Rządy Czerwonych Khmerów w Kambodży - Khmer Rouge rule of Cambodia

Okres Czerwonych Khmerów (1975–1979, khmerski : ការគ្រប់គ្រង របស់ ខ្មែរក្រហម នៅ កម្ពុជា , czasami: របបប្រល័យពូជសាសន៍ lit. „ reżim ludobójstwa ”) odnosi się do rządów Pol Pota , Nuon Chea , Ieng Sary , Son Sen , Khieu Samphan a Komunistyczna Partia Kampuczy nad Kambodży , której Khmer Rouge przemianowany Demokratycznej Kampuczy .

Czteroletni okres kosztował od 1 671 do 1 871 milionów ludzi od 1975 do 1979, czyli od 21 do 24 procent populacji Kambodży w 1975 roku, w wyniku połączonych rezultatów politycznych egzekucji , chorób , głodu i pracy przymusowej . Ze względu na dużą liczbę zgonów za rządów Czerwonych Khmerów powszechnie nazywa się ludobójstwo w Kambodży . Czerwoni Khmerscy przejęli władzę pod koniec wojny domowej w Kambodży i zostali obaleni dopiero po inwazji na Kambodżę przez sąsiednią Socjalistyczną Republikę Wietnamu w wojnie kambodżańsko-wietnamskiej . Większość Kambodży pozostawała pod okupacją wietnamską przez ponad dekadę.

Polityka

Do czasu zwycięstwa Czerwonych Khmerów 17 kwietnia 1975 r. Pol Pot i jego współpracownicy zajmowali najważniejsze stanowiska w Komunistycznej Partii Kampuczi (CPK) oraz w hierarchiach państwowych. Pol Pot był sekretarzem generalnym CPK od lutego 1963 r. Jego współpracownicy pełnili funkcję Biura Politycznego partii i zajmowali większość miejsc w KC.

W latach 70., a zwłaszcza po połowie 1975 r., Partią wstrząsały walki frakcyjne, w tym zbrojne próby obalenia Pol Pota. Środki karne doprowadziły do ​​egzekucji w latach 1977 i 1978, kiedy setki tysięcy ludzi, w tym niektórzy z najważniejszych przywódców CPK, zostali straceni.

Ustanowienie konstytucji Demokratycznej Kampuczy

Czerwoni Khmerzy zlikwidowali Królewski Rząd Narodowego Związku Kampuczy (utworzony w 1970 r.). Kambodża nie miała żadnego rządu aż do ogłoszenia Konstytucji Demokratycznej Kampuczy 5 stycznia 1976 roku.

Czerwoni Khmerzy nadal używali Norodoma Sihanouka jako tytularnej głowy państwa w rządzie do 2 kwietnia 1976 r., Kiedy Sihanouk zrezygnował ze stanowiska głowy państwa. Sihanouk przebywał w niepewnym areszcie domowym w Phnom Penh, aż do późnej wojny z Wietnamem, kiedy wyjechał do Stanów Zjednoczonych, gdzie przedstawił sprawę Demokratycznej Kampuczy przed Radą Bezpieczeństwa. Ostatecznie przeniósł się do Chin.

„Prawa i obowiązki jednostki” zostały krótko zdefiniowane w artykule 12. Nie zawierały one niczego, co jest powszechnie uważane za gwarancje politycznych praw człowieka, z wyjątkiem stwierdzenia, że ​​„mężczyźni i kobiety są równi pod każdym względem”. Dokument deklarował jednak, że „wszyscy robotnicy” i „wszyscy chłopi” są „panami” swoich fabryk i pól. Twierdzenie, że „w Demokratycznej Kampuczi nie ma absolutnie żadnego bezrobocia” brzmi prawdziwie w świetle masowego użycia siły przez reżim.

Konstytucja zdefiniowała zasady polityki zagranicznej Demokratycznej Kampuczy w artykule 21, najdłuższym dokumencie, w kategoriach „niezależność, pokój, neutralność i brak dostosowania ”. Zobowiązał się poprzeć kraj dla walk antyimperialistycznych w Trzecim Świecie . W świetle agresywnych ataków reżimu na terytorium Wietnamu , Tajlandii i Laosu w 1977 i 1978 r. Obietnica „utrzymania bliskich i przyjaznych stosunków ze wszystkimi krajami dzielącymi wspólną granicę” nie przypominała rzeczywistości.

Instytucje rządowe zostały bardzo krótko nakreślone w konstytucji. Zgromadzenie ustawodawcze, Kampuchean People's Representative Assembly (KPRA), liczyło 250 członków „reprezentujących robotników, chłopów i inny lud pracujący oraz Kampuchean Revolutionary Army”. Sto pięćdziesiąt miejsc KPRA zostało przydzielonych przedstawicielom chłopów; pięćdziesiąt dla sił zbrojnych; i pięćdziesiąt dla pracowników i innych przedstawicieli. Ustawodawca miał być wybierany powszechnie na pięcioletnią kadencję. Jego pierwszym i jedynym wyborów odbyła się 20 marca 1976. „ Nowi ludzie ” najwyraźniej nie zostały dopuszczone do udziału.

Władza wykonawcza również została wybrana przez KPRA. Składał się z prezydium stanowego „odpowiedzialnego za reprezentowanie stanu Demokratycznej Kampuczi w kraju i poza nim”. Służył przez pięć lat, a jego prezydent był głową państwa. Khieu Samphan był jedyną osobą, która pełniła tę funkcję, którą objął po rezygnacji Sihanouka. Wymiar sprawiedliwości składał się z „sądów ludowych”, do których sędziów wyznaczała KPRA, podobnie jak władza wykonawcza.

Konstytucja nie wspominała o instytucjach samorządowych. Po objęciu władzy Czerwoni Khmerzy zlikwidowali stare prowincje ( khet ) i zastąpili je siedmioma strefami; Strefa północna, strefa północno-wschodnia, strefa północno-zachodnia, strefa centralna, strefa wschodnia, strefa zachodnia i strefa południowo-zachodnia. Były też dwie inne jednostki szczebla regionalnego: Kracheh Special Region Number 505 i do 1977 r.Siemreab Special Region Number 106.

Strefy podzielono na damban (regiony), którym nadano numery. Numer jeden, odpowiednio, obejmował region Samlot w Strefie Północno-Zachodniej (w tym prowincję Battambang), gdzie na początku 1967 roku wybuchło powstanie przeciwko Sihanouk. Z tym wyjątkiem wydaje się, że liczba dambanów była arbitralna.

Damban podzielono na srok (dzielnice), khum ( podokręgi ) i phum (wsie), przy czym ta ostatnia liczy zwykle kilkaset osób. Ten wzór był z grubsza podobny do tego, który istniał za Sihanouk i Republiki Khmerskiej, ale mieszkańcy wiosek byli zorganizowani w kromy (grupy) składające się z dziesięciu do piętnastu rodzin. Na każdym poziomie administracją kierował trzyosobowy komitet ( kanak lub kena ).

Członkowie CPK zajmowali stanowiska w komitetach wyższych szczebli. W komitetach podokręgowych i wiejskich często pracowali miejscowi biedni chłopi, a bardzo rzadko „nowi ludzie”. Spółdzielnie ( sahakor ), podobne w obszarze jurysdykcji do khumów, przejęły obowiązki władz lokalnych w niektórych obszarach.

Transformacja społeczna

Według Pol Pota Kambodża składała się z czterech klas : chłopów i robotników, burżuazji , kapitalistów i feudalistów . Społeczeństwo porewolucyjne, zgodnie z definicją zawartą w Konstytucji Demokratycznej Kampuczy z 1976 r., Składało się z robotników, chłopów i „wszystkich innych robotników z Kampuczu”. Nie uwzględniono etapu przejściowego, takiego jak „Nowa Demokracja” w Chinach, w której „patriotyczni” właściciele ziemscy lub elementy burżuazyjne mogły odgrywać rolę w budownictwie socjalistycznym.

Sihanouk pisze, że w 1975 roku on, Khieu Samphan i Khieu Thirith udali się do Zhou Enlai , który był ciężko chory. Zhou ostrzegł ich, aby nie próbowali osiągnąć komunizmu w jednym kroku, jak próbowały to Chiny pod koniec lat pięćdziesiątych XX wieku, dokonując Wielkiego Skoku do przodu . Khieu Samphan i Khieu Thirith „tylko uśmiechnęli się niedowierzająco i z wyższością”. Khieu Samphan i Son Sen chwalili się później Sihanoukowi, że „będziemy pierwszym narodem, który stworzy całkowicie komunistyczne społeczeństwo bez marnowania czasu na pośrednie kroki”.

Chociaż warunki różniły się w zależności od regionu, co było po części odzwierciedleniem podziałów frakcyjnych, które nadal istniały w CPK w latach 70., zeznania uchodźców ujawniają, że najbardziej wyraźny podział społeczny występował między podejrzanymi politycznie „ nowymi ludźmi”. ", ci wypędzeni z miast po zwycięstwie komunistów i bardziej wiarygodni" starzy ludzie ", biedni i niżsi chłopi z klasy średniej, którzy pozostali na wsi. Mimo ideologicznego przywiązania do radykalnej równości członkowie CPK i siły zbrojne stanowili wyraźnie rozpoznawalną elitę.

Klasa robotnicza była pomijalnym czynnikiem ze względu na ewakuację obszarów miejskich i nieczynność większości z kilku fabryk w kraju. Jedyna ważna grupa robotnicza w przedrewolucyjnej Kambodży - robotnicy na dużych plantacjach kauczuku - tradycyjnie składała się głównie z wietnamskich emigrantów i dlatego była politycznie podejrzana.

Liczba osób, w tym uchodźców, mieszkających na obszarach miejskich w przededniu zwycięstwa komunistów prawdopodobnie wynosiła nieco ponad 3 miliony z ogólnej liczby około 8 milionów. Jak wspomniano, mimo wiejskiego pochodzenia uchodźców uważano za „nowych ludzi”, czyli ludzi niechętnych Demokratycznej Kampuczy. Niektórzy bez wątpienia uchodzili za „starzy ludzie” po powrocie do swoich rodzinnych wiosek, ale wydaje się, że Czerwoni Khmerzy byli niezwykle czujni w rejestrowaniu i śledzeniu ruchów rodzin i jednostek.

Najniższa jednostka kontroli społecznej, krom (grupa), składała się z dziesięciu do piętnastu rodzin nuklearnych, których działalność była ściśle nadzorowana przez trzyosobowy komitet. Przewodniczący komitetu został wybrany przez CPK. To oddolne przywództwo musiało odnotować pochodzenie społeczne każdej rodziny podlegającej jego jurysdykcji i informować o tym osoby wyżej w hierarchii Angkar . Liczba „nowych ludzi” mogła początkowo sięgać nawet 2,5 miliona.

„Nowi ludzie” byli traktowani jak robotnicy przymusowi. Byli nieustannie przenoszeni, zmuszani do najcięższych prac fizycznych i pracowali w najbardziej niegościnnych, ogarniętych gorączką częściach kraju, takich jak lasy, obszary wyżynne i bagna. „Nowi ludzie” byli oddzieleni od „starych ludzi”, cieszyli się niewielką lub żadną prywatnością i otrzymywali najmniejsze racje ryżu. Kiedy w 1977 roku w kraju wystąpiły niedobory żywności , najbardziej ucierpieli „nowi ludzie”.

Dostępna dla nich opieka medyczna była prymitywna lub nie istniała. Rodziny często były rozdzielane, ponieważ ludzi dzielono na brygady robocze ze względu na wiek i płeć i wysyłano do różnych części kraju. „Nowi ludzie” byli poddawani niekończącej się indoktrynacji politycznej i mogli zostać straceni bez procesu.

Sytuacja „starych ludzi” pod rządami Czerwonych Khmerów była bardziej niejednoznaczna. Wywiady z uchodźcami ujawniają przypadki, w których wieśniacy byli traktowani równie surowo jak „nowi ludzie”, wytrwała praca przymusowa, indoktrynacja, oddzielanie dzieci od rodziców i egzekucje; jednak generalnie pozwalano im pozostać w swoich rodzinnych wioskach.

Z powodu ich odwiecznej niechęci do elit miejskich i wiejskich, wielu najbiedniejszych chłopów prawdopodobnie sympatyzowało z celami Czerwonych Khmerów. We wczesnych latach osiemdziesiątych odwiedzający zachodni dziennikarze odkryli, że kwestia poparcia chłopów dla Czerwonych Khmerów była niezwykle delikatnym tematem, do którego nie mieli ochoty dyskutować urzędnicy Ludowej Republiki Kampuczy.

Chociaż strefa południowo-zachodnia była jednym z oryginalnych ośrodków władzy Czerwonych Khmerów, a kadry zarządzały nią z zachowaniem ścisłej dyscypliny, przypadkowe egzekucje były stosunkowo rzadkie, a „nowych ludzi” nie prześladowano, jeśli wykazywali się skłonnością do współpracy. W strefie zachodniej i północno-zachodniej panowały trudne warunki. W tej ostatniej strefie głód był powszechny, ponieważ kadry wysyłały ryż do Phnom Penh, zamiast rozprowadzać go wśród miejscowej ludności. Wydaje się, że w Strefie Północnej i Centralnej było więcej egzekucji niż ofiar głodu. Pojawiło się niewiele wiarygodnych informacji na temat warunków panujących w strefie północno-wschodniej, jednej z najbardziej odizolowanych części Kambodży.

Pozornie społeczeństwo w Demokratycznej Kampuczi było ściśle egalitarne . Język khmerski , podobnie jak wiele innych w Azji Południowo-Wschodniej, ma złożony system określania rangi i statusu społecznego użytkowników. Te zwyczaje zostały porzucone. Zachęcano ludzi do nazywania się „przyjacielem” lub „towarzyszem” (w języku khmerskim, មិ ត្ដ mitt) i unikania tradycyjnych oznak szacunku, takich jak ukłon lub złożenie rąk w pozdrowieniu.

Język został przekształcony na inne sposoby. Czerwoni Khmerzy wymyślili nowe terminy. Ludziom powiedziano, że muszą „wykuć” ( dużo dam ) nowy rewolucyjny charakter, że byli „instrumentami” ( opokar ) Angkarów i tę nostalgię za przedrewolucyjnymi czasami ( chheu satek arom lub „choroba pamięci”) może skutkować otrzymaniem „zaproszenia” Angkara do dezindustrializacji i zamieszkania w obozie koncentracyjnym.

Członkowie i kandydaci na członków CPK, lokalni przywódcy o ubogim pochodzeniu chłopskim, którzy współpracowali z Angkar, oraz członkowie sił zbrojnych mieli wyższy standard życia niż reszta populacji. Uchodźcy zgadzają się, że nawet w czasach poważnych niedoborów żywności członkowie oddolnej elity mieli wystarczające, jeśli nie luksusowe, zapasy żywności. Jeden z uchodźców napisał, że wzdłuż rzeki w Phnom Penh zbudowano „ładne nowe bambusowe domy” dla kadry Czerwonych Khmerów.

Według Craiga Etchesona , autorytetu w Demokratycznej Kampuczy, członkowie armii rewolucyjnej żyli w samodzielnych koloniach i mieli „charakterystyczny etos kasty wojowników”. Jednostki sił zbrojnych osobiście lojalne wobec Pol Pota, zwane „ Bezwarunkowymi Dywizjami ”, były uprzywilejowaną grupą w wojsku.

Chociaż ich rewolucyjna ideologia była skrajna, najwyższe stopnie przywódców Czerwonych Khmerów miały tendencję do nepotyzmu podobnego do elity z ery Sihanouk. Żona Pol Pota, Khieu Ponnary , była przewodniczącą Stowarzyszenia Demokratycznych Kobiet Khmerów, a jej młodsza siostra, Khieu Thirith , służyła jako minister ds. Działań społecznych. Te dwie kobiety były uważane za jedną z pół tuzina najpotężniejszych osobistości Demokratycznej Kampuczy. Żona syna Sena, Yun Yat , była ministrem kultury, edukacji i nauki.

Kilku siostrzeńców i siostrzenic Pol Pota otrzymało pracę w Ministerstwie Spraw Zagranicznych. Jedna z córek Ieng Sary została dyrektorką szpitala Calmette, chociaż nie ukończyła szkoły średniej. Siostrzenica Ieng Sary została zatrudniona jako tłumaczka języka angielskiego w Radiu Phnom Penh, chociaż jej znajomość języka była względna.

Więzy rodzinne były ważne, zarówno ze względu na kulturę, jak i dużą skrytość przywódców i nieufność do obcych, zwłaszcza do komunistów proroków wietnamskich. Różne ministerstwa, takie jak Ministerstwo Spraw Zagranicznych i Ministerstwo Przemysłu, były kontrolowane i wykorzystywane przez potężne rodziny Czerwonych Khmerów. Administrowanie korpusem dyplomatycznym uchodziło za szczególnie dochodowe lenno.

Gospodarka

Polityka gospodarcza Demokratycznej Kampuczi była podobna do radykalnego Wielkiego Skoku Naprzód, który dokonał natychmiastowej kolektywizacji chińskiej wsi w 1958 roku , a być może inspirował się nim . Na początku lat siedemdziesiątych Czerwoni Khmerzy utworzyli „grupy wzajemnej pomocy” na okupowanych przez siebie obszarach.

James Tyner (2017) twierdzi, że gospodarka Kambodży pod rządami Czerwonych Khmerów była kapitalistyczna .

Po 1973 r. Zostały one zorganizowane w „spółdzielnie niskiego szczebla”, w których chłopi pożyczali gminie ziemię i narzędzia rolnicze, pozostając jednak ich własnością prywatną. W 1974 r. Pojawiły się „spółdzielnie wysokiego szczebla”, w których zniesiono własność prywatną, a zbiory stały się zbiorową własnością chłopów. „Społeczności”, wprowadzone na początku 1976 r., Były bardziej zaawansowaną formą spółdzielni wysokiego szczebla, w której ustanowiono jedzenie. Powstawały też PGR-y.

Bardziej niż chińscy maoistyczni komuniści, Czerwoni Khmerzy dążyli do ideału ekonomicznej samowystarczalności , a konkretnie do wersji, którą Khieu Samphan nakreślił w swojej rozprawie doktorskiej z 1959 roku. Waluta została zniesiona, a handel krajowy lub handel mógł odbywać się tylko w drodze wymiany. Ryż, mierzony w puszkach, stał się najważniejszym środkiem wymiany, chociaż ludzie handlowali również złotem, biżuterią i innymi rzeczami osobistymi.

Handel zagraniczny został prawie całkowicie zatrzymany, chociaż na przełomie 1976 i 1977 roku nastąpiło ograniczone ożywienie. Najważniejszym partnerem handlowym były Chiny, ale handel w wysokości kilku milionów dolarów prowadzono także z Francją, Wielką Brytanią i Stanami Zjednoczonymi. Stany za pośrednictwem pośrednika w Hongkongu.

Z perspektywy Czerwonych Khmerów kraj po raz pierwszy w swojej 2000-letniej historii był wolny od obcej dominacji gospodarczej. Mobilizując ludzi do brygad roboczych zorganizowanych na sposób militarny, Czerwoni Khmerzy mieli nadzieję uwolnić siły wytwórcze mas.

W polityce gospodarczej był element „ angkoriański ”. To starożytne królestwo stało się bogate i potężne, ponieważ kontrolowało rozległe systemy irygacyjne, które produkowały nadwyżki ryżu. Rolnictwo we współczesnej Kambodży zależało w większości od sezonowych deszczy.

Budując ogólnokrajowy system kanałów irygacyjnych, tam i zbiorników, kierownictwo wierzyło, że możliwe będzie całoroczne uprawianie ryżu. To właśnie „nowi ludzie” wycierpieli i najwięcej poświęcili, aby ukończyć te ambitne projekty.

Chociaż Czerwoni Khmerzy wdrożyli politykę „najpierw rolnictwo” w celu osiągnięcia samowystarczalności, nie byli, jak twierdzili niektórzy obserwatorzy, prymitywistami „powrotu do natury”. Chociaż wojna 1970–75 i ewakuacja miast zniszczyły większość przemysłu lub spowodowały jej bezczynność, niewielkim kontyngentom robotników pozwolono wrócić na obszary miejskie, aby ponownie otworzyć niektóre zakłady.

Podobnie jak ich chińscy koledzy, komuniści z Kambodży mieli wielką wiarę w siłę wynalazczą i techniczne zdolności mas i nieustannie publikowali raporty o przystosowywaniu przez chłopów starych części mechanicznych do nowych zastosowań. Podobnie jak reżim Mao, który podczas Wielkiego Skoku bezskutecznie usiłował zbudować nowy przemysł stalowy oparty na piecach przydomowych, Czerwoni Khmerzy starali się przenieść przemysł na wieś. Co ciekawe, na pieczęci Demokratycznej Kampuczi można było zobaczyć nie tylko snopy ryżu i śluzy nawadniające, ale także fabrykę z kominami.

Edukacja i zdrowie

Czerwoni Khmerzy traktowali tradycyjną edukację z niezachwianą wrogością. Po upadku Phnom Penh stracili tysiące nauczycieli. Ci, którzy byli pedagogami przed 1975 rokiem, przeżyli, ukrywając swoją tożsamość.

Oprócz nauczania podstawowych umiejętności matematycznych i umiejętności czytania, głównym celem nowego systemu edukacji było zaszczepienie w młodych wartościach rewolucyjnych. W przypadku reżimu toczącego wojnę z większością tradycyjnych wartości Kambodży oznaczało to, że konieczne było stworzenie luki między wartościami młodych i nierewolucyjnych starców.

Reżim rekrutował dzieci do szpiegowania dorosłych. Giętkość młodego pokolenia uczyniła z nich, według słów Angkara, „dyktatorski instrument partii”. W 1962 r. Komuniści utworzyli specjalną tajną organizację, Demokratyczną Ligę Młodzieży, która na początku lat 70. zmieniła nazwę na Komunistyczną Ligę Młodzieży Kampuczy . Pol Pot uważał wychowanków Ligi Młodzieżowej za swoich najbardziej lojalnych i wiarygodnych zwolenników i wykorzystywał ich do przejęcia kontroli nad centralnym i regionalnym aparatem CPK. Za kierowanie ruchem młodzieżowym odpowiadał potężny Khieu Thirith, minister działań społecznych.

Zatwardziali młodzi kadry, wielu w wieku niewiele ponad dwunastu lat, byli entuzjastycznymi wspólnikami niektórych z największych okrucieństw reżimu. Sihanouk, który był przetrzymywany w wirtualnym areszcie domowym w Phnom Penh w latach 1976-1978, napisał w War and Hope, że jego młodzi strażnicy, oddzieleni od rodzin i poddani dokładnej indoktrynacji, byli zachęcani do grania w okrutne gry polegające na torturowaniu zwierząt. . Straciwszy rodziców, rodzeństwo i przyjaciół na wojnie oraz pozbawieni buddyjskich wartości starszych, młodzieży Czerwonych Khmerów brakowało zahamowań, które osłabiłyby ich zapał do rewolucyjnego terroru .

Placówki zdrowotne w latach 1975-1978 były fatalnie ubogie. Wielu lekarzy zostało straconych lub zabroniono im wykonywania zawodu. Wydaje się, że partia i elita sił zbrojnych miały dostęp do zachodniej medycyny i systemu szpitali, które oferowały rozsądne leczenie, ale zwykli ludzie, zwłaszcza „nowi ludzie”, mieli stosować tradycyjne środki roślinne i ziołowe o spornej użyteczności. . Niektórzy wymieniali racje ryżu i rzeczy osobiste, aby zdobyć aspirynę i inne proste leki.

Ewakuacja miast

Deportacje były jednym z wyznaczników początku rządów Czerwonych Khmerów. Zażądali, a następnie zmusili ludzi do opuszczenia miast i zamieszkania na wsi. Phnom Penh - zamieszkane przez 2,5 miliona ludzi - wkrótce stało się prawie puste. Drogi poza miastem były zatkane przez ewakuowanych. Podobne ewakuacje miały miejsce w całym kraju.

Warunki ewakuacji i traktowanie zaangażowanych osób zależały często od tego, jakie jednostki wojskowe i dowódcy prowadzili poszczególne operacje. Brat Pol Pota - Chhay, który pracował jako republikański dziennikarz w stolicy - zginął podczas ewakuacji Phnom Penh .

Opróżniono nawet szpitale w Phnom Penh. Czerwoni Khmerzy zapewnili transport niektórym starszym i niepełnosprawnym oraz założyli zapasy żywności poza miastem dla uchodźców; jednak zapasy były niewystarczające, aby utrzymać setki tysięcy ludzi na drogach. Nawet ciężko ranni pacjenci szpitala, wielu bez środków transportu, byli zmuszani do opuszczenia szpitala bez względu na ich stan.

Społeczność cudzoziemska, licząca około 800 osób, została poddana kwarantannie we francuskiej ambasadzie, a pod koniec miesiąca obcokrajowcy wywiezieni ciężarówkami do granicy z Tajlandią. Khmerskie kobiety, które wyszły za mąż za obcokrajowców, mogły towarzyszyć swoim mężom, ale Khmerskim mężczyznom nie wolno było wyjeżdżać z obcymi żonami.

Historycy zachodni twierdzą, że motywy były polityczne, oparte na głęboko zakorzenionej niechęci do miast. Czerwoni Khmerzy byli zdeterminowani, aby przekształcić kraj w naród chłopów, w którym korupcja i „pasożytnictwo” życia miejskiego zostałyby całkowicie wykorzenione. Ponadto Pol Pot chciał rozbić „wrogie organizacje szpiegowskie”, które rzekomo miały siedzibę na obszarach miejskich. Wreszcie wydaje się, że Pol Pot i jego twardogłowi współpracownicy z Biura Politycznego CPK wykorzystali przymusowe ewakuacje do przejęcia kontroli nad ludnością miasta i osłabienia pozycji swoich frakcyjnych rywali w partii komunistycznej.

Terror

Pozostałości ofiar Czerwonych Khmerów w Jaskini Kampong Trach, Wzgórzach Kiry Seila, Rung Tik (Jaskinia Wodna) lub Rung Khmao (Jaskinia Martwa).

Aparat bezpieczeństwa o nazwie Santebal był częścią struktury organizacyjnej Czerwonych Khmerów na długo przed 17 kwietnia 1975 r., Kiedy to Czerwoni Khmerzy przejęli kontrolę nad Kambodżą. Son Sen , późniejszy wicepremier ds. Obrony Demokratycznej Kampuczy , kierował Santebalem i na tym stanowisku wyznaczył towarzysza Ducha do kierowania aparatem bezpieczeństwa. Kiedy Czerwoni Khmerów przejęli władzę w 1975 r., Duch przeniósł swoją siedzibę do Phnom Penh i zgłosił się bezpośrednio do Son Sen. W tym czasie mała kaplica w stolicy była używana do uwięzienia więźniów reżimu, których było mniej niż dwieście. W maju 1976 roku Duch przeniósł swoją siedzibę do swojej ostatecznej lokalizacji, dawnej szkoły średniej znanej jako Tuol Sleng , która mogła pomieścić do 1500 więźniów.

Czaszki ofiar Czerwonych Khmerów

Rząd Czerwonych Khmerów aresztował, torturował i ostatecznie stracił każdego podejrzanego o przynależność do kilku kategorii rzekomych „wrogów”:

  • Każdy, kto ma powiązania z poprzednim rządem lub innymi rządami.
  • Profesjonaliści i intelektualiści - w praktyce dotyczyło to prawie wszystkich osób z wykształceniem, osób znających język obcy, a nawet osób, które wymagały okularów. Jednak sam Pol Pot był człowiekiem z wyższym wykształceniem (choć zrezygnował z nauki) z zamiłowaniem do literatury francuskiej, a także biegle władał językiem francuskim. Wielu artystów, w tym muzyków, pisarzy i filmowców, zostało straconych. Niektóre, takie jak Ros Serey Sothea , Pen Ran i Sinn Sisamouth, zyskały pośmiertną sławę dzięki swoim talentom i są nadal popularne wśród Khmerów.
  • Etniczni Wietnamczycy , etniczni Chińczycy , etniczni Tajowie i inne mniejszości w Eastern Highland, chrześcijanie z Kambodży (z których większość była katolikami i ogólnie Kościół katolicki), muzułmanie i mnisi buddyjscy .
  • „Sabotażyści ekonomiczni”: wielu byłych mieszkańców miast (którzy przede wszystkim nie umarli z głodu) zostało uznanych za winnych z powodu braku umiejętności rolniczych.

W latach 70., a zwłaszcza po połowie 1975 r., Partią wstrząsały także walki frakcyjne. Doszło nawet do zbrojnych prób obalenia Pol Pota. Wynikające z tego czystki osiągnęły szczyt w 1977 i 1978 roku, kiedy tysiące, w tym kilku ważnych przywódców KCP, zostało straconych.

Dziś przykłady metod tortur stosowanych przez Czerwonych Khmerów można zobaczyć w Muzeum Ludobójstwa Tuol Sleng . Muzeum zajmuje dawne tereny obozu jenieckiego przekształconego w liceum, który był prowadzony przez Khang Khek Ieu , bardziej znanego jako „Towarzysz Duch”.

System tortur w Tuol Sleng został zaprojektowany tak, aby więźniowie przyznawali się do przestępstw, o które zostali oskarżeni przez porywaczy. W swoich zeznaniach więźniowie proszeni byli o opisanie swojego pochodzenia. Jeśli byli członkami partii, musieli powiedzieć, kiedy przystąpili do rewolucji i opisać swoje zadania w DK. Następnie więźniowie opisywali swoje rzekome zdradzieckie działania w porządku chronologicznym. Trzecia część zeznania dotyczyła udaremnionych konspiracji więźniów i rzekomych zdradliwych rozmów. Na końcu zeznania zawierały listę zdrajców, którzy byli przyjaciółmi, kolegami lub znajomymi więźniów. Niektóre listy zawierały ponad sto nazwisk. Osoby, których nazwiska znajdowały się na liście spowiedzi, często wzywano na przesłuchania. Typowe wyznania składały się z tysięcy słów, w których więzień przeplatał prawdziwe wydarzenia z ich życia z wyimaginowanymi relacjami z działalności szpiegowskiej dla CIA , KGB czy Wietnamu .

Około 17 000 osób przeszło przez Centrum Tuol Sleng (znane również jako S-21), zanim zostali zabrani do miejsc (znanych również jako Pola Śmierci ), poza Phnom Penh, takich jak Choeung Ek, gdzie większość rozstrzelano (głównie kilofami, aby uratować kule) i pochowany w masowych grobach . Z tysięcy, które przybyły do ​​Tuol Sleng, tylko dwanaście przeżyło.

Liczba zgonów

Współczesne badania zlokalizowały 20 000 masowych grobów z czasów Czerwonych Khmerów w całej Kambodży. Analiza masowych grobów ujawniła szczątki 1 386 734 ofiar egzekucji. Szczegółowe badania demograficzne pokazują, że całkowita utrata populacji w Kambodży wyniosła 1 671 i 1 871 milionów ludzi w latach 1975–1979, czyli od 21 do 24% populacji Kambodży w 1975 r. Dodatkowe 300 000 Kambodżan umarło z głodu w latach 1979-1980, głównie w wyniku następstw polityki Czerwonych Khmerów.

Prześladowania religijne

Artykuł 20 Konstytucji Demokratycznej Kampuczy z 1976 r. Gwarantował wolność religijną, ale stwierdzał również, że „wszystkie reakcyjne religie, które są szkodliwe dla Demokratycznej Kampuczy i ludu Kampuczy, są surowo zabronione”. Około 85 procent populacji wyznaje naukę buddyzmu Theravada . Od 40 000 do 60 000 buddyjskich mnichów, uważanych przez reżim za pasożytów społecznych, zostało pozbawionych rodu i zmuszonych do brygad robotniczych.

Wielu mnichów zostało straconych; świątynie i pagody zostały zniszczone lub zamienione w magazyny lub więzienia. Obrazy Buddy zostały zniszczone i wrzucone do rzek i jezior. Często zabijano ludzi, którzy modlili się lub wyrażali uczucia religijne. Społeczności chrześcijańskie i muzułmańskie również były jeszcze bardziej prześladowane, ponieważ zostały określone jako część prozachodniej kosmopolitycznej sfery, utrudniającej kulturę i społeczeństwo Kambodży. Ruiny Angkor Wat uniknęły zniszczenia, gdy Czerwoni Khmerzy uznali je za symbol złotej ery Kambodży, którą próbowali odtworzyć.

Rzymskokatolicka katedra w Phnom Penh została całkowicie zniszczona. Czerwoni Khmerzy zmusili muzułmanów do jedzenia wieprzowiny, którą uważają za zakazaną ( ḥarām ). Wielu z tych, którzy odmówili, zostało zabitych. Wykonano egzekucję duchownych chrześcijańskich i muzułmańskich imamów . Zniszczono sto trzydzieści meczetów Cham .

Zagłady mniejszości etnicznych

Czerwoni Khmerzy zakazane dekretem istnienie etnicznych Chińczyków (Teochews), Wietnamczyków , muzułmańskiej Cham i 20 innych mniejszości, które łącznie stanowiły 15% populacji na początku panowania Czerwonych Khmerów.

Dziesiątki tysięcy Wietnamczyków zostało zgwałconych, okaleczonych i zamordowanych w zorganizowanych przez reżim masakrach. Większość ocalałych uciekła do Wietnamu.

Cham , muzułmańska mniejszość, którzy są potomkami imigrantów z dawnego stanu Champa , zostali zmuszeni do przyjęcia języka Khmerów i zwyczaje. Ich wspólnoty, które tradycyjnie istniały poza wioskami Khmerów, zostały rozbite. Czterdzieści tysięcy Cham zostało zabitych tylko w dwóch dzielnicach prowincji Kampong Cham. Prześladowano także mniejszości tajskie mieszkające w pobliżu granicy z Tajlandią.

Stan Chińczyków w Kambodży został opisany jako „najgorsza katastrofa, jaka kiedykolwiek spotkała jakąkolwiek etniczną społeczność chińską w Azji Południowo-Wschodniej”. Kambodżanie pochodzenia chińskiego zostali zmasakrowani przez Czerwonych Khmerów pod usprawiedliwieniem, że „wykorzystywali ludność Kambodży”. Chińczycy byli stereotypami handlarzy i lichwiarzy, a zatem byli kojarzeni z kapitalizmem. Wśród Khmerów Chińczycy byli również oburzeni za jaśniejszy kolor skóry i różnice kulturowe. Setki chińskich rodzin zostało zatrzymanych w 1978 roku i powiedziano im, że mają zostać przesiedleni, ale w rzeczywistości zostali straceni. Na początku rządów Czerwonych Khmerów w 1975 roku w Kambodży żyło 425 000 etnicznych Chińczyków; pod koniec 1979 roku było ich 200 000. Oprócz bycia wykluczoną przez rząd grupą etniczną, Chińczycy byli przeważnie mieszkańcami miast, co czyni ich podatnymi na rewolucyjny wiejskializm Czerwonych Khmerów. Rząd Chińskiej Republiki Ludowej nie protestował przeciwko zabijaniu etnicznych Chińczyków w Kambodży. Polityka Czerwonych Khmerów wobec Chińczyków i Chińczyków wydaje się zagadkowa w świetle faktu, że dwoje najpotężniejszych ludzi w reżimie i przypuszczalnie twórcy doktryny rasistowskiej, Pol Pot i Nuon Chea, mieli mieszane pochodzenie chińsko-kambodżańskie. Inne wysokie postacie w aparacie państwowym Czerwonych Khmerów, takie jak Son Sen i Ta Mok, również miały chińskie pochodzenie etniczne.

Pod koniec lat 80. niewiele było wiadomo o polityce Czerwonych Khmerów wobec ludów plemiennych z północnego wschodu, Khmerów Loeu . Pol Pot założył bazę powstańczą na obszarach plemiennych prowincji Ratanakiri na początku lat sześćdziesiątych i mógł mieć znaczną liczbę zwolenników Khmerów Loeu. W przeważającej mierze ludy animistyczne, mające niewiele powiązań z buddyjską kulturą Khmerów nizinnych, Khmerowie Loeu byli urażeni próbami Sihanouka, by ich „ucywilizować”.

Stosunki międzynarodowe

Reżim „Demokratycznej Kampuczi” miał ściślejsze związki z Chinami (ich głównym poplecznikiem) oraz w mniejszym stopniu z Koreą Północną . W 1977 r., W przesłaniu gratulującym kambodżańskim towarzyszom z okazji 17. rocznicy powstania CKP, Kim Jong-Il pogratulował mieszkańcom Kambodży „zlikwidowania [...] kontrrewolucyjnej grupy szpiegów, którzy dopuścili się działalności wywrotowej i sabotażu”. Tylko Chiny , Korea Północna, Egipt, Albania, Kuba, Laos, Wietnam (do grudnia 1977), Rumunia i Jugosławia miały misje dyplomatyczne w Phnom Penh.

Czerwoni Khmerów często przeprowadzali naloty wzdłuż granic z Tajlandią i Wietnamem. W 1975 roku oddziały Czerwonych Khmerów najechały wyspę Thổ Chu i dokonały krwawych masakr na wyspach. W kwietniu 1978 r. Przypuścili atak na prowincję An Giang i dokonali masakry 3157 cywilów w mieście Ba Chúc.

Upadek Demokratycznej Kampuczy

Niezadowoleni z rządzenia Kambodżą, przywódcy KR marzyli również o odrodzeniu imperium Angkorian sprzed tysiąca lat, które rządziło dużą częścią dzisiejszej Tajlandii i Wietnamu. Wiązało się to z przeprowadzeniem militarnych ataków na południowy Wietnam, podczas których zmasakrowano tysiące nieuzbrojonych wieśniaków.

Bezpośrednio po zwycięstwie Czerwonych Khmerów w 1975 r. Doszło do potyczek między ich oddziałami a siłami wietnamskimi. W maju 1975 r. Doszło do szeregu incydentów. Kambodżanie przypuścili ataki na wietnamskie wyspy Phú Quốc i Thổ Chu, w wyniku których zginęło ponad 500 cywilów i wtargnęli do wietnamskich prowincji przygranicznych. Pod koniec maja, mniej więcej w tym samym czasie, gdy Stany Zjednoczone rozpoczęły nalot na rafinerię ropy naftowej w Kompong Som , po incydencie w Mayagüez , siły wietnamskie zajęły kambodżańską wyspę Poulo Wai . Według Republiki Wietnamu , Poulo Wai był częścią Wietnamu od XVIII wieku, a wyspa znalazła się pod zarządem Kambodży w 1939 r. Zgodnie z decyzjami francuskich konlonistów. Wietnam uznał Poulo Wai za część Kambodży od 1976 r., A uznanie to jest postrzegane jako znak dobrej woli Wietnamu, aby zachować swoje stosunki z Kambodżą.

W następnym miesiącu Pol Pot i Ieng Sary odwiedzili Hanoi . Zaproponowali traktat o przyjaźni między dwoma krajami, pomysł, który spotkał się z chłodnym przyjęciem ze strony przywódców Wietnamu. Chociaż Wietnamczycy ewakuowali Poulo Wai w sierpniu, incydenty trwały wzdłuż północno-wschodniej granicy Kambodży. Za namową reżimu Phnom Penh z Kambodży wypędzono także tysiące Wietnamczyków.

Mayagüez

Stosunki między Kambodżą i Wietnamem poprawiły się w 1976 roku, częściowo z powodu zaabsorbowania Pol Pota wewnętrznymi wyzwaniami. W maju przedstawiciele Kambodży i Wietnamu spotkali się w Phnom Penh w celu powołania komisji ds. Rozstrzygania sporów granicznych.

Wietnamczycy odmówili jednak uznania Linii Brévié - epoki kolonialnej wyznaczenia granic morskich między dwoma krajami - i negocjacje zerwane. Jednak pod koniec września, na kilka dni przed tym, jak Pol Pot został zmuszony do rezygnacji ze stanowiska premiera, nawiązano połączenia lotnicze między Phnom Penh i Hanoi.

Sytuacja gwałtownie się pogorszyła, gdy w 1977 r. Pol Pot znalazł się na czele reżimu. Incydenty nasiliły się wzdłuż wszystkich granic Kambodży. Siły Czerwonych Khmerów zaatakowały wioski na pograniczu Tajlandii w pobliżu Aranyaprathet . Brutalne morderstwa tajlandzkich wieśniaków, w tym kobiet i dzieci, były pierwszymi szeroko opisywanymi konkretnymi dowodami okrucieństw Czerwonych Khmerów. Zdarzały się też incydenty wzdłuż granicy z Laosem .

Mniej więcej w tym samym czasie wsie na pograniczu Wietnamu były ponownie atakowane. Z kolei Wietnam przypuścił naloty na Kambodżę. Od 18 do 30 kwietnia 1978 r. Wojska kambodżańskie, po najeździe na wietnamską prowincję An Giang , dokonały masakry Ba Chúc, powodując 3157 ofiar śmiertelnych wśród cywilów. We wrześniu w walkach granicznych zginęło aż 1000 wietnamskich cywilów. W następnym miesiącu Wietnamczycy przeprowadzili kontratak w kampanii z udziałem 20 000 pracowników.

Wietnamski minister obrony, generał Võ Nguyên Giáp, nie docenił jednak nieustępliwości Czerwonych Khmerów i został zmuszony do wysłania dodatkowych 58 000 posiłków w grudniu. 6 stycznia 1978 roku siły Giapa rozpoczęły uporządkowane wycofywanie się z terytorium Kambodży. Wietnamczycy najwyraźniej wierzyli, że „dali nauczkę” Kambodżanom, ale Pol Pot ogłosił to „zwycięstwem” nawet większym niż to z 17 kwietnia 1975 r. Przez kilka lat rząd wietnamski bezskutecznie usiłował nawiązać pokojowe stosunki z Reżim KR. Ale przywódcy KR byli zdecydowani na wojnę. Za tym pozornym szaleństwem wyraźnie kryło się założenie, że Chiny wsparłyby militarnie KR w takim konflikcie.

W obliczu rosnącej wojowniczości Czerwonych Khmerów, wietnamskie przywództwo zdecydowało się na początku 1978 roku wspierać wewnętrzny opór wobec reżimu Pol Pota, w wyniku czego strefa wschodnia stała się ogniskiem powstania. Histeria wojenna osiągnęła dziwne poziomy w Demokratycznej Kampuczy. W maju 1978 r., W przededniu powstania So Phim w Strefie Wschodniej, Radio Phnom Penh ogłosiło, że gdyby każdy kambodżański żołnierz zabił trzydziestu Wietnamczyków, wystarczyłoby tylko 2 miliony żołnierzy, aby wyeliminować całą 50-milionową populację Wietnamczyków. Wydaje się, że przywództwo w Phnom Penh zostało przejęte przez ogromne ambicje terytorialne, tj. Odzyskanie Kampuczi Krom , regionu delty Mekongu , który uważali za terytorium Khmerów.

Po buncie w maju 1978 r. Czerwoni Khmerzy zintensyfikowali masakry ludzi, których postrzegali jako sympatyków Wietnamu w Strefie Wschodniej. W listopadzie Vorn Vet poprowadził nieudany zamach stanu. Na wietnamskim terytorium znajdowały się teraz dziesiątki tysięcy uchodźców z Kambodży i Wietnamu.

3 grudnia 1978 r. Radio Hanoi ogłosiło utworzenie Kampuchean United Front for National Salvation (KNUFNS). Była to heterogeniczna grupa komunistycznych i niekomunistycznych uchodźców, których łączyła niechęć do reżimu Pol Pota i była praktycznie całkowicie zależna od wietnamskiego wsparcia i ochrony. KNUFNS zapewnił pozory, jeśli nie rzeczywistość, legitymizacji inwazji Wietnamu na Demokratyczną Kampuczę i późniejszego ustanowienia satelickiego reżimu w Phnom Penh.

W międzyczasie, w miarę upływu 1978 roku, wojowniczość Kambodży na obszarach przygranicznych przekroczyła próg tolerancji Hanoi. Wietnamscy decydenci opowiedzieli się za rozwiązaniem militarnym i 22 grudnia Wietnam rozpoczął ofensywę z zamiarem obalenia Demokratycznej Kampuczy. Siła licząca 120 000 osób, składająca się z połączonych jednostek pancerza i piechoty z silnym wsparciem artyleryjskim, ruszyła na zachód, w równe tereny południowo-wschodnich prowincji Kambodży. Armia wietnamska i Front Ocalenia Narodowego wspólnie uderzyły w KR 25 grudnia.

Po siedemnastodniowej kampanii Phnom Penh wpadło w ręce napierających Wietnamczyków 7 stycznia 1979 r. Pol Pot i główni przywódcy schronili się początkowo w pobliżu granicy z Tajlandią. Po zawarciu umów z kilkoma rządami, mogli wykorzystać Tajlandię jako bezpieczne miejsce postojowe do budowy i eksploatacji nowych redut na obrzeżach Kambodży w górach i dżungli, Pol Pot i inni przywódcy Czerwonych Khmerów przegrupowali swoje jednostki i wydali nowy wezwanie do broni i wzniecenie upartego buntu przeciwko reżimowi u władzy, tak jak to miało miejsce w późnych latach sześćdziesiątych.

Na razie jednak inwazja wietnamska osiągnęła swój cel, jakim było obalenie nieopłakanej i szczególnie brutalnej dyktatury. Szybko ustanowiono nową administrację byłych bojowników Czerwonych Khmerów pod kontrolą Hanoi (którzy rządzą do dziś) i przystąpiono do konkurowania, zarówno w kraju, jak i na arenie międzynarodowej, z Czerwonymi Khmerów jako prawowitym rządem Kambodży.

Jednak pokój wciąż wymykał się spustoszonemu wojną narodowi i chociaż rebelia uruchomiona przez Czerwonych Khmerów nie była w stanie obalić nowego kontrolowanego przez Wietnamczyków reżimu w Phnom Penh, to jednak utrzymywała kraj w permanentnym stanie niepewności. Nowa administracja była wspierana przez znaczną wietnamską siłę wojskową i doradztwo cywilne.

W miarę rozwoju wydarzeń w latach 80. głównym celem nowego reżimu było przetrwanie, przywrócenie gospodarki i zwalczanie rebelii Czerwonych Khmerów za pomocą środków wojskowych i politycznych. Wspieranie działalności na rzecz sprostania tym imperatywom i budowanie instytucji są opisane w kolejnych artykułach z cyklu Historia Kambodży .

Następstwa

Koalicyjny Rząd Demokratycznej Kampuczy

Zgromadzenie Ogólne ONZ zagłosowało stosunkiem głosów 71 do 35, aby KR zachował swoje miejsce w ONZ, przy 34 wstrzymujących się i 12 nieobecnych. Siedziba została zajęta przez Thiounna Prasitha , dawną kadrę Pol Pota i Ieng Sary z czasów studenckich w Paryżu i jeden z 21 uczestników II Kongresu KPRP w 1960 roku. Siedziba funkcjonowała pod nazwą „Demokratyczna Kampucza” do 1982 r., A następnie „ Koalicyjny Rząd Demokratycznej Kampuczy ” do 1993 r.

Według dziennikarki Elizabeth Becker , byłego doradcy ds. Bezpieczeństwa narodowego USA Zbigniewa Brzezińskiego, powiedział, że w 1979 r. „Zachęcałem Chińczyków do wspierania Pol Pota. Pol Pot był obrzydliwością. Nigdy nie mogliśmy go wspierać, ale Chiny mogły”. Brzeziński zaprzeczył temu, pisząc, że Chińczycy pomagali Pol Pocie „bez żadnej pomocy ani zachęty ze strony Stanów Zjednoczonych”.

Chiny, Stany Zjednoczone i inne kraje zachodnie sprzeciwiły się ekspansji wpływów wietnamskich i sowieckich w Indochinach i odmówiły uznania Republiki Ludowej Kampuczi za prawowity rząd Kambodży, twierdząc, że jest to marionetkowe państwo wspierane przez siły wietnamskie. Chiny skierowały pomoc wojskową dla Czerwonych Khmerów, którzy w latach osiemdziesiątych XX wieku okazali się najzdolniejszymi siłami powstańczymi, podczas gdy Stany Zjednoczone publicznie poparły niekomunistyczną alternatywę dla PRK; w 1985 r. administracja Reagana zatwierdziła pomoc w wysokości 5 milionów dolarów dla republikańskiego KPNLF , kierowanego przez byłego premiera Sanna , oraz ANS , zbrojne skrzydło popierającej Sihanouka partii FUNCINPEC .

KPNLF, choć brakowało mu siły militarnej w porównaniu z Czerwonymi Khmersami, dowodziło znaczną liczbą cywilów (do 250 000) pośród uchodźców w pobliżu granicy tajsko-kambodżańskiej, którzy uciekli przed reżimem KR. Funcinpec miał zaletę tradycyjnej lojalności chłopów Khmerów wobec korony i powszechnej popularności Sihanouka na wsi.

W praktyce siła militarna grup spoza KR w Kambodży była minimalna, chociaż ich finansowanie i wsparcie cywilne były często większe niż KR. Administracje Thatchera i Reagana potajemnie wspierały rebeliantów spoza KR, używając broni oraz doradców wojskowych w postaci Zielonych Beretów i jednostek Specjalnych Służb Lotniczych , którzy uczyli technik sabotażu w obozach na terenie Tajlandii.

Koniec CGDK i Czerwonych Khmerów

Misja pokojowa pod dowództwem ONZ, która miała miejsce w latach 1991–1995, miała na celu położenie kresu przemocy w kraju i ustanowienie demokratycznego systemu rządów poprzez nowe wybory. W latach 90. XX wieku nastąpił wyraźny spadek aktywności powstańczej, chociaż Czerwoni Khmerzy wznowili później swoje ataki na rząd. Gdy Wietnam oderwał się od bezpośredniego zaangażowania w Kambodży , rząd mógł zacząć dzielić ruch KR, składając oferty pokojowe urzędnikom niższego szczebla. Czerwoni Khmerzy byli jedynym członkiem CGDK, który kontynuował walkę po procesie pojednania. Pozostałe dwie organizacje polityczne, które tworzyły sojusz CGDK, zakończyły zbrojny opór i stały się częścią procesu politycznego, który rozpoczął się wraz z wyborami w 1993 roku.

W 1997 roku Pol Pot nakazał egzekucję swojej prawej ręki, Syna Sena, za próbę negocjacji pokojowych z rządem Kambodży. W 1998 r. Sam Pol Pot zmarł, a inni kluczowi przywódcy KR Khieu Samphan i Ieng Sary poddali się rządowi Hun Sena w zamian za immunitet przed oskarżeniem, pozostawiając Ta Mok jako jedynego dowódcę sił Czerwonych Khmerów; został zatrzymany w 1999 roku za „ zbrodnie przeciwko ludzkości ”. Organizacja zasadniczo przestała istnieć.

Powrót do zdrowia i próby

Od 1990 roku Kambodża stopniowo wychodzi z reżimu Czerwonych Khmerów pod względem demograficznym i ekonomicznym, chociaż blizny psychologiczne dotykają wiele rodzin i społeczności emigracyjnych w Kambodży. Obecny rząd niewiele uczy o okrucieństwach Czerwonych Khmerów w szkołach. Kambodża ma bardzo młodą populację, a do 2005 roku trzy czwarte Kambodży było zbyt młodych, by pamiętać lata Czerwonych Khmerów. Młodsze pokolenie poznało Czerwonych Khmerów jedynie dzięki przekazom ustnym rodziców i starszych.

W 1997 roku Kambodża utworzyła grupę zadaniową ds. Procesu Czerwonych Khmerów, aby stworzyć strukturę prawną i sądową, aby sądzić pozostałych przywódców za zbrodnie wojenne i inne zbrodnie przeciwko ludzkości, ale postęp był powolny, głównie z powodu kambodżańskiego rządu byłego Czerwonych Khmerów Cadre Hun Sen pomimo swoich początków w wspieranym przez Wietnamie reżimie w latach 80. niechętnie stawiał przed sądem przywódców Czerwonych Khmerów.

Operację nękały braki w finansowaniu, a rząd powiedział, że ze względu na słabą gospodarkę i inne zobowiązania finansowe mógł sobie pozwolić na ograniczone finansowanie trybunału. Kilka krajów, w tym Indie i Japonia, zgłosiło się z dodatkowymi funduszami, ale do stycznia 2006 r. Nie osiągnięto jeszcze pełnego salda finansowania.

Niemniej jednak grupa zadaniowa rozpoczęła pracę i objęła dwa budynki na terenie Dowództwa Naczelnego Dowództwa Królewskich Kambodżańskich Sił Zbrojnych (RCAF) w prowincji Kandal na obrzeżach Phnom Penh. Zespół zadaniowy trybunału oczekuje, że resztę 2006 r. Poświęci na szkolenie sędziów i innych członków trybunału, zanim rozpocznie się właściwy proces. W marcu 2006 roku Sekretarz Generalny ONZ , Kofi Annan , nominowany do siedmiu sędziów procesu przywódców Czerwonych Khmerów.

W maju 2006 r. Minister sprawiedliwości Ang Vong Vathana ogłosił, że najwyższy organ sądowy Kambodży zatwierdził 30 sędziów Kambodży i ONZ na przewodniczenie trybunałowi ludobójstwa niektórych ocalałych przywódców Czerwonych Khmerów. Główny oprawca Czerwonych Khmerów, Kang Kek Iew - znany jako Duch i były komendant osławionego więzienia S-21 - stanął przed sądem za zbrodnie przeciwko ludzkości 17 lutego 2009 roku. Jest to pierwszy przypadek z udziałem starszego członka kadry Pol Pota od trzech dekad po zakończeniu reżimu obwinionego za 1,7 miliona zgonów w Kambodży.

Spór o etykietę „ludobójstwo”

Podczas gdy wydarzenia w Kambodży są powszechnie uważane za ludobójstwo lub demokrację i jako takie są określane, Steven Rosefielde twierdzi, że zgony w Kambodży nie spełniają definicji ludobójstwa zawartej w Konwencji o zapobieganiu i karaniu zbrodni ludobójstwa . Rosefielde twierdzi, że „nie ma dowodów na to, że Pol Pot próbował eksterminować Khmerów, a nawet Cham i mniejszości religijne”. Zamiast tego definiuje zabójstwa Czerwonych Khmerów jako „ dystopijne ”: „pogoń za źle zrealizowanym, źle pojętym budowaniem utopii komunistycznej”.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Filmy