofii heglowskiej. We współczesnej teorii socjologicznej socjologia marksistowska jest uznawana za jedną z głównych klasycznych perspektyw. Isaiah Berlin uważa Marksa za prawdziwego twórcę współczesnej socjologii „o ile każdy może domagać się tytułu”. Poza naukami społecznymi ma również trwałe dziedzictwo w filozofii, literaturze, sztuce i naukach humanistycznych.

Mapa krajów, które deklarowały się jako państwa socjalistyczne w definicji marksistowsko-leninowskiej lub maoistowskiej w latach 1979-1983, co oznaczało największy zasięg terytorialny państw socjalistycznych

W odpowiedzi na Marksa teoretycy społeczni XX i XXI wieku realizowali dwie główne strategie. Jednym z posunięć było zredukowanie go do jej analitycznego rdzenia, znanego jako analityczny marksizm. Innym, bardziej powszechnym posunięciem było osłabienie wyjaśnień teorii społecznej Marksa i podkreślenie „względnej autonomii” aspektów życia społecznego i gospodarczego niezwiązanych bezpośrednio z centralną narracją Marksa o interakcji między rozwojem „sił wytwórczych” i następstwo „sposobów produkcji”. Jest to teoria neomarksistowska przyjęta przez historyków inspirowanych teorią społeczną Marksa, takich jak EP Thompson i Eric Hobsbawm . Był to również sposób myślenia myślicieli i działaczy, takich jak Antonio Gramsci , którzy starali się zrozumieć szanse i trudności transformacyjnej praktyki politycznej, widziane w świetle marksistowskiej teorii społecznej. Idee Marksa miały również głęboki wpływ na kolejnych artystów i historię sztuki, z awangardowymi ruchami w literaturze, sztukach wizualnych, muzyce, filmie i teatrze.

Politycznie spuścizna Marksa jest bardziej złożona. Przez cały XX wiek rewolucje w dziesiątkach krajów określały się mianem „marksistów” – w szczególności rewolucja rosyjska , która doprowadziła do powstania Związku Radzieckiego . Najwięksi światowi przywódcy, w tym Vladimir Lenin , Mao Zedong , Fidel Castro , Salvador Allende , Josip Broz Tito , Kwame Nkrumah , Jawaharlal Nehru , Nelson Mandela , Xi Jinping , Jean-Claude Juncker i Thomas Sankara , wszyscy cytowali Marksa jako wpływ. Poza miejscem, w którym miały miejsce rewolucje marksistowskie, idee Marksa miały wpływ na partie polityczne na całym świecie. W krajach powiązanych z niektórymi marksistowskimi twierdzeniami niektóre wydarzenia doprowadziły przeciwników politycznych do obwiniania Marksa o miliony zgonów, ale wierność tych różnych rewolucjonistów, przywódców i partii w dzieło Marksa jest mocno kwestionowana i została odrzucona, w tym przez wielu marksistów. Obecnie powszechne jest rozróżnienie między dziedzictwem i wpływem Marksa a dziedzictwem i wpływem tych, którzy ukształtowali jego idee dla celów politycznych. Arthur Lipow opisuje Marksa i jego współpracownika Fryderyka Engelsa jako „założycieli nowoczesnego rewolucyjnego socjalizmu demokratycznego”.

Marks pozostaje zarówno aktualny, jak i kontrowersyjny. W maju 2018 r., z okazji dwusetnej rocznicy jego urodzin, w jego miejscu urodzenia w Trewirze odsłonięto 4,5-metrowy posąg autorstwa czołowego chińskiego rzeźbiarza Wu Weishana i podarowany przez chiński rząd . Ówczesny przewodniczący Komisji Europejskiej Jean-Claude Juncker bronił pamięci Marksa, mówiąc, że dzisiaj Marks „opowiada się za rzeczami, za które nie jest odpowiedzialny i których nie spowodował, ponieważ wiele rzeczy, które spisał, zostało przeredagowanych na coś przeciwnego”. W 2017 roku film fabularny zatytułowany Młody Karol Marks z udziałem Marksa, jego żony Jenny Marx i Engelsa, wśród innych rewolucjonistów i intelektualistów sprzed rewolucji 1848 roku, otrzymał dobre recenzje zarówno za historyczną trafność, jak i za rozsądek w radzeniu sobie z życie intelektualne. Inną fikcyjną reprezentacją, która zbiegła się z dwusetną rocznicą, była powieść Jasona Barkera , powraca Marks , która, mimo że jest „ciekawa, zabawna, zakłopotana i lekceważąca”, według filozofa Raya Brassiera , „rzuca nieoczekiwane światło na myśl Marksa”.

Wybrana bibliografia

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Dalsze czytanie

Biografie

Komentarze do Marksa

  • Henryka, Michela . Marks I i Marks II . 1976
  • Holt, Justin P. Myśl społeczna Karola Marksa . Szałwia, 2015.
  • Iggers, Georg G. „Historiografia: od naukowego obiektywizmu do postmodernistycznego wyzwania” (Wesleyan University Press, 1997, 2005)
  • Kołakowski, Leszek . Główne nurty marksizmu Oxford: Clarendon Press, OUP, 1978
  • Kurza, Roberta . Przeczytaj Marksa: Najważniejsze teksty Karola Marksa na XXI wiek (2000) ISBN 3-8218-1644-9]]
  • Mały, Danielu. Naukowy Marks , (University of Minnesota Press, 1986) ISBN  0-8166-1505-5
  • Mandel, Ernest . Marksistowska teoria ekonomii . Nowy Jork: Monthly Review Press, 1970.
  • Mandel, Ernest. Kształtowanie się myśli ekonomicznej Karola Marksa . New York: Monthly Review Press, 1977.
  • Mészáros, István . Teoria alienacji Marksa (The Merlin Press, 1970)
  • Miller, Richard W. Analiza Marksa: moralność, władza i historia . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984.
  • Postone, Moishe . Czas, praca i dominacja społeczna: reinterpretacja teorii krytycznej Marksa. Cambridge [Anglia]: Cambridge University Press, 1993.
  • Rothbarda, Murraya . Austriacka perspektywa historii myśli ekonomicznej Tom II: ekonomia klasyczna (Edward Elgar Publishing Ltd., 1995) ISBN  0-945466-48-X
  • Saad-Filho, Alfredo . Wartość Marksa: ekonomia polityczna dla współczesnego kapitalizmu . Londyn: Routledge, 2002.
  • Schmidt, Alfred . Pojęcie natury u Marksa . Londyn: NLB, 1971.
  • Seigel, JE (1973). „Wczesny rozwój Marksa: powołanie, bunt i realizm”. Czasopismo Historii Interdyscyplinarnej . 3 (3): 475–508. doi : 10.2307/202551 . JSTOR  202551 .
  • Seigel, Jerrold. Los Marksa: kształt życia (Princeton University Press, 1978) ISBN  0-271-00935-7
  • Strathern, Paul . „Marks w 90 minut” (Ivan R. Dee, 2001)
  • Tomasz, Paweł. Karol Marks i anarchiści . Londyn: Routledge i Kegan Paul, 1980.
  • Uno, Kozo . Zasady ekonomii politycznej. Teoria społeczeństwa czysto kapitalistycznego , Brighton, Sussex: Harvester; Atlantic Highlands, NJ: Nauki humanistyczne, 1980.
  • Vianello F. [1989], „Efektywny popyt i stopa zysków: kilka myśli o Marksie, Kaleckim i Sraffie ”, w: Sebastiani, M. (red.), Kalecki's Relevance Today , Londyn, Macmillan, ISBN  978-0 -312-02411-6 .
  • Wendling, Amy. Karol Marks o technologii i alienacji (Palgrave Macmillan, 2009)
  • Kiedy, Franciszku. Kapital Marksa , (Atlantic Books, 2006) ISBN  1-84354-400-8
  • Wilsona, Edmunda. Do stacji fińskiej : Studium z pisania i aktorstwa historii , Garden City, NY: Doubleday, 1940

Fikcja działa

Artykuły medyczne

Zewnętrzne linki