Kaurna - Kaurna

W Kaurna osób ( angielskie: / ɡ ɑ n ə / , Kaurna :  [ɡ̊auɳa] ; również Coorna , Kaura , Gaurna i inne odmiany) są grupą Aborygenów , których ziemie obejmują tradycyjne Adelaide Plains of South Australia . Byli znani jako plemię Adelaide przez wczesnych osadników. Kultura i język Kaurna zostały prawie całkowicie zniszczone w ciągu kilku dekad brytyjskiej kolonizacji Australii Południowej w 1836 roku. Jednak obszerna dokumentacja pierwszych misjonarzy i innych badaczy umożliwiła nowoczesne odrodzenie zarówno języka, jak i kultury. Wyrażenie Kaurna meyunna oznacza „ludzie Kaurna ”.

Etymologia

Pierwsi osadnicy z Południowej Australii określali różne rdzenne plemiona z Równiny Adelajdy i Półwyspu Fleurieu jako „plemię Rapid Bay”, „plemię Encounter Bay”, „plemię Adelajdy”, plemię Kouwandilla, „plemię Wirra”, „ plemię Noarlunga” (zespół Ngurlonnga) i plemię Willunga (zespół Willangga).

Rozszerzone grupy rodzinne z Równiny Adelajdy, które mówiły dialektami wspólnego języka, zostały nazwane zgodnie z lokalizacją, takie jak Kawanda Meyunna (ludzie z północy), Wirra Meyunna (ludzie lasu), Pietta Meyunna (ludzie rzeki Murrray), Wito Meyunna ( Dawna nazwa klanu Adelaide), Tandanya (lud Adelaide Południowej) itd. – ale nie mieli dla siebie wspólnej nazwy. Nazwę Kaurna zarejestrowano dopiero w 1879 r., użytą przez Alfreda Williama Howitta w 1904 r., ale nie powszechnie używano, dopóki nie spopularyzowała go Norman B. Tindale w latach 20. XX wieku. Najprawdopodobniej jest to exonym wprowadzone od Ramindjeri lub ngarrindjeri słownych kornar czyli „męskie” lub „ludzie”.

Kaurna meyunna , co oznacza lud Kaurna , jest często używane w ceremoniach powitania i powitania w kraju lub uznania kraju.

Język

Kaurna'war:a (mowa Kaurna) należy do gałęzi Thura-Yura języków Pama-Nyungan . Pierwsza lista słów spisanych z języka kaurna pochodzi z 1826 r. Wielu wczesnych osadników gorliwie poszukiwało znajomości języka kaurna. William Williams i James Cronk byli pierwszymi osadnikami, którzy zdobyli praktyczną znajomość języka i opublikowali listę słów Kaurna, co zrobili w 1840 roku. Kiedy George Gawler , trzeci gubernator Australii Południowej, przybył w październiku 1838 roku, wygłosił przemówienie do miejscowej ludności rdzennej przez tłumacza, Williama Wyatta (późniejszego trzeciego tymczasowego obrońcę Aborygenów ), wspomaganego przez Williamsa i Cronka. Gawler aktywnie zachęcał osadników do nauki Kaurny i zalecał używanie nazw Kaurna jako punktów orientacyjnych.

W październiku 1838 roku dwaj niemieccy misjonarze , Christian Teichelmann i Clamor Schürmann , przybyli na ten sam statek, co Gawler w 1838 roku, i natychmiast przystąpili do nauki i dokumentowania języka w celu ucywilizowania i „chrystianizacji” tubylców. W grudniu 1839 r. otworzyli szkołę w Piltawodli (w zachodnim Parku Lands na północ od rzeki Torrens ), w której dzieci uczyły się czytać i pisać w Kaurnie. Schurmann i Teichelmann (a później Samuel Klose ) przetłumaczyli Dziesięć Przykazań i szereg niemieckich hymnów na język Kaurna i chociaż nigdy nie osiągnęli celu, jakim było przetłumaczenie całej Biblii, ich zapisane słownictwo liczące ponad 2000 słów było największą zarejestrowaną w tym czasie listą słów. i kluczowy we współczesnym odrodzeniu języka.

Terytorium

Terytorium Kaurna rozciągało się od przylądka Jervis na dnie półwyspu Fleurieu do Port Wakefield na wschodnim brzegu Zatoki Świętego Wincentego i aż do Crystal Brook na środkowej północy . Tindale twierdził, że znaleziono klany żyjące w okolicach Snowtown , Blyth , Hoyleton , Hamley Bridge , Clarendon , Gawler i Myponga . W żylasty kora lasy ponad tyłu Górze Lofty zakresów zostały zgłoszone jako tradycyjnego pograniczu Kaurna i Peramangk ludzi. Tunkalilla Beach (keinari), 20 kilometrów (12 mil) na wschód od Cape Jervis, jest tradycyjną granicą z Ramindjeri .

Jest to najczęściej cytowany układ granic terytorialnych Kaurny. Jednak według Ronalda i Catherine Berndt sąsiednie plemię Ramindjeri twierdzi, że posiada historyczne terytorium obejmujące całą południową część półwyspu Fleurieu i wyspę Kangaroo , rozciągające się na północ aż do Noarlunga, a nawet rzeki Torrens . Nakłada się to na znaczną część terytorium zajmowanego zarówno przez Kaurna, jak i sąsiednie Ngarrindjeri na wschodzie. Jednak dowody lingwistyczne sugerują, że Aborygeni napotkani przez pułkownika Lighta w Rapid Bay w 1836 roku byli mówcami Kaurna. Badania etnograficzne Berndtów, które przeprowadzono w latach 30. XX wieku, zidentyfikowały sześć klanów Ngarrindjeri okupujących wybrzeże od Przylądka Jervis do kilku kilometrów na południe od Adelajdy. Berndtowie zakładali, że klany mogły rozprzestrzenić się wzdłuż szlaków handlowych, gdy Kaurna zostali wywłaszczeni przez kolonistów.

Główna obecność Kaurna znajdowała się w Tarndanyangga ("miejscu czerwonego kangura") w pobliżu rzeki Torrens i wpadających do niej potoków, obszarze, który stał się miejscem centrum miasta Adelaide . Lud Kaurna mieszkał również na przedmieściach Burnside , a jeden z pierwszych osadników ze wsi Beaumont tak opisał miejscową ludność:

W każdym strumieniu i wąwozie można było zobaczyć ich wurlies i ich ogniska w nocy ... często od 500 do 600 obozowało w różnych miejscach ... niektórzy za Ogrodami Botanicznymi nad brzegiem rzeki; niektóre w kierunku Pasm; niektóre na Wąwozie Wodospadu .

Wywłaszczenie

Chociaż gubernatorzy Hindmarsh (1836-1838) i Gawler (1838-1841) mieli rozkazy rozszerzenia ochrony prawa brytyjskiego na ludzi i ich własność, interesy kolonistów były na pierwszym miejscu; ich polityka „cywilizowania” i „ochrony” rdzennej ludności zakładała jednak pokojowe przekazanie ziemi osadnikom. Cała ziemia została wystawiona na sprzedaż i kupiona przez osadników.

W luterańskich misjonarze Christian Teichelmann i wrzask SCHüRMANN studiował język i kulturę Kaurna, i byli w stanie poinformować władze o ich wyłącznej własności ziemi odziedziczonej po linii ojcowskiej. Gawler zarezerwował kilka obszarów dla ludu Kaurna, ale osadnicy protestowali i obszary te zostały następnie sprzedane lub wydzierżawione. W ciągu dziesięciu lat wszystkie ziemie Kaurna i Ramindjeri zostały zajęte przez Europejczyków. Dzika fauna zniknęła, gdy wprowadzono europejskie praktyki ogrodowe, a wypasające się zwierzęta zniszczyły cebulki, lilie i bulwy, które Kaurna żywili. Starsi nie mieli już władzy; cały ich sposób życia został podważony.

Populacja

1790-1860

Kaurna mogła liczyć kilka tysięcy przed kontaktem z Europą, ale do czasu formalnego założenia kolonii w 1836 r. ich liczba spadła do około 700. Początkowo kontakty rozpoczęły się wraz z przybyciem fok i wielorybników w latach 90. XVIII wieku. Fokarze osiedlili się na Wyspie Kangura już w 1806 roku i najeżdżali kontynent dla kobiet Kaurna, zarówno dla możliwości seksualnych, jak i pomocy, jaką mogli zapewnić w oskórowaniu zdobyczy pieczętujących. Nieufni wobec Europejczyków z powodu ich doświadczeń z fokami, Kaurna na ogół trzymali się na uboczu, gdy przybyli pierwsi koloniści. Ważny był czas. Lato było okresem, w którym Kaurna tradycyjnie przenosiła się z równin na pogórze, dzięki czemu pierwsze zasiedlenie obszaru Adelaide odbyło się bez żadnych konfliktów.

Populacja ponownie poważnie spadła po przybyciu anglo-europejskich osadników kolonialnych z gubernatorem Australii Południowej, kapitanem Johnem Hindmarshem jako głównodowodzącym w grudniu 1836 w Holdfast Bay (obecnie Glenelg ). Według wpisu w South Australian Register (30 stycznia 1842), populacja Kaurna liczyła około 650. Na początku lat 30. XIX wieku (i prawdopodobnie ponownie w 1889 r.) doświadczyli oni poważnego spadku liczebności z powodu epidemii ospy , która, jak się uważa, powstały we wschodnich stanach i rozprzestrzeniły się wzdłuż rzeki Murray, gdy rdzenni mieszkańcy handlowali ze sobą. To zdewastowało ich życie pod każdym względem. Wybuch tyfusu, spowodowany zanieczyszczeniem rzeki Torrens przez Europejczyków , doprowadził do wielu zgonów i szybkiego spadku liczby ludności, chociaż dokładne dane nie zostały odnotowane. Wielu zachorowało na inne choroby, na które brakowało im odporności, takie jak odra , krztusiec , tyfus , czerwonka i grypa. Grupy straciły swoją tożsamość, gdy połączyły się z innymi, a ludność Kaurna i Ramindjeri została zredukowana do bardzo nielicznych. W latach 40. XIX wieku ludzie z rzeki Murray najechali, kradnąc kobiety i dzieci, podczas gdy rząd stłumił próby samoobrony Kaurna. Niektórzy Kaurna przenieśli się na północ, by dołączyć do innych plemion.

Komisarze ds. Kolonizacji obiecali chronić Aborygenów i ich mienie, a także zapewnić im utrzymanie, edukację i awans, tworząc w tym celu stanowisko Protektora Aborygenów . William Wyatt został po raz pierwszy oficjalnie mianowany na tę rolę, Matthew Moorhouse , który pełnił tę funkcję w latach 1839-1856. W 1840 r. doniósł, że wielu Kaurna było przyjaznych i pomocnych, a do 1840 r. około 150 osób mówiło przynajmniej trochę po angielsku. Wielu ludzi z Kaurny , takich jak Mullawirraburka („Król Jan”) i Kadlitpinna („Kapitan Jack”), pomagało policji i nowym osadnikom, dzieląc się także swoim językiem, kulturą i wierzeniami z misjonarzami. Wczesny osadnik w Marryatville , George Brunskill , poinformował, że „miejscowi Czarni” są nieszkodliwi, nie kradną i szybko zwracają pożyczone przedmioty. Po obu stronach okazywano wiele dobrej woli, ale wraz ze wzrostem liczby osadników ich pijaństwo, przemoc, wyzysk i brak praktykowania wzajemności oczekiwanej w kulturze Aborygenów psuły relacje.

Po kilku incydentach dotyczących egzekucji aborygeńskich mężczyzn po morderstwach osadników, czasem na podstawie wątłych dowodów, i przymykaniu oka na przemoc wobec rdzennej ludności, sytuacja uległa eskalacji. Masakra Maria z rozbitków ludzi na Coorong niech do dalszych gwałtownych starć i surowe kary zostały nałożone w celu ochrony osadników. Misjonarze Teichelmann i Schurmann, Protector Moorhouse i Sub-Protector Edward John Eyre kwestionowali użycie zagranicznego kodeksu prawnego przeciwko rdzennej ludności, a Moorhouse skarżył się na wrogość policji wobec Aborygenów, ale gubernator George Gray stał nieugięty, a stan wojenny był stosowany nawet gdzie wcześniej kontakt z osadnikami był niewielki.

Moorhouse i Gray zrezygnowali z osiedlania się miejscowych Aborygenów jako rolników i zniechęcili się do osiedlania się w Pirltawardli . Ustawa o włóczęgostwie z 1847 r. ograniczyła ich swobodę przemieszczania się. Teichelmann próbował założyć osadę misyjną Aborygenów w Happy Valley , około 20 kilometrów (12 mil) na południe od Adelajdy, ale brakowało mu środków na rozwój posiadłości lub uczynienie z rolnictwa opłacalnej opcji dla Kaurna. Wielu mieszkańców Kaurny pracowało dla osadników i było dobrze przemyślanych, ale praca była sezonowa, a wynagrodzenie nieodpowiednie, a ich obowiązki plemienne nie były rozumiane przez pracodawców. Gray zaczął używać racji żywnościowych, aby utrzymać spokój i przekonać ludzi do posyłania dzieci do szkoły.

Według Moorhouse'a „prawie całe plemiona” zniknęły do ​​1846 r., a do lat pięćdziesiątych w rejonie Adelaide pozostało niewiele Kaurna. W 1850 roku dzieci (głównie z obszaru Murray rzeki, ale w tym kilka Kaurna) w Native School (która została na Kintore Avenue od 1846 roku) zostały przeniesione do Poonindie Training Institution Native koło Port Lincoln , na Półwyspie Eyre , ponad 600 kilometrów (370 mil) od hotelu. Moorhouse zrezygnował z funkcji Protektora w 1856 r., aw 1857 r. stanowisko zostało zniesione.

Lud Kaurna musiał szybciej niż w innych regionach zaakceptować kolonialną dominację i w większości wybierał pokojową koegzystencję z osadnikami. Większość jednak sprzeciwiała się „cywilizacyjnej” polityce rządu i chrześcijańskim naukom misjonarzy. Będąc tak małe w liczbie od 1850, niektóre zostały wchłonięte sąsiednich Narungga lub ngarrindjeri grup, a niektóre zamężne osadników.

1860-obecnie

W 1860 koloniści znacznie przewyższyli liczebnie Kaurna, których było 117 727. Dorośli zostali również przeniesieni z miasta do miejsc takich jak Willunga , Point McLeay i Point Pearce w latach 60. XIX wieku. W 1888 r. niemiecki misjonarz poinformował, że „niewiele pozostało”. Niektórzy mieszkańcy Kaurna osiedlili się w Point McLeay i Point Pearce wżenili się w miejscowe rodziny, a pełnej krwi Kaurna nadal mieszkała na misjach i rozproszyła się w osiedlonych dzielnicach pod koniec XIX wieku, pomimo powszechnego przekonania, że ​​„plemię Adelajdy” było wymarły w latach 70. XIX wieku.

Racje żywnościowe nadal dostarczano w Adelajdzie oraz ze składów racji żywnościowych w kraju. Chociaż urząd Protektora został przywrócony w 1861 roku, rząd nie odegrał aktywnej roli w sprawach Aborygenów, pozostawiając ich dobro misjonarzom. Komisja Specjalna poinformowała, że ​​rasa jest skazana na wyginięcie. Niektórzy Aborygeni (Kaurna i inni) poruszali się i czasami odwiedzali miasto, biwakując w Parku Botanicznym , zwanym wówczas Policyjnymi Padokami. W 1874 roku, 18 mężczyzn i kobiet zostało aresztowanych i oskarżonych jako „włóczęgów”, a po 14 dniach więzienia zostały odesłane do Goolwa i Milang . Prowadzenie walk między policją a podobnymi grupami trwało przez dziesięciolecia.

Książki historyczne o Adelajdzie w dużej mierze zignorowały obecność Aborygenów, a Womadelaide odbywa się co roku w Parku Botanicznym, nie wspominając o obozowiskach Aborygenów sprzed 150 lat na tej samej ziemi. Istnieje tradycja wykonywania corroborees i tańców sięgająca lat 40. XIX wieku, w tym „Grand Corroboree” w Adelaide Oval w 1885 roku i corroborees na plażach Glenelg i Henley Beach na przełomie XIX i XX wieku. To ogromne pominięcie w podręcznikach historii zostało opisane przez antropologa WEH Stannera jako „strategiczne zapominanie” .

Ostatnia żyjąca osoba pochodzenia pełnego Kaurna, kobieta o imieniu Ivaritji (Amelia Taylor lub Amelia Savage) zmarła w 1929 roku. Urodzona w Port Adelaide pod koniec lat czterdziestych XIX wieku, jej imię oznacza „łagodny, mglisty deszcz” w języku kaurna. Jej ojciec, Ityamai-itpina , znany jako „Rodney”, był jednym z przywódców Kaurna i znanym w relacjach wczesnych osadników. Była odpowiedzialna za identyfikację miejsc o znaczeniu kulturowym w mieście, takich jak jezioro w Ogrodzie Botanicznym Adelaide i Victoria Square/Tarndanyangga , a Whitmore Square otrzymało jej imię na cześć wcześniejszej okupacji ziemi przez lud Kaurna.

Tytuł natywny

W przeciwieństwie do reszty Australii, Australia Południowa nie była uważana za terra nullius . Uchwalenie ustawy o Australii Południowej z 1834 r., która umożliwiła założenie prowincji Australii Południowej, uznała własność Aborygenów i stwierdziła, że ​​nie można podjąć żadnych działań, które „wpłynęłyby na prawa Aborygenów z tej prowincji do faktycznej okupacji i korzystania z niej. w ich własnych osobach lub w osobach ich potomków jakiejkolwiek ziemi tam obecnie zajmowanej lub cieszącej się takimi tubylcami”. Chociaż ustawa gwarantowała rdzennym mieszkańcom prawa do ziemi zgodnie z prawem, została zignorowana przez władze i squattersów Kompanii Południowo-Australijskiej, którzy zinterpretowali ustawę jako „zamieszkaną na stałe”.

W 2000 roku grupa o nazwie Kaurna Yerta Corporation złożyła wniosek o tytuł w imieniu ludu Kaurna. Roszczenie obejmuje ponad 8000 kilometrów kwadratowych (3100 mil kwadratowych) terenu rozciągającego się od Cape Jervis do Port Broughton , w tym cały obszar metropolitalny Adelaide . W Ramindjeri ludzie sporna południowej części pierwotnego roszczenia. W marcu 2018 podjęto decyzję i Kaurna zostali oficjalnie uznani za tradycyjnych właścicieli ziemi od „Myponga do Lower Light”. Pozyskanie umowa użytkowania gruntów na obszarze został zakończony w dniu 19 listopada 2018. Umowa był jednym z rządu Australii Południowej , na rząd federalny i ludzi Kaurna, o formalne uznanie nadchodzi po Federal Court wyroku 18 lat po składaniu. Było to pierwsze roszczenie dotyczące pierwszej umowy użytkowania gruntów, które zostało uzgodnione w dowolnej stolicy Australii. Prawa obejmują cały obszar metropolitalny Adelajdy i obejmuje „17 działek niezabudowanych gruntów niepodlegających prawu własności”. Część ziemi to ziemia Korony , część należy do rządu stanowego, a część to prywatne grunty należące do korporacji. Sędzia Debra Mortimer powiedziała, że ​​będzie to „pierwszy raz w Australii, kiedy [wystąpił] pozytywny wynik w obszarze determinacji (tytułu rodzimego)”.

W 2009 roku grupa o nazwie Encompass Technology napisała do gubernatora Australii Południowej w imieniu ludu Kaurna, zapewniając suwerenność nad ruinami Marble Hill w Adelaide Hills oraz Warriparinga Living Kaurna Cultural Center w Marion , twierdząc, że są im winni prawie 50 milionów dolarów czynszu. Rząd Australii Południowej odrzucił roszczenie.

Kultura

Lud Kaurna był społecznością łowiecko-zbieracką , która zmieniała domy w zależności od warunków klimatycznych: latem obozowali w pobliżu przybrzeżnych źródeł łowiąc mulloway . Wraz z nadejściem zimy udawali się na spoczynek do lasów, często wykorzystując wydrążone opadłe czerwone dziąsła wzdłuż potoków, z przedłużeniami kory jako schronieniem. Nagłe ulewy mogły ugasić ich ognie, których utrzymywanie było dziełem starych kobiet, ze śmiertelnymi skutkami. Czasami musieli narzucać się innym pogardzanym plemionom, takim jak Ngaiawang i Nganguruku, aby handlować towarami, takimi jak płaszcze, krzemienie kwarcowe i czerwona ochra, aby uzyskać ogniste pałeczki .

Wśród ich obyczajów była praktyka uprawy kijów ognistych (celowo rozpalanych pożarów buszu w celach myśliwskich) na Wzgórzach Adelajdy , które wcześni europejscy osadnicy zauważyli przed wysiedleniem Kaurna. Pożary te były częścią procesu czyszczenia zarośli, aby zachęcić do wzrostu trawy dla emu i kangura . Tradycja ta doprowadziła do konfliktu z kolonistami, ponieważ pożary powodowały znaczne szkody na polach uprawnych. W oficjalnym raporcie major Thomas O'Halloran twierdził, że Kaurna używali tego również jako broni przeciwko kolonistom, rozpalając ogień w celu celowego niszczenia ogrodzeń, sprawdzania kołków i rozpraszania bydła. Z powodu tego regularnego wypalania, zanim przybyli pierwsi Europejczycy, pierwotne lasy strunowokorowe u podnóża zostały w dużej mierze zastąpione użytkami zielonymi. Od końca lat 60. ograniczenia w podziale i zagospodarowaniu pogórza pozwoliły na regenerację rodzimych drzew i krzewów do „naturalnego” stanu, który nie istniałby w czasie europejskiej okupacji.

Artefakty

Przedmioty kultury materialnej Kaurna, takie jak tradycyjne przedmioty, włócznie, bumerangi, sieci itp. są niezwykle rzadkie. Zainteresowanie kolekcjonowaniem i zachowaniem kultury Kaurna nie było powszechne, dopóki ich pokaz na Wystawie Paryskiej w 1889 r. nie pobudził zainteresowania kulturą rdzenną, kiedy to tradycyjna kultura Kaurna nie była już praktykowana. Na wystawę w Paryżu wysłano wiele setek obiektów, które nigdy nie wróciły do ​​Australii.

Kolekcja Kaurna przechowywana przez Muzeum Australii Południowej zawiera tylko 48 pozycji. We wrześniu 2002 r. w Warriparinga na południowych przedmieściach Adelajdy otwarto Centrum Kultury Living Kaurna .

Organizacja plemienna

Ludzie Kaurna żyli w grupach rodzinnych zwanych zespołami, którzy mieszkali na określonych terytoriach zwanych pangkarra, które były „przekazywane” z ojca na syna po jego inicjacji. Pangkarra zawsze miał dostęp do linii brzegowej i biegł w głąb lądu. Linia brzegowa była niezbędna do polowań na owoce morza, a terytoria śródlądowe zapewniały żywność, odzież i ochronę dla ludzi podczas złej pogody. Pangkarry zostały również pogrupowane w większe obszary lądu zwane yerta .

Ponieważ wszyscy członkowie zespołu byli spokrewnieni, małżeństwo między mężczyzną a kobietą z tego samego zespołu było zabronione. Zespoły były patrylinearne i patrylokalne : kobieta zawsze po ślubie mieszkała z zespołem męża. Każdy zespół składał się również z dwóch egzogamicznych ugrupowań , Karuru i Mattari, które prześledziły ich matrylinearne pochodzenie do przodków totemicznych istot. Wszystkie dzieci z małżeństwa zabierały część swojej matki, ponieważ uważano, że dzieci „odziedziczyły” swoje „ciało i krew” wyłącznie od swoich matek. Małżeństwo w ramach tej samej grupy było zabronione. Dziewczęta przystępowały do ​​małżeństwa w okresie dojrzewania , zwykle około 12 roku życia. Odwrotnie, mężczyźni mogli zawierać związki małżeńskie dopiero po 25 roku życia.

Relacje seksualne były stosunkowo wolne i nieskrępowane, niezależnie od stanu cywilnego. Własność Kaurna była komunalna; narządy rozrodcze nie różniły się niczym od innych form własności, a zatem cudzołóstwo było praktycznie wszechobecne. Wizyty mężczyzn z odległych plemion były postrzegane jako dobra okazja do zwiększenia puli genów . Praktyka mangkondi Milla czy żona kradzież była również powszechne, z tego samego powodu. Chociaż niektóre ofiary nienawidziły tego zwyczaju, jako że aranżowane małżeństwa były normą, niektóre kobiety widziały w nim możliwość wyboru własnych partnerów i aktywnie zachęcały preferowanego zalotnika; Mówi się, że wszystkie zespoły Kaurna regularnie angażują się w praktykę.

Rytuały i mitologia

Niewiele wiadomo o obrzędach i mitologii Kaurna, ponieważ zapisy kolonialne są fragmentaryczne i rzadkie. Fizycznie Kaurna ćwiczyli skaryfikację klatki piersiowej i wykonywali obrzezanie jako rytuał inicjacyjny i byli najbardziej wysuniętą na południe rdzenną grupą językową, która to zrobiła. Wodospad Gully został powiązany z rytuałami inicjacyjnymi.

Historyczne opisy obrzędów pogrzebowych w Kaurnie są niewiarygodne, ponieważ uważano, że każde zgromadzenie w Kaurnie jest przeznaczone na pogrzeb. Gdy tylko ktoś umarł, ciało zostało owinięte w ubrania, które nosili za życia. Ciało zostało następnie umieszczone na wirali (skrzyżowane patyki tworzące promienie koła) i przeprowadzono dochodzenie w celu ustalenia przyczyny śmierci. Ciało zostało następnie pochowane. Dzieci poniżej czterech lat nie były chowane przez kilka miesięcy, ale były owijane i noszone przez matki w ciągu dnia, a w nocy zawiniątko służyło jako poduszka. Pochówek nad zbiornikami wodnymi był powszechny z wykorzystaniem piaszczystych plaż, wydm i brzegów rzek. Wiele grobów znaleziono na plaży Glenelg iw Port Noarlunga . Podobnie znaleziono niezwykle złożony pochówek w Kongaratti. Grób był prostokątny i wyłożony łupkiem , podstawa była również wyłożona łupkiem, który został pokryty grządką z trawy. Na boku leżała starsza kobieta, owinięta siecią rybacką i owinięta płaszczem ze skóry kangura. Grób został zwieńczony warstwą trawy pokrytą gąbkami morskimi.

Kaurna uważają 35 mil od Gór Wyniosłych do Nuriootpy za ciało olbrzyma, który został tam zabity po zaatakowaniu ich plemienia. Szczyty Mount Lofty Ranges i Mount Bonython to jureidla (zachowane w toponimie Uraidla ), czyli jego „dwoje uszu”.

Legenda opowiadana różnie przez Unaipona i Mileruma dotyczy bohatera kultury o imieniu Tjilbruke, który ma cechy topograficzne, które lokalizują go na terytorium Kaurna. W wersji Tindale'a Tjilbruke kojarzy się z błyszczącym ibisem ; nazwa faktycznie odnosi się do niebieskiego żurawia . „Tjilbruke Dreaming Tracks” zostały zmapowane z obszaru Bedford Park ( Warriparinga ) na półwyspie Fleurieu i podjęto starania, aby je zachować i upamiętnić tam, gdzie to możliwe.

Munaitjerlo to istota przodków, która stworzyła Księżyc i gwiazdy, zanim sam stał się Słońcem. Teichelmann wierzył, że słowo Munaitjerlo odnosi się również do samego Kaurna Dreamtime . Mitologię Mura-Mura, starożytnych istot, które stworzyły cechy krajobrazu i wprowadziły prawa oraz inicjację, można znaleźć w południowo - zachodnim Queensland , na Terytorium Północnym i w Górach Flindersa aż po Półwysep Eyre w Australii Południowej. Ponieważ wiadomo, że Kaurna mieli wspólne Śnienie z tymi ludami, prawdopodobnie dzielili również Mura-Mura. Dla kontrastu, podróże Tjilbruke są dobrze znane z badań Normana Tindale'a .

Odrodzenie kulturalne

Od lat 70. wielu starszych i liderów społeczności prowadziło odrodzenie kulturalne i było odpowiedzialne za wprowadzenie perspektywy Kaurny do programu edukacyjnego SA, ustanowienie Tjilbruke Dreaming Track i innych inicjatyw. Wśród tych osób byli: Lewis O'Brien , Gladys Elphick , Alitya (Alice) Rigney i Georgina Williams z Muzeum Australii Południowej . Wiele z jego programu studiów Aborygenów opiera się na The Kaurna People (1989). Wiele Kaurna ludzie dorastał w Bukkiyana (Punkt Pearce misji) i Raukkan (Macleay misja) i wystąpiły pewne aspekty Narungga i ngarrindjeri kultury i stopniowo zaczął odzyskanie umiejętności Kaurna i Dreaming historie.

Organizacje

Stowarzyszenie Wspólnoty i Dziedzictwa Aborygenów Kaurna ( KACHA ) jest uznawane za organ przedstawicielski dla wszystkich mieszkańców Kaurna. Rozpoczynając działalność jako Komitet Tjilbruke Track z siedzibą w South Australian Museum, został przemianowany na Komitet Dziedzictwa Kaurna, zanim przekształcił się w KACHA, który obejmuje szersze kwestie niż kwestie dziedzictwa kulturowego , w tym odbudowę języka i kultury.

Nazwy miejscowości w Kaurnie

Wiele miejsc w okolicach Adelajdy i Półwyspu Fleurieu ma nazwy wywodzące się bezpośrednio lub częściowo z nazw miejscowości Kaurna , takie jak Cowandilla , Aldinga , Morialta i Munno Para . Niektóre z nich to nazwy zespołów Kaurna, które tam mieszkały. Istnieje również kilka imion Kaurna zhybrydyzowanych ze słowami europejskimi.

Rada miasta Adelaide rozpoczął proces podwójnego nazewnictwa wszystkich placach, każdy z parków tworzących parkiem które otaczają Adelaide centrum miasta i North Adelaide , i inne miejsca o znaczeniu dla ludzi Kaurna w roku 1997. Proces nazewnictwa, który przypisywał dodatkową nazwę w języku kaurna do każdego miejsca, został w większości ukończony w 2003 r., a zmiana nazw 39 miejsc została sfinalizowana i zatwierdzona przez radę w 2012 r.

Alternatywne nazwy

Repatriacja pozostałości

1 sierpnia 2019 r. szczątki 11 mieszkańców Kaurna zostały pochowane podczas ceremonii prowadzonej przez starszego Jeffreya Newchurcha w Kingston Park Coastal Reserve , na południe od Adelajdy . John Carty, dyrektor ds. nauk humanistycznych w South Australian Museum , powiedział, że muzeum „z pasją” podchodzi do pracy z mieszkańcami Kaurna w celu repatriacji ich przodków , a także pomaga edukować społeczność na temat tego, co to znaczy dla Aborygenów. Muzeum nadal otrzymuje dalsze szczątki Aborygenów z muzeów zamorskich, oprócz dużej ilości szczątków, które już posiada. Chociaż wiele z tych szczątków przodków może zostać zwróconych do Kraju przez ich rodziny, nie wiadomo, kim było wiele z tych osób. Ze względu na dużą liczbę szczątków, które wciąż rosną, a wiele z nich jest nieznanych, należy znaleźć sposób na powrót tych przodków do Kraju, taki jak park pamięci, w ścisłej konsultacji z rdzenną ludnością i Muzeum.

Zobacz też

• Historia Adelajdy
• Mateusz Moorhouse
• Pirltawardli
• Tjilbruke
• Warriparinga – siedziba Żywego Centrum Kultury Kaurna

Uwagi

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura