Koh Ker - Koh Ker
កោះ កេរ្តិ៍ | |
 Miejsce świątyni Prasat Thom z Koh Ker
| |
  Koh Ker Lokalizacja w Kambodży
| |
| Lokalizacja | Preah Vihear , Kambodża |
|---|---|
| Współrzędne | 13°46′30″N 104°32′50″E / 13,77500°N 104,54722°E Współrzędne: 13°46′30″N 104°32′50″E / 13,77500°N 104,54722°E |
| Rodzaj | Strona archeologiczna |
| Historia | |
| Budowniczy | Dżajawarman IV |
| Materiał | Cegła , Piaskowiec , Lateryt |
| Założony | 921 AD |
| Okresy | Średni wiek |
| Notatki na stronie | |
| Stan | Zrujnowany |
| Dostęp publiczny | TAk |
| Architektura | |
| Style architektoniczne | Koh Ker |
Koh Ker ( Khmer : ប្រាសាទកោះកេរ្ដិ៍ , Prasat Kaôh Ké [ praːsaːt kɑh keː ] ) to odległe stanowisko archeologiczne w północnej Kambodży , oddalone o około 120 kilometrów ( 75 mil ) od Siem Reap i starożytnego Angkoru . Jest to region wypełniony dżunglą, który jest słabo zaludniony. Na chronionym obszarze o powierzchni 81 kilometrów kwadratowych (31 ²) znaleziono ponad 180 sanktuariów. Turyści mogą zwiedzać tylko około dwóch tuzinów zabytków, ponieważ większość sanktuariów jest ukryta w lesie, a cały teren nie jest w pełni rozminowany .
Koh Ker to współczesna nazwa ważnego miasta imperium Khmerów. W inskrypcjach miasto jest wymienione jako Lingapura (miasto lingamów ) lub Chok Gargyar (tłumaczone jako miasto spojrzenia lub jako las żelaznych drzew ).
Za panowania królów Dżajawarmana IV i Harszawarmana II Koh Ker przez krótki czas było stolicą całego imperium (928-944 n.e.). Dżajawarman IV wprowadził ambitny program budowlany. Pod jego rządami zbudowano ogromny zbiornik na wodę i około czterdziestu świątyń. Najważniejszy kompleks świątynny, podwójne sanktuarium (Prasat Thom/Prang), ma plan liniowy, a nie koncentryczny, jak większość świątyń królów Khmerów. Niezrównana jest 36-metrowa (118 stóp) wysoka siedmiopiętrowa piramida, która najprawdopodobniej służyła jako świątynia państwowa Dżajawarmana IV. Naprawdę imponujące są również świątynie z dwumetrowymi 6 ft 7 w wysokich lingach.
Za Dżajawarmana IV rozwinął się styl Koh Ker, a sztuka rzeźbiarska osiągnęła szczyt. Wyrzeźbiono wiele różnych posągów. Ze względu na swoje oddalenie, miejsce Koh Ker było wielokrotnie plądrowane przez szabrowników. Rzeźby Koh Ker można znaleźć nie tylko w różnych muzeach, ale także w prywatnych kolekcjach. Arcydzieła Koh Ker są czasami oferowane na aukcjach. Te dzieła w dzisiejszych czasach uważane są za sztukę kradzioną.
Miejsce jest oddalone o około dwie i pół godziny od Siem Reap , a goście mogą zatrzymać się w pobliskiej wiosce Seyiong, 10 km od świątyń, gdzie znajduje się wiele domów gościnnych. Podróżni mogą również zatrzymać się w Koh Ker Jungle Lodge Homestay, projekcie zrównoważonej turystyki wybudowanym w wiosce Koh Ker w 2009 roku, dokonując rezerwacji przed przyjazdem. Społeczność Koh Ker w maju 2019 roku otwiera we wsi podstawowy drewniany dom wypoczynkowy.
Od 1992 roku miejsce Koh Ker znajduje się na wstępnej liście światowego dziedzictwa UNESCO .
Geografia
Koh Ker znajduje się pomiędzy południowymi zboczami gór Dangrek, górami Kulen ( Phnom Kulen ) na południowym zachodzie i górą Tbeng (Phnom Tbeng, niedaleko Tbeng Meanchey ) na wschodzie. Większość pagórkowatych terenów pokryta jest dżunglą, ale większość drzew zrzuca liście sezonowo. Miasto Koh Ker leżało na najważniejszym strategicznym szlaku imperium Khmerów. Jadąc z Angkor i Beng Mealea do Koh Ker droga ta prowadziła do Prasat Preah Vihear, a stamtąd do Phimai w Tajlandii i Wat Phu w Laosie. Region Koh Ker jest stosunkowo suchy. W IX i X wieku zbudowano liczne zbiorniki na wodę i kanały, aby zapewnić zaopatrzenie w wodę. Obecnie woda jest pompowana z głębokości od 30 do 40 metrów (98 do 131 stóp) metrów.
Historia
.jpg)
Dżajawarman IV
Dżajawarman IV rządził od 928 do 941 na Koh Ker. Uważano, że był lokalnym królem w tym odległym miejscu, prawdopodobnie jego ojczyzną, zanim został królem całego imperium. To może wyjaśniać, dlaczego miał swoją rezydencję na Koh Ker, a nie w Roluos (Hariharalaya) lub w Yashodharapura (Angkor), jak królowie przed nim. Niektórzy historycy uważają, że Jayavarman IV był uzurpatorem; ale większość z nich uważa, że był on prawowitym władcą, który mógł wstąpić na tron, ponieważ poślubił przyrodnią siostrę króla Jaswarmana I (889 – 900). Pewne jest to, że dwaj synowie Jaswarmana I (Harszawarman I, który rządził od 900 do 922 i Isanwarman II, który rządził od 922 do 925?) nie mieli dzieci. W krótkim czasie panowania Dżajawarmana IV na Koh Ker zrealizowano ambitny program budowlany. Było to możliwe tylko dzięki restryktywnemu systemowi podnoszenia podatków, co widać na napisach znalezionych w miejscu. Zbudowano około 40 świątyń, unikalną siedmiopiętrową piramidę i ogromny baraj (zbiornik wodny). Za Dżajawarmana IV rozwinął się styl Koh Ker, a sztuka rzeźbiarska osiągnęła szczyt.
Harszawarman II
Po śmierci Dżajawarmana IV wyznaczony książę nie zajął jego miejsca. Harshavarman II (inny syn Dżajawarmana IV) objął tron. Podobnie jak jego ojciec rządził na Koh Ker (941 – 944), ale po trzech latach zmarł; prawdopodobnie nie z przyczyn naturalnych. Żadna ze świątyń na Koh Ker nie może być mu przypisana. Jego wyznawca na tronie, jego kuzyn, przywrócił Roluos (Hariharalaya) do siedziby władzy.
Koh Ker po 944 rne
Nawet po 944 roku, kiedy stolica Imperium Khmerów przeniosła się z powrotem na równiny na północ od jeziora Tonle Sap, w miejscu Koh Ker zbudowano więcej świątyń. Inskrypcja wspomina o panowaniu Udayadityavarmana I w 1001 roku. Na początku XIII wieku powstało tam ostatnie sanktuarium. Pod rządami Dżajawarmana VII zbudowano Prasat Andong Kuk, tzw. kaplicę szpitalną, jedną z ponad 100 sanktuariów szpitalnych wybudowanych za rządów tego władcy.
Historia badań
19 wiek
W drugiej połowie XIX wieku francuscy poszukiwacze przygód przemierzali lasy wokół Koh Ker podczas polowania na zwierzynę. Przywieźli wiadomość o strukturach w okolicy z powrotem do Francji. Na Koh Ker przybyli francuscy badacze Lunet de Lajonquière i Étienne Aymonier . Zobaczyli główny kompleks świątynny Prasat Thom/Prang, Baray i grupę świątyń linga. Odkryli również kilka podsekcji chaussée (tj. autostrady) o szerokości ponad 8 m (26 stóp). Przypuszczali, że kiedyś droga łączyła Koh Ker z Wat Phu (dziś w południowym Laosie). Około 1880 r. członkowie francuskiej ekspedycji przybyli na Koh Ker i splądrowali liczne posągi i płaskorzeźby. Te prace znajdują się teraz w Musée Guimet w Paryżu.
XX wiek
Na początku XX wieku historycy sztuki zdali sobie sprawę, że na Koh Ker rozwinął się pełnoprawny styl. Georges Coedès wywnioskował z inskrypcji, że Koh Ker było stolicą imperium Khmerów (928 – 944 ne) pod rządami Dżajawarmana IV i jego zwolennika Harszawarmana II. W latach 30. ponownie na Koh Ker przybyli francuscy badacze. Odkryli liczne pomniki i naliczyli pięćdziesiąt sanktuariów na obszarze 35 kilometrów kwadratowych (8649 akrów). Henry Parmentier wykonał szereg rysunków. Po przerwie z powodu panowania terroru Czerwonych Khmerów, badania na Koh Ker kontynuowali APSARA, francuscy, japońscy i australijscy naukowcy.
21. Wiek
Na początku XXI wieku naukowcy doszli do wniosku, że nie wszystkie zabytki mogły powstać w krótkim czasie, gdy Koh Ker było stolicą imperium Khmerów (928 – 944 n.e.). Nowa era rozpoczęła się na Koh Ker, gdy analizowano zdjęcia wykonane przez satelity. W 2004 roku obszar chroniony został rozszerzony do 81 kilometrów kwadratowych (31 ²; 20 016 akrów). Przez pięć lat japońscy badacze badali i opisywali 184 zabytki, dokumentując ich dokładną lokalizację. Australijski badacz Damian Evans i jego zespół byli w stanie zweryfikować teorię Lajonquière'a, że kiedyś istniała trasa Khmerów między Koh Ker i Wat Phu, prawdopodobnie najważniejsza strategiczna droga imperium Khmerów.
Wykopaliska przeprowadzone w grudniu 2015 r. przez kambodżańskie i międzynarodowe zespoły w pobliżu Prasat Thom i Rahal w starożytnym rdzeniu miejskim Koh Ker dostarczyły dat radiowęglowych, które wyraźnie wskazują, że znaczące miejsca zamieszkania i działalność rozpoczęły się już w VII-VIII wieku n.e. Okres Chenla przez historyków. Niektóre rodzaje ceramiki mogą pochodzić z wcześniejszego okresu Funan. Z trzech stanowisk testowych odzyskano ponad 24 000 artefaktów i ekofaktów. Artefakty to głównie fragmenty ceramiki z lokalnymi i egzotycznymi typami reprezentującymi ponad 1000 lat użytkowania miejsca w ciągu całej sekwencji zawodowej. Egzotyczne rodzaje ceramiki obejmują chińskie wyroby kamionkowe i glazurowane z okresu Song Yuan. Inne egzotyczne wyroby garncarskie to kamionka tajska i wietnamska, które na ogół datowane są na późny i post-angkorski okres. Odnotowano również możliwą ceramikę perską datowaną na IX wiek. W ten sposób Koh Ker był powiązany z długodystansowymi łańcuchami wartości od dłuższego czasu. Chociaż obszar ten mógł zostać znacznie zmieniony podczas rozkwitu budowy Dżajawarmana IV w X wieku, użytkowanie terenu i działalność trwała znacznie poza X wiek. Intensywność działań i gęstość okupacji mogły z czasem ulegać wahaniom w zależności od czynników politycznych i społeczno-gospodarczych. Zmienne związane z zarządzaniem zasobami naturalnymi i ludzkimi oraz zjawiska środowiskowe mogły również odgrywać istotną rolę związaną ze zmianami popularności, populacji i produktywności. Projekt jest częścią szkoły terenowej Nalanda - Sriwijaya Center (NSC) prowadzonej przez dr D. Kyle Latinis (NSC) i dr Ea Daritha (Władze Narodowe APSARA) przy dalszym wsparciu Krajowego Władzy Preah Vihear (NAPV).
Religia
Zanim Koh Ker zostało stolicą imperium Khmerów (928 ne), istniały już liczne sanktuaria z Shiva-lingami. Koh Ker było miejscem kultu, w którym od dawna czczono Shivę. Również Dżajawarman IV był żarliwym czcicielem tego hinduskiego boga. Gdy późniejsi królowie (których rezydencja nie znajdowała się na Koh Ker) przeszli z hinduizmu na buddyzm, wydali rozkazy wprowadzenia niezbędnych zmian w swoich świątyniach. Ze względu na swoje oddalenie sanktuaria na Koh Ker zostały oszczędzone przed tymi interwencjami.
Napisy
Znaleziono kilka inskrypcji, które wspominają Koh Ker jako stolicę imperium w Siem Reap , Battambang , Takeo i Kampong Cham (miasto) . Na podstawie inskrypcji odkrytych na Koh Ker szacuje się, że ponad dziesięć tysięcy ludzi mieszkało na Koh Ker, gdy była stolicą (928 – 944 AD). Inskrypcje wyjaśniają, w jaki sposób zorganizowano siłę roboczą: w całym kraju podnoszono podatki w postaci ryżu, które służyły do utrzymania robotników pochodzących z różnych prowincji. Napis na Prasat Damrei mówi, że w świątyni na szczycie państwowej świątyni (Prang) znajduje się lingam o długości około 4,5 m (14 stóp 9 cali) i że wzniesienie tego symbolu Śiwy sprawiało wiele problemów”. Sanskryt inskrypcja w Prasat Thom świadczy o poświęceniu Shiva-lingamu 921 AD, który był czczony pod imieniem Tribhuvaneshvara ("Pan Potrójnego Świata").
Styl Koh Ker
Na miejscu nie pozostała żadna z ogromnych, wyrazistych i pięknych rzeźb. Wiele z nich zostało skradzionych i znajdują się obecnie w muzeach, a także w kolekcjach prywatnych. Niektóre posągi zostały odsunięte przez organizacje rządowe, aby chronić je przed szabrownikami. Wiele arcydzieł Koh Ker znajduje się obecnie w zbiorach Muzeum Narodowego w Phnom Penh.
Pod koniec 2011 roku ta odległa lokalizacja zwróciła uwagę mediów na całym świecie, gdy Sotheby's próbowało sprzedać posąg mitycznego wojownika Imperium Khmerów . W marcu 2012 r. rządy USA i Kambodży złożyły dokumenty sądowe, aby przejąć posąg, który, jak twierdzą, został nielegalnie usunięty ze strony. Bliźniaczy posąg, również powiązany z miejscem Koh Ker, jest wystawiony w Muzeum Nortona Simona w Pasadenie w Kalifornii.
Starożytne miasto Koh Ker
Centrum starożytnego miasta znajdowało się w północno-wschodnim narożniku baraju (zbiornika wodnego). Inskrypcje mówią, że za rządów Dżajawarmana IV mieszkało tam co najmniej dziesięć tysięcy mieszkańców. Wcześniejsi badacze wierzyli, że kwadratowy mur o długości boku 1,2 km (1312 jardów) chronił miasto. Jednak nowe badania wskazują, że liniowe struktury znalezione w tej części Koh Ker były groblami starożytnych kanałów. Jeśli chodzi o drewniane budynki z czasów Khmerów, nie znaleziono żadnych artefaktów.
Lateryt, piaskowiec i cegła były używane jako materiały budowlane na Koh Ker. Lateryt i piaskowiec doskonałej jakości wydobywano w dużych ilościach w rejonie Koh Ker, więc transport kamieni na miejsce nie stanowił problemu. Produkowane cegły były małe, regularne i bardzo solidne. Zastosowano cienką warstwę organicznej zaprawy o nieznanym składzie, być może jakąś formę soku roślinnego. Po ponad tysiącleciu ceglane sanktuaria na Koh Ker są w znacznie lepszym stanie niż te z laterytu. Dachy niektórych świątyń na Koh Ker miały konstrukcję drewnianą i były pokryte dachówką. W zabytkach tych znajdują się otwory na drewniane dźwigary. Główne sanktuarium (kompleks świątynny Prasat Thom/Prang) nie stało pośrodku starożytnego miasta.
Zbiorniki na wodę
Rahal
Ogromny Baray (zbiornik na wodę) zwany Rahal to największy obiekt na terenie dawnej stolicy Koh Ker. Jego długość wynosi ok. 1200 m (1312 m), a oddech ok. 560 m (612 m). Zbiornik na wodę ma trzy zapory pokryte stopniami z laterytu. Rahal nie jest zorientowany ze wschodu na zachód, jak wielkie zbiorniki wodne w Angkorze; podąża za orientacją na północ 15° na zachód. Ponieważ najważniejsze zabytki na Koh Ker mają tę samą orientację, uważa się, że Baray został zbudowany jako pierwszy, a reszta konstrukcji została rozłożona wokół niego. Rahal został częściowo wyrzeźbiony w kamiennej ziemi, ale nie jest jasne, czy naturalne zagłębienie było powodem jego orientacji. W dzisiejszych czasach większość obszarów Baray jest wysuszona i pokryta trawą. W rogu obok podwójnego sanktuarium widać kałuże.
Trapeang Andong Preng
200 m (219 jardów) na południe od podwójnego sanktuarium Prasat Thom/Prang to wykopana w ziemi niecka o długości 40 m (44 jardów). Ma stopnie z laterytu ze wszystkich stron. W porze deszczowej woda stoi na głębokości 7 m (23 ft 0 in). Trapeang Andong Preng nie należy do świątyni, ale mogła być łaźnią królewską, gdyż w pobliżu tego miejsca znajdował się niegdyś drewniany pałac króla.
Trapeang Khnar
(rzeźby)
Świątynie i kapliczki
Kompleks podwójnego sanktuarium Prasat Thom/Prang
Plan liniowy
Kompleks głównego pomnika na Koh Ker ma plan liniowy i ma około 800 metrów (875 jardów) długości. Jego orientacja to E15°N, czyli równoległa do Baray. Parking dzieli kompleks na dwie części. Po wschodniej stronie parkingu znajdują się dwie budowle, zwane pałacami . Po zachodniej stronie znajdują się inne zabytki. Stoją za restauracjami i są ze wschodu na zachód: ogromny pawilon wejściowy, dwie wieże, wieża wejściowa z czerwonej cegły ( Prasat Krahom ), mur otaczający z dwoma dziedzińcami (na dziedzińcu wschodnim znajduje się kompleks świątynny Prasat Thom). z fosą, na zachodnim dziedzińcu stoi siedmiopiętrowa piramida o nazwie Prang ). Za ogrodzeniem znajduje się sztuczne wzgórze, tzw. Grobowiec Białego Słonia . Z wyjątkiem Prasat Krahom i Prang (piramidy). Ten kompleks świątynny jest w złym stanie.
Pałace
Po wschodniej stronie parkingu znajdują się dwie budowle tzw. pałace. Każdy składa się z czterech prostokątnych budynków otaczających dwór. Wszystkie osiem budynków ma trzy pokoje, niektóre mają patio z filarami. Prawdopodobnie pałace te służyły królowi lub szlachcie jako pokoje do medytacji lub modlitwy.
Pawilon wejściowy i wieże laterytowe
Między pałacami a najbliższym zabytkiem jest odległość 185 metrów (607 stóp). Po lewej stronie parkingu (za restauracjami) znajduje się pawilon wejściowy z piaskowca. Stoi 45 metrów (148 stóp) od podwójnego sanktuarium i ma plan w kształcie krzyża. Poprzeczka ma 60 metrów (197 stóp) długości; podłużnica ma długość 30 metrów (98 stóp). Równolegle do poprzeczki znajdują się dwie sale. Bezpośrednio za pawilonem wejściowym znajdują się ruiny dwóch ogromnych wież laterytowych.
Prasat Krahom
Za ruinami pawilonu wejściowego i basztami laterytu znajduje się wieża z czerwonej cegły, zwana Prasat Krahom ( krahom = czerwony), która daje dostęp do zamkniętych zabytków. Ma plan krzyża, jest w dobrym stanie i kiedyś mieścił posąg Tańczącej Śiwy z pięcioma głowami i dziesięcioma ramionami. Rzeźba miała wysokość 3,50 metra (11 stóp 6 cali), ale teraz jest całkowicie zepsuta. Fragment dłoni o długości 0,5 metra (20 cali) można zobaczyć w Muzeum Narodowym w Phnom Penh.
Obudowa zewnętrzna
Zewnętrzna obudowa ma długość 328 metrów (1076 stóp) i szerokość 151 metrów (495 stóp). Dodatkowa ściana dzieli obszar wewnętrzny na dwie części. Na dziedzińcu wschodnim znajduje się fosa i kompleks świątynny Prasat Thom ; na zachodnim dziedzińcu znajduje się piramida, zwana Prang . Dwór wschodni o długości 153 metry (502 ft) jest prawie kwadratowy, dwór zachodni ma długość 171 metrów (561 ft).
Fosa
Fosa na wschodnim dziedzińcu ma około 47 metrów szerokości. Graniczy z Prasat Thom . Wysadzany drzewami wygląda bardzo malowniczo. Dwie tamy, jedna po stronie wschodniej, druga po stronie zachodniej prowadzą do gruntu w obrębie fosy. Tamy są otoczone balustradami Naga. Na wschodniej zaporze między Nagami znajdowała się dodatkowo kolumnada z filarami. Za każdą Nagą po wschodniej stronie stał ogromny Garuda.
Prasat Thom
Prawdopodobnie niektóre części Prasat Thom, w tym fosa i 1. (wewnętrzna) zagroda, zostały zbudowane przed 921 r. n.e. Sanktuarium zostało rozbudowane za panowania Dżajawarmana IV i ma teraz dwa otaczające mury wewnątrz fosy. Pierwsza ściana (ściana wewnętrzna) wykonana jest z cegły; druga ściana (ściana zewnętrzna) o długości 66 m (217 ft) i oddechu 55 m (180 ft) wykonana jest z laterytu. Dwoje drzwi znajduje się na wschodzie i zachodzie. Drzwi drugiej ściany mają plan krzyża. Drzwi pierwszej ściany są mniejsze i nie mają układu krzyżowego. Płaszczyzna między pierwszą a drugą ścianą jest całkowicie zabudowana prostokątnymi konstrukcjami, ewentualnie późniejszymi dobudówkami. W dziedzińcu centralnym znajduje się sanktuarium, a naprzeciw niego dwie tzw. biblioteki. Za sanktuarium na prostokątnym podeście stoi dziewięć wież w dwóch rzędach (jedna z pięciu, jedna cztery wieże). Platformę otacza dwanaście mniejszych prasatów w grupach po trzy. We wszystkich 21 wieżach niegdyś mieściły się lingi.
Zbombardować
Siedmiopiętrowa piramida zwana Prang była prawdopodobnie państwową świątynią Dżajawarmana IV. Budowę sanktuarium rozpoczęto w 928 r. n.e. Na pierwszym poziomie, bok kwadratowego budynku mierzy 62 m (203 stopy). Wysokość 36 m (118 stóp). Pierwotnie na górnej platformie stał ogromny lingam, prawdopodobnie mający ponad 4 m (13 stóp) wysokości i ważący kilka ton. Napisy mówią, że był to najwyższy i najpiękniejszy Shiva-ling-am. Ling-am prawdopodobnie stał w sanktuarium, które według niektórych badaczy mogło mieć około 15 m (49 stóp) wysokości. Po północnej stronie piramidy znajdują się strome schody prowadzące na szczyt. Oryginalne schody są w bardzo złym stanie, podobnie jak bambusowa drabina, która została zbudowana w XX wieku, więc zabrania się wspinania się na szczyt piramidy tą drogą. Istnieje jednak nowe schody, którymi można wejść na szczyt piramidy. Jeśli chodzi o siódmy poziom, niektórzy naukowcy twierdzą, że była to platforma świątyni, ponieważ po jej bokach wykonano piękne płaskorzeźby Garudas. Jest tylko jedna świątynia Khmerów, która przypomina świątynię Baksei Chamkrong w Angkorze. Ale czterokondygnacyjny pomnik jest znacznie mniejszy i ma schody po każdej z czterech stron. Na peronie na szczycie Baksei Chamkrong stoi prasat w dobrym stanie.
Grobowiec Białego Słonia
Za dziedzińcem z siedmiokondygnacyjną piramidą znajduje się sztuczne wzgórze o dokładnym kształcie koła porośnięte drzewami. Nazywa się Grobem Białego Słonia . „Biały słoń” to bardzo znana legenda w południowo-wschodniej Azji. Istnieją różne teorie dotyczące wzgórza. Niektórzy twierdzą, że ta struktura może być fundamentem drugiej piramidy. Inni twierdzą, że może to być grób Dżajawarmana IV. Stroma ścieżka prowadząca na szczyt wzgórza jest obecnie zamknięta ze względów bezpieczeństwa.
Sanktuaria wzdłuż drogi dojazdowej
Prasat Pram
Najbardziej wysuniętym na południe sanktuarium tej grupy jest Prasat Pram po zachodniej stronie drogi. Do pomnika prowadzi niewielka (300 m (328 m)) ścieżka. Ma pięć wież lub prasatów ( wózek = pięć). Trzy ceglane wieże stoją w rzędzie na tej samej platformie. Wychodzą na wschód. Centralna jest nieco wyższa od pozostałych. W każdym z tych prasatów stał kiedyś lingam. Te i pięknie rzeźbione nadproża zostały splądrowane. Przed peronem stoją dwa prasaty (odwrócone twarzą na zachód). Jeden jest murowany i posiada w górnej części otwory w kształcie rombu. Fakt ten wskazuje, że wieża ta służyła niegdyś jako sanktuarium ognia (kulty ognia były bardzo ważne w czasach królów Khmerów). Drugi budynek jest niewielki, wykonany z laterytu i (w porównaniu z wieżami murowanymi) w złym stanie. Cegły o niewielkich, regularnych rozmiarach są połączone zaprawą organiczną o nieznanym składzie (sok roślinny?). Pierwotnie wieże pokryte były białym stiukiem; resztki tego nadal można zobaczyć. Dwie wieże są obrazowo pokryte korzeniami. Pięć wież jest otoczonych ogrodzeniem. Zawalone drzwi wejściowe (gopuram) znajdują się po wschodniej stronie. Dwa artefakty Prasat Pram można zobaczyć w Muzeum Narodowym w Phnom Penh: Uszkodzony posąg lwa i fragmenty stojącego czterorękiego Wisznu.
Prasat Neang Khmau
Znajduje się 12,5 km (7,8 mil) na południe od głównej piramidy Koh Ker i zbudowana z piaskowca i cegły. Świątynia z początku X wieku poświęcona hinduistycznemu bóstwu Śiwie. Nazwę świątyni uszkodził ogień (czarna) zewnętrzna powierzchnia (Neang Khmau oznacza „Czarną Damę” w języku khmerskim).
Mówi się, że nazwa świątyni oznacza „Czarną Dziewicę”, a legenda mówi, że kiedyś mogła być niebem dla Kali, Mrocznej Bogini Zniszczenia.
Inna legenda o świątyni mówi, że wiele lat temu na górze Chiso mieszkał potężny król Preah Bat Sorya Teyong. Pewnego dnia jego córka Neang Khmao pojechała do Tonle Protron i spotkała przystojnego mężczyznę, Bandita Sreya, który od razu się w niej zakochał i który użył magii, by zakochać się w nim. Kiedy król dowiedział się o tym, kazał wygnać córkę i zbudował dla niej dwie świątynie. Na wygnaniu zakochała się w mnichu, który później zakochał się w niej i zrezygnował z bycia mnichem, by żyć z księżniczka w świątyni, od której znana jest jako świątynia Neang Khmao.
Prasat Bak
Bardziej na północ niż Prasat Neang Khmau, a po zachodniej stronie drogi znajduje się Prasat Bak, małe kwadratowe sanktuarium zbudowane z laterytu; jedna strona mierzy tylko 5 m (16 stóp). Świątynia, która jest dziś w bardzo złym stanie, mieściła do 1960 roku kolosalny posąg Ganeśy (Ganeśa jest hinduskim bogiem, synem Śiwy i Umy. Przedstawiany jest z ludzkim ciałem i głową słonia). Wiadomo, że rzeźba z siedzącym Ganeśą znajduje się obecnie w kolekcji poza Kambodżą.
Prasat Chen
To sanktuarium jest najbardziej na północ od tej grupy i leży również po zachodniej stronie ulicy. Posiada dwie obudowy. Główne drzwi wejściowe (obecnie zawalone) były same w sobie sanktuarium z kwadratowym pomieszczeniem centralnym (jeden bok mierzył 4 m (13 stóp)). Na tej samej platformie stoją trzy baszty laterytowe (częściowo zawalone). Przed nimi znajdują się pozostałości dwóch murowanych bibliotek. Posąg dwóch walczących królów małp Sugriva i Valin (figury hinduskiego eposu Ramajana) został znaleziony w tym miejscu i znajduje się obecnie w Muzeum Narodowym w Phnom Penh. Przed wieżą pośrodku znaleziono fragment wielorękiego posągu Wisznu. W tej świątyni znajduje się pięć inskrypcji. Wymieniają imiona wszystkich licznych ludów związanych z miejscem świątyni i ich funkcją.
Zabytki wzdłuż obwodnicy
Prasat Balang (Prasat Leung Moi)
Prasat Balang jest pierwszą z trzech świątyń Linga stojących wzdłuż obwodnicy. Jest to kwadratowy budynek z laterytu, stojący na platformie, z jednym wejściem i otwartym dachem. W sanktuarium znajduje się imponujący lingam stojący na joni . Symbol fallusa ma około 2 m (7 stóp) wysokości, średnicę prawie 1 m (39 cali) i wagę kilku ton. Wraz z joni została wykuta w skale w tym miejscu. Lingam jest w dobrym stanie. Yoni ma około 1 m (39 cali) wysokości i wygląda jak ołtarz. Na wszystkich czterech bokach były kiedyś rzeźbione płaskorzeźby. W każdym z czterech rogów stał piękny wyrzeźbiony Garudu z uniesionymi ramionami, co sprawiało wrażenie, że te mityczne postacie niosą joni. Niestety płaskorzeźby i Garudy zostały splądrowane. Wokół Yoni jest tylko niewielka przestrzeń dająca miejsce niektórym kapłanom do odprawiania przepisanych rytuałów. Woda, którą nalali na lingam, stała się święta przez dotknięcie symbolu Śiwy, spłynęła i została zebrana w rowie joni. Następnie przez dziobek (który jest jeszcze nienaruszony) płynął na zewnątrz sanktuarium, gdzie wierni mogli dotknąć święconej wody.
Prasat Thneng (Prasat Leung Pee)
Prasat Thneng jest bardzo podobny do Prasat Balang. Niestety szabrownicy próbowali odciąć imponujący lingam, ale nie udało im się. Pozostało wycięcie o głębokości około pół metra (20 cali), ale symbol Shicva wciąż stoi niewzruszony na swoim miejscu na uszkodzonej joni.
Leung Bye
Prasat Leung Bon
Prasat Andong Kuk (Prasat Sralau)
Buddyjska świątynia zbudowana na przełomie XII i XIII wieku za panowania Dżajawarmana VII była jednym z ponad 100 szpitali-sanktuariów, które wybudował. Współczesna nazwa Sralau odnosi się do gatunku drzewa
Prasat Kraczap
Czasami pisane Prasat Kra Chap, dziś miejsce to ma dobrze zachowaną bramę wjazdową i ruiny 5 wież ułożonych w kwinkunks. Na podstawie inskrypcji wokół drzwi ustalono, że świątynia została poświęcona w 928 Tribhuvanadeva, linga reprezentujące Shiva.
Prasat Bantaey Pee Chean
Prasat Chrap
Świątynia składająca się z 3 wież zbudowana z laterytu. Dziś wszystkie wieże są bardzo zniszczone; wnętrza zniszczone przez pożar i zniszczone elewacje zachodnie, sugerujące uszkodzenie celowe lub pospolitą wadę projektową. Nie zachowały się żadne inskrypcje pozwalające datować świątynię ani identyfikować bogów, którym była poświęcona.
Prasat Damrei
Mała ścieżka prowadzi z obwodnicy do Prasat Damrei (damrei = słoń). To sanktuarium ma ogrodzenie i stoi na wysokiej platformie. Po każdej z jego czterech stron znajdują się schody z około dziesięcioma stopniami. Osiem kamiennych lwów otaczało niegdyś schody, ale na pierwotnym miejscu pozostał tylko jeden. Na każdym z czterech rogów platformy stała kiedyś piękna rzeźba słonia, ale pozostały tylko dwa. Sanktuarium jest zbudowane z cegły i jest w dobrym stanie. Sanskrycka inskrypcja znaleziona w świątyni świadczy o tym, że dawny lingam został kiedyś wzniesiony na szczycie piramidy (Prang).
Bibliografia
Dalsza lektura
- „Krótki przewodnik po świątyniach na Koh Ker” , Heritage Watch (nazwisko autora itp., nr ISBN), około 26 stron z planami, rysunkami i fotografiami.
- Helen Ibbitson Jessup (2004). Sztuka i architektura Kambodży . Świat sztuki. Tamiza i Hudson. Numer ISBN 0-500-20375-X.
- Świt Rooney (2011). Angkor: Cudowne Świątynie Khmerów w Kambodży . Ilustrowane przewodniki Odyssey. Przedmowa Norodoma Sihamoniego (wyd. 6). Lotnictwo Międzynarodowe. s. 374–380. Numer ISBN 978-9622178021.