Leto - Leto
Leto | |
---|---|
Bogini macierzyństwa | |
Siedziba | Delos |
Symbol | Welon, daktyle, palma, kogut, wilk, gryf , łasica |
Informacje osobiste | |
Rodzice | Coeus i Phoebe |
Rodzeństwo | Asteria |
Małżonek | Zeus |
Dzieci | Apollo i Artemida |
odpowiednik rzymski | Latona |
Część serii na |
Religia starożytnej Grecji |
---|
W greckiej mitologii , Leto / l ı t oʊ / ( grecki : Λητώ LETO ; Λατώ, lato w doryckim grecki ) jest córką tytanów Coeus i Phoebe , siostrzanych z Asteria . Jest matką Apolla i Artemidy .
W schemacie olimpijskim Zeus jest ojcem jej bliźniaków, Apolla i Artemidy , których począł Leto po tym, jak jej ukryte piękno przypadkowo przykuło uwagę Zeusa. Klasyczne mity greckie niewiele mówią o Leto poza jej ciążą i poszukiwaniem miejsca, w którym mogłaby urodzić Apollina i Artemidę, ponieważ Hera w swej zazdrości sprawiła, że wszystkie ziemie ją omijały. W końcu znalazła wyspę, która nie była połączona z dnem oceanu, dlatego nie była uważana za ląd i mogła urodzić. Kiedy Apollo i Artemida dorosną, Leto wycofuje się, by pozostać mroczną i życzliwą matroną postacią na Olympusie, jej rola już została odegrana.
W mitologii rzymskiej rzymskim odpowiednikiem Leto jest Latona , latynizacja jej imienia pod wpływem etruskiego Letuna .
Etymologia
Istnieje kilka wyjaśnień pochodzenia bogini i znaczenia jej imienia. Starsze źródła spekulowały, że nazwa ta jest powiązana z greckim λήθη lḗthē ( lethe , zapomnienie ) i λωτός lotosem (owocem przynoszącym zapomnienie tym, którzy go spożywają). Oznaczałoby to zatem „ukryty”.
W źródłach XX wieku Leto tradycyjnie wywodzi się od Lycian lada , „żony”, ponieważ jej najwcześniejszy kult koncentrował się w Licji. Lycian lada może być również źródłem greckiej nazwy Λήδα Leda . Inni badacze ( Paul Kretschmer , Erich Bethe , Pierre Chantraine i RSP Beekes ) sugerują Pre-greckiego pochodzenia.
Początki
Leto został zidentyfikowany z czwartego wieku roku jako główny miejscowej bogini matki Anatolijskich Licji , a region stał zhellenizowane. W greckich inskrypcjach dzieci Leto nazywane są „bogami narodowymi” kraju. Jej sanktuarium, Letoon w pobliżu Ksantos , poprzedzało wpływy helleńskie w regionie, jednak zjednoczyła konfederację licyjskich państw-miast. Hellenowie z Kos również twierdzili, że Leto jest ich własnym. Inne zidentyfikowane niedawno sanktuarium znajdowało się w Oenoanda na północy Licji . W Delos był kolejny Letoon .
Cześć
Lycian Letoon
Leto był intensywnie czczony w Lycia w Anatolii . W Delos i Atenach czczono ją przede wszystkim jako dodatek do swoich dzieci. Herodot zgłosił jej świątynię w Egipcie, rzekomo połączoną z pływającą wyspą zwaną " Chemmis " w Buto , która obejmowała także świątynię egipskiego boga Greków zidentyfikowanego przez interpretatio graeca jako Apollo. Tam Herodotowi dano do zrozumienia, bogini, którą Grecy uznali za Leto, czczona była w postaci Wadżetu , bogini Dolnego Egiptu o głowie kobry.
Kreta
Leto był również czczony na Krecie , jako jedna z „pewnych bogiń kreteńskich lub greckich bogiń w ich kreteńskiej formie, pod wpływem bogini minojskiej”. Cześć miejscowego Leto jest potwierdzone w Fajstos (gdzie jest on rzekomo, że urodziła Apollina i Artemidy na wyspach znanych dziś jako Paximadia (znany również jako Letoai w starożytnej Krecie) i na Laty, który nosił jej imię. Jak Leto Phytia była bóstwem matką.
Grecja Środkowa
Leto miała świątynię w Attyce oraz ołtarz wraz z dziećmi Apollo i Artemidą we wsi Zoster . Pauzaniasz opisał także posągi Leto i jej bliźniaków w Megarze. Leto był czczony w Beocji w świątyniach jej dzieci. W Fokidzie była czczona w Delfach , poświęcona jej synowi Apollinowi. Miała także świątynię w Cirrha .
Wyspy Egejskie
Leto była czczona wraz ze swoimi bliźniakami na Delos , świętej wyspie jej syna Apolla , a także miejscu narodzin, gdzie miała Letoum położone na równinie. Posejdon zgodził się z Leto, że ona będzie miała Delos, podczas gdy on zachowa wyspę Kelauria. Leto był również czczony na wyspie Rodos . Mogła mieć też ośrodek kultu na Lesbos .
Peloponez
W Argolis Leto miał sanktuarium z posągami wykonanymi przez Praksytelesa w Argos , a jej wizerunki znaleziono również w sanktuarium Artemis Orthia, niedaleko Argos. Leto był również czczony w Sparcie i reszcie Lakonii . Leto miał również sanktuarium w Mantineia , Arcadia .
Epitety
Pindar nazywa boginię Leto Chryselakatos , epitet, który przypisywano jej córce Artemis już jako Homer . „Poczęcie bogini zasiadającej na tronie jak królowa i wyposażonej we wrzeciono wydaje się pochodzić z azjatyckiego kultu Wielkiej Matki ”, zauważa O. Brendel, ale szczęśliwe przetrwanie inwentarza jej świątyni na Delos, gdzie była centralne postacie trójcy Delian, odnotowują jej kultowy wizerunek siedzącej na drewnianym tronie, ubranej w lniany chiton i lniany himation .
Mitologia
Rodzina
Titans Phoebe i Coeus miał „ciemno-okradziony Leto” i jej siostrę, Asteria , matka Hekate . Za miejsce jej narodzin uważa się wyspę Kos . Jednak Diodorus Siculus w Bibliotece Historycznej wyraźnie stwierdza, że Leto urodził się w Hyperborei, a nie na Kos.
Hezjod opisuje Leto jako „zawsze łagodną, życzliwą dla ludzi i nieśmiertelnych bogów, łagodną od początku”, najłagodniejszą boginię na całym Olimpu . Platon odwołuje się także do miękkości Leto, próbując etymologicznie powiązać jej imię ze słowem ἐθελήμονα („chętny”, tj. pomagać proszącym o jej pomoc), a także λεῖον („łagodny”).
Narodziny Artemidy i Apolla
Według Hyginusa (Fabulae), kiedy Hera , bogini małżeństwa i rodziny oraz żona Zeusa, odkryła, że Leto jest w ciąży z Zeusem, Hera zabroniła Leto rodzenia na „ terra firma ”, na kontynencie, na jakiejkolwiek wyspie na morzu, lub w dowolnym miejscu pod słońcem. Ale Posejdon przeniósł wyspę Ortygię na wyższą pozycję; później nazwano ją wyspą Delos. Tam Leto, uczepiony drzewa oliwnego, po czterech dniach urodził Apolla i Dianę.
Według Pseudo-Apollodorusa (Biblioteca) „Ale Latona za jej intrygę z Zeusem była ścigana przez Herę na całej ziemi, aż przybyła na Delos i urodziła pierwszą Artemidę, z pomocą której położnej urodziła później Apolla”.
Antoninus Liberalis sugeruje, że Leto przybyła z Hyperborei w przebraniu wilczycy, lub że szukała „kraju wilków” Lycii, dawniej zwanego Tremilis, którego nazwa została przemianowana na cześć wilków, które się z nią zaprzyjaźniły. Inne późne źródło, Aelian , również łączy Leto z wilkami i hiperborejczykami:
Wilkom niełatwo jest wydać młode, dopiero po dwunastu dniach i dwunastu nocach, bo mieszkańcy Delos utrzymują, że tyle czasu zajęła Leto podróż z Hyperboreoi do Delos.
Leto odnalazł jałową, pływającą wyspę Delos, wciąż noszącą archaiczną nazwę Asterios, która nie była ani lądem, ani prawdziwą wyspą i tam urodziła, obiecując bogactwo wyspy od wyznawców, którzy przybędą do nieznanego miejsca narodzin wspaniałego boga, który był przyjść. W geście wdzięczności Delos został zabezpieczony czterema filarami, a później został poświęcony Apollinowi.
Kallimach pisał, że to niezwykłe, że Leto bez trudu sprowadził Artemidę, starszego bliźniaka.
Natomiast według Homeryckiego Hymnu do Deliana Apolla Leto pracował przez dziewięć nocy i dziewięć dni dla Apolla, w obecności wszystkich pierwszych spośród nieśmiertelnych bogiń jako świadków: Dione , Rei , Ichnei , Temidy i bogini morza Amfitryty . Tylko Hera trzymała się z dala, być może po to, by porwać Eileithyię , boginię porodu, aby uniemożliwić Leto poród. Zamiast tego Artemida, która urodziła się pierwsza, asystowała przy narodzinach Apolla. Inna wersja, w homeryckim Hymnie do Deliana Apollo i w orfickim hymnie, stwierdza, że Artemida urodziła się przed Apollem na wyspie Ortygia i że pomogła Leto przepłynąć morze następnego dnia do Delos, aby tam urodzić Apolla.
Świadkowie narodzin Apolla
Według hymnu homeryckiego boginie, które zgromadziły się, by być świadkami narodzin Apolla, odpowiadały na publiczną okazję w obrzędach dynastii, w której autentyczność dziecka musi być od pierwszej chwili niezbadana. Dynastyczny obrzęd narodzin świadków musiał być znany słuchaczom hymnu. Dynastia, która tak bardzo troszczy się o autentyczność w tym micie, to nowa dynastia Zeusa i Panteonu Olimpijskiego , a boginie z Delos, które świadczą o słuszności narodzin, są wielkimi boginiami starego porządku. Demeter i Afrodyty też nie było, ale Rhea była obecna. Bogini Dione (jej imię po prostu „boska” lub „ona-Zeus”) jest czasami uważana przez późniejszych mitografów za zwykłą kobiecą formę Zeusa (patrz wpis Dodona ). Gdyby tak było, nie zgromadziłaby się tam.
Chtoniccy napastnicy
Leto była zagrożona i atakowana w swoich wędrówkach przez chtoniczne potwory starożytnej ziemi i starych sposobów, które stały się wrogami Apolla i Artemidy. Jednym z nich był gigantyczny Tityos , falliczna istota, która rozrosła się tak bardzo, że przecięła łono swojej matki i musiała zostać doprowadzona do porodu przez samą Gaję . Próbował zgwałcić Leto w pobliżu Delf pod rozkazami Hery, ale został powalony przez strzały Apolla i/lub Artemidy, jak wspominał Pindar w pytyjskiej odie.
Innym starożytnym ziemskim stworzeniem, które trzeba było pokonać, był smok Python , który żył w rozpadlinie macierzystej skały pod Delfami i obok Castalian Spring . Apollo zabił go, ale musiał dokonać pokuty i później zostać oczyszczony, ponieważ chociaż Python był dzieckiem Gai, konieczne było, aby starożytna wyrocznia delficka przeszła pod ochronę nowego boga.
Niobe
Niobe , królowa Teb i żona Amfiona , chwaliła się swoją wyższością nad Leto, ponieważ miała czternaścioro dzieci ( Niobidów ), siedmiu synów i siedem córek, podczas gdy Leto miał tylko dwie. Za jej pychę Apollo zabił jej synów, którzy ćwiczyli lekkoatletykę, a Artemida zabiła jej córki. Apollo i Artemis użyli zatrutych strzał, aby ich zabić, chociaż według niektórych wersji oszczędzono wielu niobidów. Inne źródła podają, że Artemida oszczędziła jedną z dziewczynek ( zwykle Chloris ). Amphion, na widok swoich zmarłych synów, albo zabił się, albo został zabity przez Zeusa po przysiągnięciu zemsty. Zrozpaczona Niobe uciekła na górę Sipylus w Azji Mniejszej i albo zamieniła się w kamień, gdy płakała, albo się zabiła. Jej łzy utworzyły rzekę Achelos . Zeus zamienił wszystkich mieszkańców Teb w kamień, więc nikt nie pochował Niobidów aż do dziewiątego dnia po ich śmierci, kiedy to sami bogowie ich pochowali.
Narracja Niobe pojawia się w Metamorfozach Owidiusza (Księga VI), gdzie Latona (Leto) zażądała, aby kobiety z Teb szły do jej świątyni i paliły kadzidło. Niobe, królowa Teb, wkracza w sam środek kultu i obraża boginię, twierdząc, że mając urodę, lepsze pochodzenie i więcej dzieci niż Latona, bardziej nadaje się do czczenia niż bogini. Aby ukarać tę bezczelność, Latona błaga Apollina i Artemidę, by pomścili ją na Niobe i podtrzymali jej honor. Posłuszni matce, bliźniacy zabijają siedmiu synów i siedem córek Niobe, pozostawiając ją bezdzietną, a jej mąż Amphion zabija się. Niobe nie jest w stanie wyjść z żalu i pozornie zamienia się w marmur, chociaż nadal płacze, a jej ciało zostaje przeniesione na wysoki szczyt górski w jej ojczyźnie.
Leukippus
Na Krecie mieszkała para, Galatea i Lamprus. Kiedy Galatea zaszła w ciążę, Lamprus ostrzegł ją, że jeśli dziecko okaże się kobietą, zdemaskuje je. Kiedy Galatea urodziła, rzeczywiście okazała się dziewczynką. Galatea, bojąc się męża, okłamała go, mówiąc, że to chłopiec, którego nazwała Leucippus. Ale z biegiem lat Leucippus wyrósł na wyjątkowo piękną dziewczynę, a jej prawdziwej płci nie dało się ukryć. Galatea uciekła do świątyni Leto i modliła się do bogini. Leto zlitował się nad matką i dzieckiem i zamienił Leucypa w chłopca. Aby to uczcić, ludzie w Fajstos poświęcili się Leto Phytii.
wojna trojańska
Leto wzięła udział w wojnie trojańskiej po stronie trojanów wraz ze swoimi dziećmi Apollo i Artemidą . Kiedy Apollo uratował Eneasza , zabrał go do jednej ze swoich świątyń w Pergamie, gdzie został uzdrowiony przez Artemidę i Leto. Później, gdy bogowie walczą ze sobą, Leto wspiera Trojan, stojąc naprzeciw Hermesa . Po tym, jak Hera była świadkiem pokonania Artemidy własnym łukiem i uciekającej we łzach, Hermes odmawia rzucenia wyzwania Leto, zachęcając ją, by po prostu powiedziała wszystkim, że pokonała go uczciwie i uczciwie. Leto podnosi łuk i strzały Artemidy i biegnie za jej płaczącą córką.
Scholium na Iliadzie twierdzi, że donosi o interpretacji Theagenesa o bitwie bogów. Według scholium Hermes reprezentuje tu rozum, racjonalność ( λόγος , „logos”) w przeciwieństwie do Leto, który opowiada się za zapomnieniem ( λήθη , „lethe”, być może gra słów na temat imienia Leto).
Orion
Po Orion „s został przywrócony wzrok, spotkał się z Artemidy i Leto i dołączył do nich w polowaniu, gdzie chwalił jest taki wielki myśliwy mógł zabić każdego zwierzęcia na ziemi, rozgniewał Gaia , który wysłał gigantycznego skorpiona go zabić. W jednej wersji Orion umiera po wypchnięciu Leto z drogi skorpionowi.
Licyjscy chłopi
Wprowadzenie Leto do Lycii spotkało się z oporem. Tam, według Ovid „s Metamorfozy , gdy Leto wędrował po ziemi po urodzeniu Apollina i Artemidy , próbowała pić wodę ze stawu w Licji. Tamtejsi chłopi nie pozwolili jej na to, mieszając błoto na dnie stawu. Leto zamienił je w żaby z powodu ich niegościnności, na zawsze skazanych na pływanie w mętnych wodach stawów i rzek.
Clinis
Clinis był bogatym Babilończykiem, który głęboko szanował Apolla. Będąc świadkiem, jak Hyperborejczycy składają Apollinowi w ofierze osły , zamierzał zrobić to samo, tylko po to, by zostać zabronionym przez samego boga pod groźbą śmierci. Clinis posłuchał i odesłał osły, ale dwóch jego synów przystąpiło do składania ofiary. Rozwścieczony Apollo doprowadził osły do szaleństwa, które potem zaczęły pożerać całą rodzinę. Leto i Artemis współczuli Clinisowi, jego trzeciemu synowi i córce, którzy nie zrobili nic, by na to zasłużyć. Apollo pozwolił matce i siostrze ocalić tę trójkę, zmieniając je w ptaki, zanim zdążą zginąć.
Prometeusz
W jednej wersji Leto wraz z córką Artemidą stanęła przed Zeusem ze łzami w oczach, podczas gdy jej syn Apollo błagał go o uwolnienie Prometeusza (boga, który ukradł bogom ogień, dał je ludziom, a następnie został przykuty łańcuchem Kaukaz z orłem ucztującym na swojej wątrobie każdego dnia za karę) przed wieczną męką. Zeus, poruszony łzami Artemidy i Leto oraz słowami Apolla, zgodził się natychmiast i rozkazał Heraklesowi uwolnić Prometeusza.
Zabijanie cyklopów
Kiedy Apollo zabił Cyklopów w zemście za Zeusa , który zabił jego syna Asklepiosa , utalentowanego uzdrowiciela, który potrafił przywrócić zmarłych do życia, z piorunem, Zeus miał ukarać Apolla, wrzucając go do Tartaru , ale Leto wstawił się za nim, a Apollo zamiast tego stał się niewolnikiem śmiertelnika .
Typhon
Kiedy gigantyczny Tyfon zaatakował Olimp, wszyscy bogowie przemienili się w zwierzęta i przerażeni uciekli do Egiptu lub Tyfon zaatakował ich, gdy zgromadzili się w Egipcie w wielkiej liczbie. Leto zmienił się w sprytną mysz.
Karneusz
Praxilla napisał, że Carneus był synem Zeusa i Europa , i że został wychowany przez Apollo i Leto.
Inne prace
Aelian pisze, że kogut jest świętym zwierzęciem Leto, ponieważ był u jej boku, kiedy urodziła bliźnięta; to dlatego starożytne kobiety miały pod ręką koguta podczas porodu, wierząc, że ptak promuje łatwy poród.
Autor satyryczny Lucian z Samosaty przedstawił Leto w jednym ze swoich Dialogów Bogów . Tam Hera drwi z Leto z powodu dzieci, które dała Zeusowi , umniejszając znaczenie Artemidy i Apolla, jednocześnie wyliczając ich wady (takie jak obdzieranie ze skóry Marsjasza czy zabicie Niobidów ). Leto spokojnie mówi Herie, że może czuć się pewnie, umniejszając wszystkich ze względu na jej status królowej bogów jako żona Zeusa, ale będzie płakać i szlochać, gdy następnym razem porzuci ją z miłości do jakiejś śmiertelnej kobiety .
Sztuka
Ta scena, zwykle nazywane Latona i licyjski Chłopi lub Latona i żab , był popularny w Northern manierystycznym sztuki, umożliwiając połączenie z mitologii krajobraz malowanie i sceny chłopskie, łącząc w ten sposób obraz historii i malarstwa rodzajowego . Jest reprezentowany w centralnej fontannie, Bassin de Latone , na tarasie ogrodowym Wersalu .
Na Krecie , w mieście Dreros , Spyridon Marinatos odkrył ósmy-wiecznym policealna minojskiej dom palenisko świątynia, w którym nie stwierdzono trzy unikalne postacie Apollo, Artemis i Leto wykonana z mosiądzu prześcieradło młotkiem nad ukształtowanego rdzenia ( sphyrelata ). Walter Burkert zauważa, że w Fajstos pojawia się w związku z kultem inicjacyjnym.
Genealogia
Drzewo genealogiczne Leto |
---|
Uwagi
Bibliografia
- Homer , Iliada z angielskim tłumaczeniem dr AT Murray. w dwóch tomach. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann, Ltd. 1924. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza.
- Hesiod , Theogony , z angielskim tłumaczeniem Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA., Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1914. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza.
- Homera Hymny i Homerica z angielskie Hugh G. Evelyn-Białej. Hymny homeryckie. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1914.
- Hymn to Apollo (3), w „The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, MA., Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1914. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .
- Hymn do Hermesa (4), w The Homeric Hymns and Homerica with English Translation by Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, MA., Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1914. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusa .
- Ajschylos , Persowie. Siedmiu przeciwko Tebom. Dostawcy. Związany z Prometeuszem. Zredagowane i przetłumaczone przez Alana H. Sommersteina. Loeb Classical Library nr 145. Cambridge, MA: Harvard University Press , 2009. ISBN 978-0-674-99627-4 . Wersja online w Harvard University Press .
- Platon : Kratylus, Parmenides, Hippias większy, Hippias mniejszy. Z tłumaczeniem Harolda N. Fowlera. Loeb Classical Library 167. Harvard Univ. Prasa (pierwotnie opublikowana 1926). ISBN 9780674991859
- Kalimach . Hymny w przekładzie Aleksandra Williama Maira (1875–1928). Londyn: William Heinemann; Nowy Jork: Synowie GP Putnama. 1921. Wersja online w projekcie Topos Text.
- Antoninus Liberalis , Metamorfozy Antoninus Liberalis przetłumaczone przez Francis Celoria (Routledge 1992). Wersja online w projekcie Topos Text.
- Apollodorus , Apollodorus, Biblioteka , wyd. & Przek. Sir James George Frazer, Loeb Classical Library, № 121–122, 2 tomy. (Londyn: W. Heinemann, 1921). Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .
- Pausanias , Pausanias Opis Grecji z angielskim tłumaczeniem przez WHS Jones, Litt.D. i HA Ormerod, MA, w 4 tomach. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1918. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusa .
- Strabon , Geografia Strabona. Wydanie HL Jonesa. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; Londyn: William Heinemann, Ltd. 1924. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza.
- Owidiusz , Metamorfozy w przekładzie Brookes More (1859-1942). Boston, Cornhill Publishing Co. 1922. Wersja online w Topos Text Project.
- Hyginus , Fabulae z The Myths of Hyginus przetłumaczone i zredagowane przez Mary Grant. Publikacje Uniwersytetu Kansas w Studiach Humanistycznych. Wersja online w projekcie Topos Text.
- Gaius Julius Hyginus , Astronomica z The Myths of Hyginus przetłumaczone i zredagowane przez Mary Grant. Publikacje Uniwersytetu Kansas w Studiach Humanistycznych. Wersja online w projekcie Topos Text.
- Valerius Flaccus , Argonautica przekład Mozleya, JH Loeb Classical Library Tom 286. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1928. Wersja online na theio.com.
- Aelian , O zwierzętach , Tom I: Książki 1-5. Przetłumaczone przez AF Scholfield. Loeb Classical Library 446. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1958.
- Lucian , Dialogi Bogów ; przetłumaczone przez Fowlera, HW i FG Oxford: The Clarendon Press. 1905.