Kaszmir sziwizm - Kashmir Shaivism

Trójząb ( triśūlābija manalam ) i jantra Parama Śiwy, reprezentujący triadyczne energie najwyższej bogini Para , Para-apara i Apara śakti.

Kaszmirski szajwizm , lub trika szajwizm , jest niedualistyczną tradycją Shaiva - Shakta Tantra, która powstała około 850 roku n.e. Ponieważ tradycja ta wywodzi się z Kaszmiru, często nazywana jest „śiwizmem kaszmirskim”. Później udał się pan-indyjski ruch określany jako „Trika” przez jego wielkiego exegete, Abhinawagupta , a szczególnie rozkwitła w Orissa i Maharashtra . Cechami definiującymi tradycję Trika są jej idealistyczny i monistyczny system filozoficzny Pratyabhijna („Rozpoznanie”), głoszony przez Utpaladevę (ok. 925-975 n.e.) i Abhinavaguptę (ok. 975-1025 n.e.) oraz centralne miejsce trzech bogiń Para , Parapara i Apara.

Podczas gdy Trika czerpie z licznych tekstów Shaiva , takich jak Shaiva Agamas oraz Shaiva and Shakta Tantras , jej głównymi autorytetami w pismach są Tantra Malinivijayottara , Siddhayogeśvarimata i Anamaka-tantra. Jego główne prace egzegetycznych są te Abhinawagupta , takich jak Tantraloka , Mālinīślokavārttika i Tantrasara które są formalnie egzegeza Mālinīvijayottara Tantra , choć również zwrócił ciężko na Kali -na Krama podkategorię Kulamārga . Innym ważnym tekstem tej tradycji jest Vijnana-bhairava-tantra , która skupia się na opisie wielu praktyk jogi.

Kaszmirski sziwizm twierdził, że zastępuje Shaivę Siddhantę , dualistyczną tradycję, którą uczeni uważają za normatywny tantryczny sziwizm. Cel Shaiva Siddhanty, by stać się ontologicznie odrębnym Shivą (dzięki łasce Shivy) został zastąpiony przez rozpoznanie siebie jako Shivy, który w monizmie Kaszmiru Shaivism jest całością wszechświata.

Historia

Shiva i Parvati (związane z Shakti ), Kaszmir, X lub XI wiek.

Shiva Sutry i Spandakārikāh

Pochodzące z około 850-900 ne Shiva Sutry i Spandakarika były pierwszą próbą z domeny Śakta Śaiva przedstawienia niedualistycznej metafizyki i gnostyckiej soteriologii w opozycji do dualistycznej egzegezy Shaiva Siddhanty . Shiva Sutry ukazał Vasugupta we śnie, zgodnie z tradycją. Spandakārikā był albo składa Vasugupta lub jego uczeń Bhatta Kallata .

Rodowód

Somananda, pierwszy teolog monistycznego śiwaizmu, był nauczycielem Utpaladevy, wielkiego nauczyciela Abhinavagupty , który z kolei był nauczycielem Ksemarajy.

Abhinavagupta

Tantrāloka , Mālinīślokavārttika i Tantrasara z Kashmirian Abhinawagupta (975-1025 ne) są formalnie egzegeza na Mālinīvijayottara Tantra , choć również zwrócił ciężko na Kali -na Krama tradycję Kulamārga .

Jayaratha (1150-1200 n.e. ) napisał komentarz do Tantrāloki .

Odrodzenie XX wieku

Od około XIV wieku nie było znaczących pisarzy ani publikacji. W XX wieku Swami Lakshman Joo , Kaszmirski Hindus , pomógł ożywić zarówno naukowe, jak i jogiczne nurty śiwaizmu kaszmirskiego . Jego wkład jest ogromny. Zainspirował pokolenie uczonych, którzy uczynili z Kaszmiru śiwaizm uprawnionym polem badań w akademii.

Acharya Rameshwar Jha , uczeń Lakszmana Joo, jest często uznawany za twórcę korzeni śiwaizmu kaszmirskiego w uczonej społeczności Varanasi . Rameshwar Jha swoją kreatywnością, znajomością starożytnych tekstów i osobistych doświadczeń zapewniał dostęp do koncepcji niedualistycznego śiwaizmu kaszmirskiego. Jego pisma zawierające wersety sanskryckie zostały opublikowane jako książki Purnta Pratyabhijna i Samit Swatantram .

Swami Muktananda , chociaż nie należał do bezpośredniej linii śiwaizmu kaszmirskiego, czuł powinowactwo do nauk, co potwierdziło jego własne bezpośrednie doświadczenie. Zachęcał Motilal Banarsidass opublikować Jaideva Singh tłumaczenia „s of Shiva Sutras , Pratyabhijnahrdayam , Spanda Karikas i vijnana Bhairava , z których wszystkie Singh studiował pogłębione z Lakshman Joo. Swoim pismom i wykładom na ten temat przedstawił także kaszmirski śiwaizm szerokiemu gronu zachodnich medytujących.

Vijnana Bhairava Tantra , rozdział z Rudrayamala Tantra , został wprowadzony na Zachód przez Pawła Reps , student Lakshman Joo, włączając angielskie tłumaczenie w książce Zen, Zen Flesh Bones . Oddana jako dyskurs między bogiem Shivą a jego małżonką Devi lub Shakti , przedstawia 112 metod medytacji lub technik centrowania ( dharana s).

Ćwiczyć

Warunki wstępne

Inicjacja tantryczna ( diksa ) jest niezbędna do podjęcia tantrycznych praktyk Trika Saivism.

Ponieważ jest to tradycja tantryczna , koniecznym warunkiem praktyki jogi Trika jest inicjacja tantryczna lub diksza . Mālinīvijayottara Tantra, głównym źródłem dla tradycji, stwierdza: „Bez inicjacji nie ma kwalifikacje do Śiwa jogi.”

Choć udomowiony w tradycji gospodarzy, szajwizm kaszmirski zalecał potajemne wykonywanie praktyk Kaula zgodnie z jego tantrycznym dziedzictwem. Miało się to odbywać w odosobnieniu od opinii publicznej, dzięki czemu można było zachować wygląd typowego gospodarza.

Mālinīvijayottara Tantra opisuje kilka podstawowych warunków, dające uprawnienia do praktykowania jogi :

Jogin, który opanował postawę [i] umysł, opanował energię życiową, ujarzmił zmysły, pokonał sen, przezwyciężył gniew i niepokój i który jest wolny od oszustwa, powinien praktykować jogę w cichej, przyjemnej jaskini lub glinianej chacie wolnej od wszystkiego przeszkody.

Sześć laksów

Łupkowa statua Śiwy Mahadewy, Północne Indie, Kaszmir , VIII wiek. Muzeum Sztuki w Cleveland .

Liczne teksty, takie jak Tantra Mālinīvijayottara, przedstawiają również sześć „odmian celu” lub „celów” ( laksyas ) praktyk jogi, głównie:

  • Kontemplacja pustki ( vyoman ), która obdarza wszelką Doskonałością i wyzwoleniem.
  • Kontemplacja ciała ( vigraha ), która obdarza przymusem bóstw takich jak Visnu czy Rudra
  • Kontemplacja kropli ( bindu ), która daje suwerenność nad joginami
  • Kontemplacja fonemu ( warna ), który obdarza Doskonałością mantry
  • Kontemplacja świata ( bhuvana ), która nadaje regencji świata
  • Kontemplacja rezonansu ( dhvani ), która prowadzi do izolacji i wyzwolenia.

Każdy z celów ma określone praktyki. Na przykład w Tantrze Mālinīvijayottara mówi się, że udoskonalenie Pustki osiąga się poprzez poruszanie umysłu i energii życiowej (poprzez użycie rezonansu mantrycznego) przez dwie grupy trzech pustych przestrzeni znajdujących się wzdłuż kanału centralnego (które są również skorelowane z systemem sześciu czakr ), sięgając do obszaru nad głową. Różne pisma święte przedstawiają różne listy pustych przestrzeni i ich położenie w ciele. Praktyka rezonansu dotyczy różnych dźwięków i tego, jak jogin ma koncentrować się na określonym dźwięku i jego rezonansie w kanale centralnym.

Jeśli chodzi o mantrę, różne tantry i teksty Saiwy uczą różnych mantr i mantr bidźa (nasiennych). Te mantry są zazwyczaj intonowane ( uccara ) w różnych pozycjach ciała wzdłuż kanału centralnego (takich jak serce, gardło, czoło itp.). Diksottara tantra na przykład uczy intonacji Hamsa mantra, rozpoczynający się w okolicy serca. Niektóre teksty uczą „liniowego wznoszenia się przez serce, gardło, podniebienie i czoło, którego kulminacją jest transcendencja dźwiękowego doświadczenia, gdy 'Granica rezonansu' [ nadanta ] zostaje przebita w czaszce”. Inne teksty mają energię mantryczną podążającą za oddechem przez nos poza ciałem.

Joga

Ponieważ Trika Saivism jest syntezą różnych tradycji, jego teksty, takie jak Mālinīvijayottara Tantra, wyróżniają cztery różne rodzaje jogi Saiva. Według Somadeva Vasudeva:

Dwa z nich zostały zasymilowane z Tantr Siddhanty [1] podboju poziomów rzeczywistości ( tattvajaya ), która została przekształcona w radykalnie nowy rodzaj jogi oparty na piętnastu poziomach procesu apercepcji, oraz [2.] joga sześciu dodatków ( ṣaḍaṅgayoga ), która została przejęta z niewielkimi zmianami. Trzecią jest [3.] Kaula joga z systemem czterech zanurzeń (pindastha, padastha, rupastha i rupatita), a jako czwartą można liczyć [4.] trzy rodzaje opętania (avesa) nauczane w Trika (anava, śakta i sambhawa), które są innowacyjnie przedstawione jako trzy metakategorie, pod które można zaliczyć wszystkie ćwiczenia jogi.


Podbój tattvów

W tekstach Trika, jak również w innych szkołach Saiva, powszechne jest formułowanie procesu jogicznego podboju rzeczywistości (tattv) jako serii dharan. Dhāraṇās („introspekcje”) są „złożonymi sekwencjami praktyk medytacyjnych”, które skupiają się na serii kontemplacji „hierarchii stanów apercepcyjnych mających na celu przybliżenie go do poziomu najwyższego postrzegającego, Shivy”. Ta hierarchia medytacji i wizualizacji jest oparta na schemacie Shaiva 36 tattv . Według Somadeva Vasudeva procedurę można opisać w następujący sposób:

Jogin zaczyna od uwolnienia umysłu od zewnętrznych bodźców, a następnie skupia go na tattvie [takiej jak ziemia, woda, itd.] z coraz głębszym wchłanianiem. Osiąga uwewnętrznioną wizję rzeczywistości i porównuje ją ze swoją autorytatywną, biblijną wiedzą na najwyższym poziomie. Za pomocą tarka [rozumowania], ontologicznego osądu wartości, rozpoznaje on, że różni się on od Śiwy i tym samym go przekracza. Wniebowstąpienie jogina nieuchronnie prowadzi go do rzeczywistości, którą jest Śiwa w zenicie wszystkich ścieżek.

Jeden z przykładów medytacji nad tattwą buddhi (intelektu) z Tantry Mālinīvijayottara jest następujący:

Kontemplując w sercu lotos w kolorze wschodzącego słońca, z ośmioma płatkami zawierającymi [osiem bhaw] dharmy itd. oraz owocni, intelekt [jogina] staje się stabilny w ciągu miesiąca. W ciągu sześciu lat staje się znawcą Śruti (pisma). W ciągu trzech lat sam zostaje autorem pism świętych. Kontemplując tam (w sercu) swoją własną [fizyczną] formę, dostrzega zasadę intelektu.

Joga z sześcioma dodatkami ( ṣaḍaṅgayoga )

Trika joga generalnie używa systemu sześciu "kończyn" lub urządzeń pomocniczych ( aṅgas ), które są postrzegane jako pomocnicze do zasadniczego podboju tattv. System ten został przejęty z dualistycznego Saiva Siddhanty, jak również z pism Pancaratra, takich jak Jayakhyasamhita . Według Somadevy Vasudevy, w Trika, ṣaḍaṅgayoga „ma być rozumiana jako zbiór pomocnych, a nawet niezbędnych technik jogicznych, które umożliwiają przyszłemu joginowi osiągnięcie wymaganej „koalescencji” lub „identyfikacji” ( tanmayata , dosł. „składające się z -tamość”) z przedmiotem kontemplacji”.

Te sześć spółek zależnych, jak określono w Tantra Malinivijayottara, to:

  • Pranayāma , kontrola „oddechu” lub „energii życiowej” ( prana ), obejmuje różne formy wdechu, wydechu, kumbhakah , jak również właściwą postawę ( asana ), definiowaną jako lotos lub inna pozycja siedząca. Naucza się również praktyki udgatha (erupcji), która jest „procesem, w którym zatrzymane powietrze jest napędzane lub wyrzucane w górę z okolicy pępka tak, że uderza w głowę”.
  • Dharana (fiksacje lub koncentracje). Nauczane są cztery: Ogień, Woda, Władca (zdefiniowany jako bindu i nada) i Nektar (umocowanie na księżycowym dysku nad czaszką, który upuszcza boski nektar do centralnego kanału, wypełniając ciało).
  • Tarka (osąd lub rozumowanie), definiowane jako „ustalenie tego, co należy kultywować, a co odrzucić”.
  • Dhyāna (medytacja), definiowana jako „uważna kontemplacja Śiwy” lub „skoncentrowany strumień świadomości skierowany w stronę osądzonej i w ten sposób zaakceptowanej rzeczywistości”.
  • Samādhi , głębokie wchłonięcie, które powstaje z długotrwałej (tekst stwierdza 48 minut) i „mocno ugruntowanej” medytacji, w której jogin „staje się tak, jakby nie istniał. dźwięki i inne podobne [dane zmysłowe] nie mogą go obudzić."
  • Pratyahara , całkowite wycofanie umysłu

W Mālinīvijayottara Tantrze (rozdział 17) , są one postrzegane jako sześciu postępowe etapy prowadzące do pełnej identyfikacji z obiektem medytacji. Ważne jest, aby zauważyć, że różne tantry Saiva przedstawiają różne formy sześciu tantr i „nie ma zgody co do ich kolejności, definicji czy nawet ich podpodziałów” pomiędzy różnymi tantrami.

Jogiczne samobójstwo

Praktyka utkranti , zwana także „jogicznym samobójstwem”, jest również nauczana w niedualnych tantrach Saiva, takich jak Tantra Mālinīvijayottara, która wykorzystuje energię życiową wznoszącą się przez centralny kanał, aby zakończyć życie i przejść do zjednoczenia z Śiwą. Tekst mówi, że to porzucenie ciała może nastąpić pod koniec życia, po opanowaniu wszystkiego, do czego dąży się.

Cztery upaje

Aby osiągnąć mokszę , sadhanę, czyli praktykę duchową, jest konieczna. Kaszmir śiwaizm opisuje cztery główne metody ( upāya -s):

  1. andavopaya , metoda ciała,
  2. śaktopaya , metoda umysłu,
  3. śambhavopaya , metoda Świadomości,
  4. anupaya metoda „bezmetodowa”.

Āṇavopaya – oczyszczenie ciała

Podczas gdy większość innych ścieżek obserwuje ofiarowywanie bóstwu kadzideł i przedmiotów zewnętrznych, ta ścieżka prowadzi do ofiarowania oddechów. Osoba kontroluje swoje serce i puls, znacznie je zmniejszając. Ostatnim etapem jest rezygnacja z jedzenia i wody. W efekcie łączy stan najwyższego w postaci Śiwy, co skutkuje oczyszczeniem ciała i powstaniem ojas.

Filozofia

Diagram Sri Yantry z Dziesięcioma Mahawidjami . Trójkąty reprezentują Śiwę i Śakti , wąż reprezentuje Spandę i Kundalini .

Wpływy i główne wykładniki

Filozofia Trika Shaivism nazywa się Pratyabhijna (Rozpoznanie) i jest to głównie niedualny teizm idealistyczny i monistyczny . Jest pod wpływem dzieł monisty Saiwy Vasugupty (ok. 800–850 ne) i licznych pism Śaiwy, takich jak Agamas i Śaiva - Śakta Tantry . Trika filozoficzny system Pratyabhijna jest przedstawiony w pracach Somanandy (ok. 900). –950 n.e.), Utpaladeva (ok. 925–975 n.e.), Abhinavagupta (ok. 975–1025 n.e.) i jego uczeń Kṣemarāja (ok. 1000–1050).

Według Christophera Wallisa, filozofia trika śiwaizmu przyjęła również wiele z aparatu ontologicznego szkoły sankhya , na przykład jej system 25 tatt, rozszerzając i reinterpretując go na własny system 36 tattv. Innym ważnym źródłem Triki jest idealistyczny i dualistyczny teizm Shaiva Siddhanty . Saivowie byli również pod wpływem prac buddyjskich filozofów Vijnanavada i Pramanavada , zwłaszcza Dharmakirti , którego również uważano za głównego przeciwnika nie będącego Saiva i którego doktryny były czasami wchłaniane przez system Pratyabhijna .

Metafizyka i teologia

Filozofia Rozpoznania, nakreślona przez myślicieli takich jak Utpaladeva, naucza, że ​​chociaż tożsamość wszystkich dusz jest jednością z Bogiem ( Iśwarą ) lub Śiwą (która jest pojedynczą rzeczywistością, Bytem i absolutną świadomością), zapomnieli o tym z powodu Maji lub ignorancja. Jednak dzięki wiedzy można rozpoznać swoją autentyczną boską naturę i stać się istotą wyzwoloną. Innym ważnym elementem teologii Trika jest aktywna i dynamiczna natura świadomości, która jest opisywana jako spontaniczna wibracja lub pulsacja ( spanda ) uniwersalnej świadomości, będąca wyrazem jej wolności ( svatantrya ) i mocy ( Śakti ). Z tego powodu, choć filozofia ta jest idealistyczna , afirmuje rzeczywistość świata i życia codziennego jako prawdziwą transformację ( parinama ), manifestację lub pojawienie się ( abhāsa ) absolutnej świadomości. Absolut wyjaśniany jest również poprzez metaforę światła ( prakasha ) i refleksyjnej świadomości ( vimarsha ).

Uczony i praktykujący tantry Christopher Wallis przedstawia metafizykę i teologię niedualnej Shaiva Tantry w następujący sposób:

Wszystko, co istnieje, przez cały czas i poza nim, jest jedną nieskończoną Boską Świadomością, wolną i błogą, która rzutuje w pole swojej świadomości ogromną różnorodność pozornie zróżnicowanych podmiotów i przedmiotów: każdy obiekt jest aktualizacją ponadczasowej potencjalności tkwiącej w Świetle Świadomości, a każdy podmiot ten sam plus zawężone miejsce samoświadomości. Ta kreacja, boska gra, jest rezultatem naturalnego impulsu w Świadomości, by wyrazić w działaniu całość jej samowiedzy, impuls wyrastający z miłości. Nieograniczone Światło Świadomości z własnej wolnej woli kurczy się w skończone ucieleśnione loci świadomości. Kiedy te skończone podmioty utożsamiają się następnie z ograniczonymi i ograniczonymi poznaniami i okolicznościami, które tworzą tę fazę ich istnienia, zamiast identyfikować się z transindywidualną nadrzędną pulsacją czystej Świadomości, która jest ich prawdziwą naturą, doświadczają tego, co nazywają „cierpieniem”. Aby to naprawić, niektórzy odczuwają wewnętrzną potrzebę podjęcia ścieżki duchowej gnozy i praktyki jogicznej, której celem jest podważenie ich błędnej identyfikacji i bezpośrednie ujawnienie w bezpośredniej świadomości faktu, że boskie moce Świadomości, Błogości, Chęci Wiedza i Działanie obejmują również całość indywidualnego doświadczenia – wywołując w ten sposób rozpoznanie, że czyjaś prawdziwa tożsamość jest tożsamością najwyższej Boskości, Całości w każdej części. Ta empiryczna gnoza jest powtarzana i wzmacniana na różne sposoby, aż stanie się niekonceptualną podstawą każdej chwili doświadczenia, a czyjeś skurczone poczucie jaźni i oddzielenia od Całości zostaje ostatecznie unicestwione w żarzącym się blasku całkowitej ekspansji do doskonałej całości. Wtedy czyjaś percepcja w pełni obejmuje rzeczywistość wszechświata tańczącego ekstatycznie w animacji swojej całkowicie doskonałej boskości.

Ta pojedyncza najwyższa rzeczywistość jest również czasami określana jako Aham (serce). Uważana jest za niedualną wewnętrzną przestrzeń Śiwy, podporę dla całej manifestacji, najwyższą mantrę i identyczną z Śakti. W Kaszmir Shivaizm najwyższą formą Kali jest Kalasankarshini, która jest nirguna, bezforemna i często jest pokazywana jako płomień nad głową Guhya Kali, najwyższej wulgarnej formy Kali. W nepalskiej sztuce Newar zarówno forma, jak i bezforemne atrybuty Kali są często przedstawiane w jednej formie sztuki, ukazującej hierarchię bogiń w ich tradycji. W nim obraz Guhyakali kulminuje w płomieniu, z Kalasankarshini, najwyższym bóstwem w sekwencji, które pochłania czas w sobie i jest wyobrażany wyłącznie jako płomień reprezentujący Para Brahmana .

Teologia Triady lub Trika

Kali , ca. IX wiek, z Andhra Pradesh . Synteza Trika Abhinavagupty przyjęła również doktryny szkoły Krama z Shakta Tantra, której główną boginią była Kali.

Ważnym elementem teologii Trika Shaivism jest użycie kilku triad (symbolizowanych przez trójząb) w teologicznym wyjaśnieniu rzeczywistości Absolutu. Istnieje kilka triad opisanych w teologii Trika myślicieli takich jak Abhinavagupta, w tym:

  • Trzy rzeczywistości: Śiva (Najwyższa Transcendentna), Śakti (immanentna w stworzeniu, związek między makrokosmosem a mikrokosmosem) i Aṇu (ograniczony atom lub jednostka, kompletny obraz ostateczności, mikrokosmos makrokosmosu).
  • Trzy moce: Icchā (wola), Jñāna (wiedza) i Kriya (działanie). Każde działanie jakiejkolwiek istoty, w tym Boga, podlega tym trzem podstawowym energiom. Iccha lub Will jest na początku każdego działania lub procesu. Jnana, przez którą działanie jest najpierw jasno wyrażone w umyśle, zanim zostanie wprowadzone w czyn. Potem pojawia się Kriya, energia działania.
  • Trzy byty: pati ( śiva ), paśa (niewola), paśu (dusza)
  • Shakti Triada lub Trzy Boginie: Para (transcendencja), Parapara (transcendencja i immanencja) i Apara śakti (immanencja)
  • Trzy aspekty wiedzy: Pramatri (podmiot), Pramana (modalności poznania) i Prameya – poznany przedmiot
  • Trzy stany świadomości: jāgrat (przebudzenie), svapna (śnienie) i suṣupti ( bezsenny sen)
  • Potrójna ścieżka duchowa: Śambhavopaya , Śaktopaya i Savopaya
  • Triada transcendentalna: prakaśa (jasność), vimarśa (dynamika), samarasya (jednorodna błogość)
  • Trzy nieczystości: atavamala, maya, karma.

Porównanie z Advaita Vedanta

Kaszmirski śiwaizm i adwajta wedanta to nie dualistyczne filozofie, które dają pierwszeństwo Uniwersalnej Świadomości ( czit lub brahman ). W śiwaizmie kaszmirskim wszystkie rzeczy są manifestacją tej Świadomości, ale świat zjawiskowy ( Śakti ) jest realny, istniejący i mający swój byt w Świadomości ( Chit ).

Teksty

Według Marka SG Dyczkowskiego, Kaszmirski Trika Shaivism zwraca się do trzech pism „jako swoich głównych autorytetów”, Mālinīvijayottara Tantra , Siddhayogeśvarīmata i Anamaka-tantry.

Jako monistyczny system tantryczny , Trika Shaivism, jak jest również znany, czerpie nauki ze śruti , takich jak monistyczne Bhairava Tantry , Shiva Sutry Vasugupty , a także unikalna wersja Bhagavad Gita z komentarzem Abhinavagupty , znanej jako Gitartha Samgraha . Nauki pochodzą również z Tantrāloki Abhinavagupty, wyróżniającej się wśród ogromnej rzeszy smritis stosowanej przez śiwaizm kaszmirski.

Ogólnie rzecz biorąc, całą pisaną tradycję śiwaizmu można podzielić na trzy podstawowe części: Āgama Śastra , Spanda Śastra i Pratyabhijna Śastra .

1. Agama Sastra są te pisma, które są uważane za bezpośrednie objawienie od Śiwy. Pisma te były najpierw przekazywane ustnie, od mistrza do godnego ucznia. Obejmują one podstawowe dzieła, takie jak Malinivijaya Tantra , Svacchanda Tantra , Vijnana Bhairava Tantra , Netra Tantra , Mugendra Tantra , Rudrayamala Tantra , Śivasutra i inne. Istnieje również wiele komentarzy do tych dzieł, z których większość ma Śivasutra .

2. Spanda Sastra , główne dzieło, które jest Spanda Karika z Bhattę Kallata , ucznia Vasugupta z licznymi komentarzami. Spośród nich dwa mają duże znaczenie: Spanda Sandoha (komentarz ten mówi tylko o pierwszych wersach Spanda Kāriki ) i Spanda Nirṇaya (która jest komentarzem do całego tekstu).

3. Pratyabhijna Śastra to te pisma, które mają głównie treść metafizyczną . Ze względu na ich niezwykle wysoki poziom duchowy i intelektualny, ta część pisanej tradycji śiwaizmu jest najmniej dostępna dla niewtajemniczonych. Niemniej jednak ten zbiór pism odwołuje się do najprostszego i najbardziej bezpośredniego sposobu realizacji duchowej. Pratyabhijna oznacza „rozpoznanie” i odnosi się do spontanicznego rozpoznania boskiej natury ukrytej w każdym człowieku ( atman ). Najważniejszymi dziełami w tej kategorii są: Iśvara Pratyabhijna , fundamentalne dzieło Utpaladevy , oraz Pratyabhijna Vimarśini , komentarz do Iśvary Pratyabhijna . Iśvara Pratyabhijna oznacza w rzeczywistości bezpośrednie uznanie Pana ( Iśvary ) za identycznego z sercem. Przed Utpaladevą jego mistrz Somananda napisał Śiva Dudi ( Wizja Śiwy ), poemat oddania napisany na wielu poziomach znaczeń.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Flood, Gavin (1996), Wprowadzenie do hinduizmu , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
  • Muller-Ortega, Paul E. (2010), Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-Dual Shaivism of Kaszmir , Suny press
  • Sanderson, Alexis (2005a), "Saivism: Saivism in Kasmir", w Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion. Vol.12: Szkoła Rnying Ma Pa - Dusza , MacMillan
  • Sanderson, Alexis (2005b), "Saivism: Trika Saivism", w Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion. Vol.12: Szkoła Rnying Ma Pa - Dusza , MacMillan
  • Sanderson, Alexis (2005e), "Saivism: Krama Saivism", w Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion. Vol.12: Szkoła Rnying Ma Pa - Dusza , MacMillan

Dalsza lektura

  • Basham, AL (1989). Zysk, Kenneth (red.). Początki i rozwój klasycznego hinduizmu . Nowy Jork: Oxford University Press. Numer ISBN 0-19-507349-5.
  • Dyczkowski, Marek SG (1987). Doktryna wibracji: analiza doktryn i praktyk śiwaizmu kaszmirskiego . Albany, Nowy Jork: State University of New York Press. Numer ISBN 0-88706-432-9.
  • Lakszmandżoo, Swami (2003). Kaszmir Sziwizm: Tajny Najwyższy . I Biblioteka Książek. Numer ISBN 1-58721-505-5.
  • Muller-Ortega, Paul E. (2010). Triadyczne Serce Śiwy: Kaula Tantryzm Abhinavagupty w niedualizmie Kaszmiru . Słoneczna prasa.
  • Miśra, Kamalakar (1999). Kaszmirski Saivism, Centralna Filozofia Tantryzmu . Publikacje Sri Satguru. Numer ISBN 81-7030-632-9.
  • Shankarananda, Swami (2003). Świadomość jest wszystkim, joga śiwaizmu kaszmiru . Prasa Shaktipat. Numer ISBN 0-9750995-0-7.
  • Hughes, John. Samorealizacja w śiwaizmie Kaszmiru . Numer ISBN 0-7914-2179-1.
  • Toshkani, (Proceedinged by) SS (2002). Lal Ded: Wielka Kaszmirska Święta-poetka, Proceedings of National Seminar prowadzonego przez Kaszmirskie Towarzystwo Edukacji, Kultury i Nauki, 12 listopada 2000 . B-36 Pamposh Enclave , New Delhi-110048: APH Publishing Corporation. Numer ISBN 81-7648-381-8.CS1 maint: lokalizacja ( link )
  • Muktananda, Swami (2000). Gra świadomości – autobiografia duchowa . Fundacja SYDA. Numer ISBN 0-911307-81-8.
  • Muktananda, Swami (1980). Sekret Siddhów . Fundacja SYDA. Numer ISBN 81-86693-07-6.
  • Durgananda, Swami; Potok; i in. (1997). Medytacyjna Rewolucja . Agama Prasa. Numer ISBN 0-9654096-1-9.
  • Singh, Jaidewa (2000). Śiva Sutry – Joga Najwyższej Tożsamości . Delhi: Moltilal Banarsidass. Numer ISBN 81-208-0406-6.
  • Singh, Jaidewa (2005). Spanda-Kārikas - Boska Twórcza Pulsacja . Delhi: Moltilal Banarsidass. Numer ISBN 81-208-0821-5.
  • Singh, Jaidewa (2008). Pratyãbhijñahṛdayam - Sekret samorozpoznania . Delhi: Moltilal Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-0323-7.

Zewnętrzne linki