Kultura prawna - Legal culture

Kultury prawne są opisywane jako tymczasowe efekty interakcji i występują zgodnie z paradygmatem wyzwania i odpowiedzi . Analizy podstawowych paradygmatów prawnych kształtują charakterystykę poszczególnych i odrębnych kultur prawnych. „Porównawcze kultury prawne są badane przez dziedzinę nauki, która znajduje się na granicy prawa porównawczego i orzecznictwa historycznego ”.

Definicja kultury prawnej Lawrence'a M. Friedmana mówi, że jest to „sieć wartości i postaw odnoszących się do prawa, która określa, kiedy i dlaczego i gdzie ludzie zwracają się do prawa lub rządu lub odwracają się od nich”.

Kultury prawne można badać w odniesieniu do zasadniczo różnych systemów prawnych. Jednak takie kultury można również rozróżnić między systemami o wspólnej historii i podstawie, na które obecnie wpływają czynniki zachęcające do zmian kulturowych. Studenci poznają kulturę prawną w celu lepszego zrozumienia funkcjonowania prawa w społeczeństwie. Można to postrzegać jako studium Prawa i Społeczeństwa. Badania te są dostępne w szkołach takich jak Drake University w Des Moines w stanie Iowa.

Zachodnia a niezachodnia kultura prawna

Zachodnia kultura prawna jest ujednolicona w systematycznym opieraniu się na konstrukcjach prawnych. Takie konstrukcje obejmują korporacje , kontrakty , majątki , prawa i uprawnienia. Pojęcia te nie tylko nie istnieją w prymitywnych lub tradycyjnych systemach prawnych, ale mogą również być w przeważającej mierze niezdolne do wyrażenia w tych systemach językowych, które stanowią podstawę takich kultur prawnych.

Ogólnie rzecz biorąc, pojęcie kultury prawnej zależy od języka i symboli, a każda próba analizy niezachodnich systemów prawnych w kategoriach współczesnego prawa zachodniego może skutkować zniekształceniem, które można przypisać różnicom językowym. Tak więc, podczas gdy konstrukcje prawne są unikalne dla klasycznego rzymskiego, nowoczesnego prawa cywilnego i zwyczajowego, koncepcje prawne lub prawo pierwotne i archaiczne czerpią swoje znaczenie z wyczuwanych doświadczeń opartych na faktach, w przeciwieństwie do teorii lub abstrakcji. Kultura prawna jest więc w tej pierwszej grupie pod wpływem naukowców, wykształconych przedstawicieli zawodu i historycznie filozofów. Kultura tej ostatniej grupy jest zaprzęgana przez wierzenia, wartości i religię na podstawowym poziomie.

Studia historyczne europejskich „kultur prawa” koncentrowały się na problemie wyjaśnienia kontekstu, w jakim działa prawo oraz jak rozumieć oczekiwania i postrzeganie prawa, sprawiedliwości i autorytetu wśród członków różnych grup, którzy korzystali z norm prawnych, narzędzia i fora.

Tradycyjne prawo w Afryce opiera się na naturalnej sprawiedliwości i brakuje w nim abstrakcyjnych pojęć. Jest to charakterystyczne dla kultur, w których brakuje języka pisanego, który jest niezbędny do rozwinięcia pojęć w teorię. Doktryny tradycyjnego prawa afrykańskiego opierają się na względach społecznych, zgodnie z którymi strony sporu nie dążą do deklaracji dobra lub zła, ale raczej dążą do przywrócenia relacji społecznych.

Trier faktów i prawa orzeka między blisko spokrewnionymi ludźmi ze społeczności, a nie obcymi w handlu. Orzeczenia podkreślają znaczenie wspólnego życia w hojnej, pełnej miłości dobroci, wzajemnej pomocy i wzajemności. Dowody sugerują, że „prawo afrykańskie pokazuje, że wszyscy ludzie, ponieważ żyją w społeczeństwie, mają jakąś teorię zasad sprawiedliwości, które ich zdaniem wynikają z samego rozumu; [oraz dowody Gluckmana] sugerują, że Afrykanie mogli równie dobrze sformułować, przynajmniej w formie embrionalnej, teorię naturalnej sprawiedliwości wynikającej z samej ludzkiej dobroci”.

Islamski system prawny prawo przykładem jako część większej kulturze, w której pojęcia wiedzy, prawej i ludzkiej natury odgrywać kluczową rolę. Studium przypadku przez Lawrence Rosen wyjaśnia antropologiczne, procesowe i sądowe dyskrecję aspekty wniesienia sprawy do sądu w Sefrou , Maroko . Studium przypadku uwydatnia te podstawy w społeczeństwie islamskim, które kształtują islamską kulturę prawną i odróżniają ją od zachodnich kultur prawnych.

Sztywne zasady proceduralne i surowy wystrój sali sądowej lub etykieta, zakorzenione w zachodnich kulturach prawnych, torują drogę do bardziej naturalnego procesu rozwiązywania sporów. W Maroku zwraca się szczególną uwagę na pochodzenie społeczne, powiązania i tożsamość, gdzie pojęcia te wpływają na przesłuchanie i swobodę sądową kadiego (sędziego).

Podczas gdy systemy prawa występujące w świecie zachodnim składają się z konceptualizacji i wdrażania, które tylko nieznacznie naśladują świat pozasądowy, w islamskich sądach Maroka proponowana kultura prawa odzwierciedla ogólną kulturę jego mieszkańców. Można to przypisać celom prawa w społeczeństwie islamskim, którym nie jest utrzymywanie władzy państwowej lub religijnej jako najwyższej lub rozwijanie wymagającej doktryny prawnej, ale przywracanie relacji, a następnie ułatwianie rozwiązywania sporów niezależnie od sztywnego precedensu .

Zachodnie porównania

Tradycyjne skoncentrowanie się między kulturą prawa zwyczajowego a kulturą prawa cywilnego zostało podkreślone przez procedurę sądową, w której pierwsza kultywuje środowisko kontradyktoryjne, a druga inkwizycyjne . W rzeczywistości żaden system postępowania sądowego nigdy nie może być czysto kontradyktoryjny lub czysto inkwizycyjny.

W rzeczywistości Francja , która podpisuje się pod cywilnym systemem prawnym, historycznie przyznawała sędziemu bierną rolę i pozostawiała stronom zaangażowanie się w sposób oskarżycielski. Niemniej jednak kultura common law składa się głównie z argumentów ustnych, w których pełnomocnicy kierują sprawą w poszukiwaniu sprawiedliwości i wzmocnienia praw.

Wykorzystanie ławy przysięgłych w prawie zwyczajowym jako sędziego stanu faktycznego jest wyjątkowe w porównaniu z systemami prawa cywilnego. Jury rozpatruje fakty zarówno w sprawach cywilnych, jak i karnych, co odzwierciedla szczególną kulturę prawa; mianowicie bezpośrednie zaangażowanie społeczeństwa w ramy prawne . We Francji rola sędziego jako sędziego prawa i faktów jest jedynie administratorem bez tworzenia wiążącej zasady prawnej . Stąd kultura prawa cywilnego jest bardziej racjonalna, uporządkowana, autorytatywna i paternalistyczna .

W prawie zwyczajowym panuje kultura sądowej inwencji, a nawet elastyczności. Ogłaszanie zasad nie jest zawsze najważniejsze, ale w rzeczywistości nieustanny przepływ spraw i statutów dodaje się do przypływów i odpływów prawa, przy czym „prawo precedensowe reprezentowało uświadomienie sobie przez współczesnego człowieka jego własnych ograniczeń”. Dalsze różnice dotyczą sytuacji, w których prawnik cywilny mówi w kategoriach prawa natury, podczas gdy zwykły prawnik mówi w kategoriach rozumu. Wynika z tego, że kultura tych systemów prawnych została ukształtowana przez postrzeganie sprawiedliwości i dostępnych środków do jej osiągnięcia.

Porównania prawa zwyczajowego

Kultura prawna może różnić się w poszczególnych krajach pomimo ich zgodności z podobnym, jeśli nie identycznym systemem prawnym. Zarówno Stany Zjednoczone, jak i Anglia posiadają systemy prawa zwyczajowego, a jednak każdy kraj ucieleśnia odrębną kulturę prawną. Można to przypisać kontrastowaniu zarówno instytucji w ramach systemu prawnego, jak i cech zawodu ( sędziów , adwokatów i radców prawnych ).

Według Posnera w 1996 roku było około 15 razy więcej sędziów amerykańskich niż angielskich, ale tylko około 10 razy więcej prawników amerykańskich niż prawników angielskich. Posner sugeruje, że angielscy sędziowie mają większy prestiż niż sędziowie amerykańscy, a powiązany punkt jest taki, że stosunek sędziów do prawników jest w Anglii niższy niż w Stanach Zjednoczonych. Konsekwencją tego jest to, że angielski system common law, w przeciwieństwie do amerykańskiego systemu prawnego, wykazuje kulturę prawną większego prestiżu i elitarności nie tylko w sądownictwie, ale także tych, którzy kandydują do sądownictwa .

W Anglii i innych jurysdykcjach Wspólnoty Narodów adwokaci są odpowiednimi kandydatami do nominacji sędziowskiej. Przyczyny tego wynikają z systemów prawa zwyczajowego, które mają kulturę zachęcania, wykorzystywania i przechwytywania wysokiej jakości intelektu i doświadczenia wśród skoncentrowanej części urzędników pozasądowych zawodów prawniczych zwanych adwokatami (co obejmuje i rozlicza ich późniejsze nominacje do wyższej rangi doradcy królowych i starszego doradcy ).

Adwokaci są zaangażowane na adwokata w skrócie zamiast bezpośredniego połączenia z klientem. Ta izolacja pozwala uniknąć wykorzystywania laików przez pozbawionych skrupułów prawników, co jest ewidentnie „dużym problemem w Stanach Zjednoczonych, gdzie niekompetentni prawnicy, o których wiadomo, że są tacy zarówno przez sędziów, jak i przez innych prawników, często są zadziwiającymi naiwnymi klientami”.

Koszt prowadzenia postępowania sądowego wpływa na kulturę każdego systemu prawnego pod kątem tego, co społeczeństwo postrzega jako korzyść netto uzyskaną z sądu i zawodu. Prowadzenie podobnych spraw w Anglii i Stanach Zjednoczonych kosztowałoby mniej więcej tyle samo; jednakże sądy angielskie nie są tak hojne jak ich amerykańskie odpowiedniki w przyznawaniu odszkodowań , zwłaszcza odszkodowań karnych . W związku z tym spodziewane korzyści netto wynikające z większych sporów sądowych w Stanach Zjednoczonych sprzyjają kulturze prawnej, która z natury jest bardziej sporna niż w Anglii.

Charakter narodowy jest nierozerwalnie związany z instytucjami prawnymi sądów i parlamentu , ich tworzeniem i dorobkiem ustawodawczym lub orzeczniczym . Na przykład powiedziano, że wiele czynników przyczyniło się do sporności Stanów Zjednoczonych, w tym: prawa przyznane narodowi, spisana konstytucja , imigranckie pochodzenie ich ludności, zróżnicowanie rasowe i etniczne oraz bogactwo i łupy ich ludności . W tym celu charakter narodowy i historia wpływają na współczesną kulturę prawną.

Chińska kultura prawna

Kultura prawna Chińskiej Republiki Ludowej , jak również jej kultura społeczna i gospodarcza, nadal ulega dramatycznym zmianom od czasu reform Chińskiej Republiki Ludowej z 1978 r. Transformacja nastąpiła w wyniku modernizacji prawa, w ramach której sugerowano wprowadzenie rządów prawa. zastąpić rządy człowieka. Ta ostatnia cecha charakterystyczna dla tradycyjnego wiejskiego społeczeństwa chińskiego, gdzie niepisane zasady, relacje osobiste i zaufanie rządzą prawnymi stosunkami obywateli; analogicznie do gemeinschaft . We współczesnym społeczeństwie chińskim reforma instytucjonalna, obyczajowa i prawna (zasada prawa, która ucieleśnia uniwersalne zasady jednolicie egzekwowane przez scentralizowane i biurokratyczne państwo) jest niezbędna do regulowania stosunków prawnych; analogiczny do gesellschaft .

Bezpośrednie przeszczepy z zachodnich systemach prawnych lub kultury nie mogą zapewnić odpowiedniej praworządności gdzie życie zwykłych Chińczyków może być marginalizowana na rzecz elit prawnych, którzy korzystają z instrumentów prawnych dla autopromocji. Co więcej, wszczepianie zachodnich norm prawnych lekceważy lokalną kulturę i stosunki; w ten sposób potencjalnie niszcząc znaczące więzi i relacje kulturowe w społeczności wiejskiej. Tradycyjna chińska kultura prawna na wsi, która opiera się na osobistych i nieformalnych relacjach, stoi w obliczu erozji, o ile nie będzie promowany pluralizm prawny .

Podejście odgórne w analizie kultury prawnej Chin sugeruje, że zarówno pod rządami Deng Xiaopinga, jak i Jiang Zemina , Chiny są „krajem rządzącym się prawem, a nie rządami prawa”. Dowody pochodzą z postmaochińskich Chin, gdzie prawo jest postrzegane jako niezbędne do instytucjonalizacji i uogólniania doraźnej polityki reform gospodarczych i utrzymania przywództwa partyjnego.

Dalsze problemy z chińską kulturą prawną obejmują fragmentaryczne podejście do tworzenia prawa z brakiem równowagi między prawem a polityką ; zaprzeczenia prawa prywatnego; zaniedbanie praw człowieka i swobód jednostki; i słabe egzekwowanie prawa. Według Chena, wśród uczonych panuje w Chinach konsensus, że brak demokracji i rządów prawa są pojęciami współzależnymi, zgodnie z którymi „rządy prawa są uprawnione tylko wtedy, gdy są wytworem rządów demokratycznych”. Tu można by spojrzeć na Tajwan (oficjalnie znany jako Republika Chińska), który jest unitarną półprezydencką republiką konstytucyjną. Tajwan charakteryzuje się demokracją przedstawicielską. Mimo swoich wartości demokratycznych, opartych na konstytucji opartej na niemieckim prawie cywilnym, nie cieszy się powszechnym uznaniem jako państwo odrębne od Chińskiej Republiki Ludowej.

Z doświadczeń Chińskiej Republiki Ludowej wynika, że ​​kultura prawna jest podatna na zmiany pod wpływem sił społeczno-gospodarczych i politycznych . Podczas gdy taka zmiana może być korzystna dla części społeczeństwa i stosunków międzynarodowych , tradycyjne i ugruntowane metody kulturowe stoją w obliczu zagłady.

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ Csaba Varga (red) (1992) Porównawcze kultur prawnych (Dartmouth: Anglia) s. xix.
  2. ^ Friedman, Lawrence M. (1969). „Kultura prawna i rozwój społeczny” . Przegląd prawa i społeczeństwa . 4 : 29–44.
  3. ^ B JC Smith (1968), 'wyjątkowy charakter tych pojęć prawa Zachodniej' The Canadian Bar Review (46: 2. Pp 191-225) w Csaba Varga (ED) (1992) Kultura porównawcza prawnicze (Dartmouth: Anglia) .
  4. ^ Armstrong, Jackson W.; Frankot, Edda, wyd. (2020). Kultury prawa w miejskiej Europie Północnej: Szkocja i jej sąsiedzi c.1350–c.1650 . Londyn: Routledge. P. 2,3. Numer ISBN 9780367206796. OCLC  1159604768 .
  5. ^ B c Max Gluckman (1964) "naturalnej sprawiedliwości w Afryce Natural Law Forum tom: 9 (str 25-44.) W Csaba Varga (ED) (1992) Kultur porównawcza Prawnej (Dartmouth: Anglia).
  6. ^ B c d e Lawrence Rosen (1989) Antropologia Sprawiedliwości: Prawo jako Kultury w islamskim społeczeństwie (Cambridge University Press: Cambridge).
  7. ^ JA Jolowicz 'Procedura cywilna i prawo zwyczajowe i cywilne' (str. 55-78) w Guenther Doeker-Mach i Klaus A. Ziegert (red.) (2004) Prawo, kultura prawna i polityka w XXI wieku (Franz Steiner Verlag: Stuttgart).
  8. ^ AG Chloros (1978) „Prawo zwyczajowe, prawo cywilne i prawo socjalistyczne: trzy wiodące systemy świata, trzy rodzaje myśli prawnej” The Cambridge Law Review (str. 11-26) w Csaba Varga (red) (1992) porównawczy Legal Cultures (Dartmouth: Anglia) w wieku 84 lat.
  9. ^ B c d e Richard A. Posner (1996) Prawo i teorii prawa w Anglii i Ameryce (Clarendon Press: Oxford).
  10. ^ Richard A. Posner (1996) Teoria prawa i prawa w Anglii i Ameryce (Clarendon Press: Oxford) w wieku 23 lat.
  11. ^ a b c Jianfu Chen „Aby mieć ciasto i je zjeść? Chiny i rządy prawa” (str. 250-272) w Guenther Doeker-Mach i Klaus A. Ziegert (red.) (2004) Law, Legal Kultura i polityka w XXI wieku (Franz Steiner Verlag: Stuttgart).
  12. ^ Jianfu Chen „Aby mieć tort i jeść też? Chiny i rządy prawa” (str. 250-272) w Guenther Doeker-Mach i Klaus A. Ziegert (red.) (2004) Prawo, kultura prawna i polityka w XXI wieku (Franz Steiner Verlag: Stuttgart) w 269.
  13. ^ Tajwan # status polityczny i prawny
  14. ^ Prawo cywilne (system prawny)
  • Albert HY Chen „Myśl społeczno-prawna i modernizacja prawa we współczesnych Chinach: studium przypadku orzecznictwa Zhu Suli” (s. 227–249) w: Guenther Doeker-Mach i Klaus A. Ziegert (red.) (2004) Prawo , Kultura i polityka prawna w XXI wieku (Franz Steiner Verlag: Stuttgart).
  • Banakar, Reza, „Polityka kultur prawnych” w Retfærd: The Nordic Journal of Law and Justice (2008). E-kopia jest dostępna pod adresem : https://ssrn.com/abstract=1323371
  • Banakar, Reza, „Władza, kultura i metoda w prawie porównawczym” w International Journal of Law in Context, 2009 . E-kopia jest dostępna pod adresem : https://ssrn.com/abstract=1345100
  • Cotterrell, Roger (2006) Prawo, kultura i społeczeństwo: idee prawne w zwierciadle teorii społecznej. Aldershot: Ashgate.
  • Cotterrell, Roger (2008) „Prawo porównawcze i kultura prawna” w: Mathias Reimann i Reinhard Zimmermann (red.) Oxford Handbook of Comparative Law. Oksford: Oxford University Press.
  • Legrand, Pierre (1996) „Europejskie systemy prawne nie są zbieżne” w prawie międzynarodowym i porównawczym 45:52.
  • Legrand, Pierre (1997) „Przeciw europejskiemu kodeksowi cywilnemu” w Modern Law Review 60: 44.
  • Legrand, Pierre i Munday, Roderick (2003) (red.) Porównawcze studia prawne: Tradycje i przejścia. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Legrand, Pierre (2003) „Ten sam i inny” w Legrand, Pierre i Munday, Roderick (red.) Porównawcze studia prawne: Tradycje i przejścia. Cambridge: Cambridge University Press, s. 240-311.
  • Menski, Werner (2006) Prawo porównawcze w kontekście globalnym. Cambridge: Cambridge University Press, 1. wydanie 2000.
  • Monatri, Pier Giuseppe (2000) „Czarny Gajusz. W poszukiwaniu wielokulturowych początków zachodniej tradycji prawniczej” w Hastings Law Journal 51: 479 -555.
  • Nelken, David (2000) (red.) Kontrastujące wymiar sprawiedliwości w sprawach karnych: dotarcie stąd do tamtego. Aldershot: Ashgate/Dartmouth.
  • Nelken, David (2004) „Używanie pojęcia kultury prawnej” w Australian Journal of Legal Philosophy 29: 1-28.
  • Nelken, David (2007) „Kultura, prawo” w Clark, David S. (red.) Encyklopedia prawa i społeczeństwa: perspektywy amerykańskie i globalne. Londyn: Sage, 369-374.