Kenoza -Kenosis

W teologii chrześcijańskiej , kenosis ( grecki : κένωσις , kenoza niem [ustawa z dnia opróżnienia]) jest „self-opróżniania” z własnej woli Jezusa i stawania całkowicie otwarci na Bożą wolą Bożą.

Słowo ἐκένωσεν ( ekénōsen ) jest użyte w Filipian 2:7, "[ Jezus ] nic sobie nie uczynił..." ( NIV ) lub "...[ogołocił się..." ( NRSV ), używając formy czasownikowej κενόω ( kenóō ) „opróżnić”.

Etymologia i definicja

Etymologia pochodzi z greckiego κενόω ( kenóō ) „opróżnić”. Leksykon grecko-angielski Liddella-Scotta podaje następującą definicję uproszczoną dla rzeczownika:

opróżnianie, wyczerpywanie, pustka (życia) (np. Vettius Valens )
wyczerpywanie, uboga dieta, w przeciwieństwie do grudkowatości (np. Hipokrates )
zanikanie (księżyca) (np. Epikur )

Użycie w Nowym Testamencie

Nowy Testament nie używa rzeczywistego rzeczownika kénōsis, ale forma czasownika kenóō występuje pięć razy (Rz 4:14, 1Kor 1:17, 9:15, 2Kor 9:3, Flp 2:7). Z tych pięciu razy jest to Filip 2:7, w którym Jezus „ogołocił samego siebie”, co jest punktem wyjścia chrześcijańskich idei kenosis.

Jan Chrzciciel pokazał taką postawę, gdy powiedział o Jezusie: „On musi stać się większy, ja muszę stać się mniejszy”. (J 3,30).

W chrystologii

Etyka kenotyczna

Kenotic etyka opiera się na Filipian 2: 7, gdzie Jezus jest opisany jako mający „ogołocił samego siebie ...”. Zwolennicy etyki kenotycznej nie przyjmują tego fragmentu, jako że Paweł przedstawia w nim teorię o Bogu, ale jako użycie Bożej pokory okazywanej we wcieleniu jako wezwania chrześcijan do bycia podobnie służalczymi wobec innych.

Prawosławie

Teologia prawosławna kładzie nacisk na pójście za przykładem Chrystusa. Kenoza jest możliwa tylko dzięki pokorze i zakłada, że dąży się do zjednoczenia z Bogiem. Poustinia tradycji rosyjskiej Cerkwi jest głównym wyrazem tej kategorii.

Kenosis to nie tylko kwestia chrystologiczna w teologii prawosławnej, ma ona ponadto związek z pneumatologią , a mianowicie z Duchem Świętym. Kenosis, w odniesieniu do natury ludzkiej, oznacza nieustanną epiklezę i wyrzeczenie się własnej ludzkiej woli i pragnienia. W odniesieniu do Chrystusa istnieje kenoza Syna Bożego, protekcjonalność i poświęcenie dla odkupienia i zbawienia całej ludzkości. Ludzkość może także uczestniczyć w zbawczym dziele Boga poprzez theosis ; stać się świętym z łaski.

Dlatego we wschodnim prawosławiu teoza nigdy nie dotyczy upodabniania się do Boga w istocie lub bycie, co jest panteizmem ; zamiast tego dotyczy zjednoczenia się z Bogiem przez łaskę, poprzez Jego Energie . Teologia prawosławna rozróżnia Boską Esencję i Energie . Kenosis jest więc paradoksem i tajemnicą, gdyż „ogołocenie siebie” w istocie napełnia człowieka łaską Bożą i prowadzi do zjednoczenia z Bogiem. Kenoza w teologii prawosławnej jest przekroczeniem lub oderwaniem się od świata lub namiętności, jest składnikiem beznamiętności. Wiele z najwcześniejszych debat między chrześcijanami ariańskimi i ortodoksyjnymi dotyczyło kenozy. Potrzeba wyjaśnienia ludzkiej i boskiej natury Chrystusa (patrz unia hipostatyczna ) walczyła o znaczenie i przykład, który ustanowił Chrystus, jako przykład kenosis lub ekkenosis.

katolicyzm

Papież Pius XII w 1951 napisał Sempiternus Rex Christus , w którym potępia szczególną interpretację Filipian w odniesieniu do kenosis:

Jest jeszcze jeden wróg wiary Chalcedońskiej , szeroko rozpowszechniony poza owczarnią religii katolickiej. Jest to opinia, dla której pochopnie i fałszywie rozumiane zdanie z Listu św. Pawła do Filipian (II, 7), dostarcza podstawy i kształtu. Nazywa się to doktryną kenotyczną i zgodnie z nią wyobrażają sobie, że boskość została odjęta Słowu w Chrystusie. Jest to nikczemny wynalazek, który powinien być potępiony przez sprzeciwiający się mu doketyzm . Sprowadza całą tajemnicę Wcielenia i Odkupienia, by opróżnić bezkrwawą wyobraźnię. „Z całego i doskonałego charakteru man'-zatem wieloado św Leona Wielkiego -'He Kim był prawdziwy Bóg urodził, kompletny w swej własnej naturze, kompletne w naszym” (Ep. XXVIII, 3. PL. Liv, 763 Por. Serm. XXIII, 2. PL IVI, 201).

W myśleniu Jana od Krzyża kenosis jest pojęciem „samoogołocenia się” własnej woli i stawania się całkowicie podatnym na Boga i wolę Bożą. Jest używany zarówno jako wyjaśnienie Wcielenia , jak i wskazanie natury działania i woli Boga. Dzieło teologa mistycznego Jana od Krzyża „ Ciemna noc duszy ” jest szczególnie klarownym wyjaśnieniem Bożego procesu przemiany wierzącego w ikonę lub „podobieństwo Chrystusa”.

Unitarianizm

Ponieważ niektóre formy unitarianizmu nie akceptują osobistej preegzystencji Chrystusa, ich interpretacje Fil. 2:7 i koncepcja „kenosis”, czyli „opróżniania” samego Chrystusa, przyjmują za punkt wyjścia, że jego „opróżnienie” nastąpiło w życiu, a nie przed narodzeniem. Jednak, jak to ujął Thomas Belsham , istnieją różne poglądy na temat tego, kiedy w życiu nastąpiło to opróżnienie. Belsham uznał to za ukrzyżowanie , podczas gdy Joseph Priestley uznał to za miejsce w Ogrodzie Getsemane, kiedy Chrystus nie opierał się aresztowaniu. Christadelphian Tom Barlinga uznał, że „porzucenia” Chrystus był nieustanny proces, który rozpoczął się w najwcześniejszych odniesień do charakteru Chrystusa, Łukasza 2: 40,52, a kontynuowane przez pokusy Chrystusa i jego posługi .

Gnostycyzm

Odpowiednikiem kenōsis w literaturze gnostyckiej jest wycofanie przez Chrystusa własnej świetlistości w siebie, aby przestać oślepiać swoich uczniów. Na prośbę swoich uczniów „Jezus przyciągnął do siebie chwałę swego światła”.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Herbermann, Karol, wyd. (1913). „Kenoza” . Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.
Prace związane z Księgą św. Leona w Wikiźródłach
Wywiad z Georgem Ellisem - z NPR
Kenosis - Chrystus "Opróżnił się" - eseje Dana Musicka.

Languages

In other projects