Lex orandi, lex credendi - Lex orandi, lex credendi

Lex orandi, lex credendi ( łac . „prawo tego, o co się modlimy [jest] prawem tego, w co wierzymy”), czasami rozszerzane jako Lex orandi, lex credendi, lex vivendi ( łac . „prawo tego, o co się modlimy [jest] ] to, w co się wierzy [jest] prawem tego, co przeżywane”), jest mottem tradycji chrześcijańskiej , co oznacza, że ​​modlitwa i wiara są ze sobą integralne, a liturgia nie różni się od teologii . Odnosi się do związku między kultem a wiarą. Jako starożytna zasada chrześcijańska stanowiła miarę rozwoju starożytnych chrześcijańskich wyznań wiary, kanonu pism świętych i innych kwestii doktrynalnych. Opiera się na tekstach modlitewnych Kościoła, czyli na liturgii Kościoła. We wczesnym Kościele istniała tradycja liturgiczna, zanim powstało wspólne wyznanie wiary i zanim powstał oficjalnie usankcjonowany kanon biblijny . Te tradycje liturgiczne zapewniły teologiczne (i doktrynalne) ramy dla ustanowienia wyznań i kanonu.

Początek

Wczesny opis tej maksymy znajduje się w ósmej księdze Prospera z Akwitanii o autorytecie byłych biskupów Stolicy Apostolskiej, dotyczącej łaski Bożej i wolnej woli: „Rozważmy sakramenty modlitw kapłańskich, które zostały przekazane Apostołowie są celebrowane jednolicie na całym świecie i w każdym Kościele katolickim, aby prawo modlitwy ustanawiało prawo wiary [ ut legem credendi lex statuat supplicandi ]”. " Credendi " i " supplicandi " są rzeczownikami odsłownymi, które są przypadkami ukośnymi bezokolicznika, a więc mogą być tłumaczone na język angielski odpowiednio jako "modlitwy/wierzenia" lub po prostu "modlitwy/wierzenia". Podczas gdy bardziej ogólna maksyma „ Lex orandi, lex credendi ” sugeruje ogólny związek między nimi, sformułowanie Prospera z Akwitanii ustanawia wiarygodność niektórych doktryn chrześcijańskich, umieszczając ich źródło w autentycznych obrzędach liturgicznych Kościoła, opisując w ten sposób samą liturgię jako depozyt. pozabiblijnego objawienia chrześcijańskiego (część zbioru wierzeń pozabiblijnych znanych bardziej zbiorowo jako tradycja apostolska ), do którego oprócz Pisma mogli się również odwoływać ci, którzy chcieli poznać prawdziwą doktrynę. Później temu zaprzeczyła zasada „ Sola ScripturaMarcina Lutra i reformacja .

katolicyzm

Zasada ta jest uważana za bardzo ważną w teologii katolickiej . Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza: „Wiara poprzedza Kościoła wiarę wierzącego, który jest zaproszony do przylgnięcia do niej Gdy Kościół celebruje sakramenty, wyznaje wiarę otrzymaną od Apostołów - skąd starożytne powiedzenie:. Lex orandi, lex credendi lub legem credendi lex statuat supplicandi (prawo modlitwy jest ustanowieniem prawa wiary) według Prospera Akwitanii .Prawo modlitwy jest prawem wiary: Kościół wierzy tak, jak się modli. Liturgia jest elementem konstytutywnym świętej i żywej Tradycji”.

Na sympozjum zorganizowanym w związku z publikacją kompletu reprodukcji pierwszych wydań trydenckich tekstów liturgicznych , w tym mszału rzymskiego i brewiarza rzymskiego , arcybiskup Piero Marini , były Mistrz Papieskich Obrzędów Liturgicznych, przedstawił referat pt. do Źródeł”, w którym powiedział: „Przede wszystkim w Liturgii odnowa nie może obejść się bez szczerego i głębokiego powrotu do źródeł: źródeł tego, co jest celebrowane i źródeł tego, w co się wierzy ( lex orandi, lex Zagłębiając się w źródła, teolog i liturgista dążą po prostu do wniknięcia w głębię tajemnicy wiary, tak jak objawiła się ona w konkretnym życiu Kościoła w całej jego historii”.

W encyklice Mediator Dei papież Pius XII wyjaśnia tę zasadę i odnosi się do błędów, które mogą wyniknąć z niezrozumienia jej. Oświadcza: 46. W tej sprawie uważamy, że Naszym obowiązkiem jest sprostowanie postawy, z którą bez wątpienia jesteście zaznajomieni, Czcigodni Bracia. Odwołujemy się do błędu i błędnego rozumowania tych, którzy twierdzili, że święta liturgia jest rodzajem poligonu dla prawd wiary, mając na myśli to, że Kościół jest zobowiązany do głoszenia takiej doktryny, gdy zostanie znaleziona. wydać owoce pobożności i świętości przez święte obrzędy liturgii, a w przeciwnym razie odrzucić je. Stąd epigramat „ Lex orandi, lex credendi ” – prawo modlitwy jest prawem wiary. 47. Ale nie tego Kościół naucza i nakazuje. Kult, jaki ofiaruje Bogu, dobry i wielki, jest nieustannym wyznaniem wiary katolickiej oraz nieustannym ćwiczeniem nadziei i miłości, jak to zwięźle ujmuje Augustyn. „Boga należy czcić”, mówi, „przez wiarę, nadzieję i miłość”. W świętej liturgii wyznajemy wiarę katolicką wyraźnie i otwarcie, nie tylko przez sprawowanie misteriów, składanie świętej ofiary i sprawowanie sakramentów, ale także przez wypowiadanie lub śpiewanie credo lub symbolu wiary – to jest rzeczywiście niejako znak i odznaka chrześcijanina – wraz z innymi tekstami, a także przez czytanie Pisma Świętego, napisanego pod natchnieniem Ducha Świętego. Cała liturgia ma więc za swoją treść wiarę katolicką, ponieważ daje publiczne świadectwo wiary Kościoła. 48. Z tego powodu, ilekroć chodziło o określenie prawdy objawionej przez Boga, Papież i Sobory, odwołując się do „źródeł teologicznych”, jak je nazywają, nierzadko wyciągali wiele argumentów z tej świętej nauki. liturgii. Dla przykładu, nasz poprzednik nieśmiertelnej pamięci, Pius IX, tak argumentował, gdy głosił Niepokalane Poczęcie Najświętszej Maryi Panny. Podobnie podczas dyskusji o wątpliwej lub kontrowersyjnej prawdzie, Kościół i Ojcowie Święci nie omieszkali szukać oświecenia w odwiecznych i uświęconych przez wieki świętych obrzędach. Stąd znana i czcigodna maksyma „ Legem credendi lex statuat supplicandi ” – niech reguła modlitwy określa regułę wiary. W konsekwencji święta liturgia nie decyduje ani nie określa samodzielnie i sama z siebie tego, co należy do wiary katolickiej. Ściślej mówiąc, ponieważ liturgia jest również wyznaniem prawd wiecznych i jako taka podlega najwyższej władzy nauczycielskiej Kościoła, może dostarczać dowodów i świadectw, całkiem wyraźnie, niemałej wartości dla określenia konkretnego punkt doktryny chrześcijańskiej. Ale jeśli ktoś pragnie zróżnicować i opisać relację między wiarą a świętą liturgią w kategoriach absolutnych i ogólnych, to całkiem słuszne jest powiedzenie: „ Lex credendi legem statuat supplicandi ” – niech reguła wiary określa regułę modlitwy. To samo dotyczy także innych cnót teologalnych: „ In… fide, spe, caritate continuato desiderio semper oramus ” – modlimy się zawsze, z nieustanną tęsknotą wiary, nadziei i miłości.

anglikanizm

Lex orandi, lex credendi to podstawowa postać anglikanizmu . Jego znaczenie wynika przede wszystkim z faktu, że Pismo Święte jest podstawowym źródłem autorytetu dla teologii anglikańskiej. Chociaż inne tradycje biorą swoją nazwę od ich teologów założycieli (np. kalwinizm , luteranizm , menonici lub zwinglianizm ), reformacja anglikańska jest nie mniej wdzięczna ojcu angielskiej reformacji, arcybiskupowi Thomasowi Cranmerowi . Reformacja angielska stoi na stanowisku, że Kościół podlega Pismu, podczas gdy anglokatolicyzm potwierdza, że ​​Tradycja jest równa Pismu, co oznacza, że ​​Kościół instytucjonalny sprawuje równą kontrolę nad treścią ortodoksyjnej doktryny chrześcijańskiej. Ta różnica polega na wielkim przepaści między protestancką i angielską reformacją a Kościołem rzymskokatolickim i anglo-katolicznymi sympatykami Rzymu. Za pośrednictwem mediów jest próbą rewizji angielskiej reformacji w kierunku bardziej rzymskokatolickiej. Inni anglikanie nie zgadzają się, że Pismo Święte jest głównym źródłem autorytetu i twierdzą, że Pismo, Tradycja i Rozum muszą być utrzymywane w napięciu jako mające jednakowe znaczenie i autorytet. Choć nastroje często przypisuje się Richard Hooker, sam Hooker Uważa się, że do Pisma „pierwsze miejsce zarówno kredytów i posłuszeństwa jest spowodowane”, rzeczywiście wyrażenie Lex orandi lex credendi stwierdza, że jest to w naszym kulcie że wyrażamy nasze przekonania i że sam w sobie jest formą autorytetu.

Zamiast tego anglikanie mają tzw. Receptury anglikańskie, które mają kierować anglikańską teologią i praktyką. Receptariusze anglikańskie to trzydzieści dziewięć artykułów religii, Księga Wspólnej Modlitwy z 1662 r. i Porządek Porządkowy. Arcybiskup Canterbury, Thomas Cranmer , główny autor prototypu 1549 BCP i bardziej zreformowanego 1552 BCP, można powiedzieć, że był pierwszym teologiem anglikańskim. Jego teologia wyraża się w doborze, układzie i komponowaniu modlitw i napomnień, doborze i układzie codziennych czytań pism świętych ( lekcjonarz ) oraz w ustaleniu rubryk dotyczących dopuszczalnej czynności liturgicznej i wszelkich zmian w modlitwach i napomnieniach – chociaż, oczywiście, jego wybory i ustalenia były oparte na istniejącej wcześniej kontynentalnej teologii reformowanej. Gregory Dix, teolog anglo-katolicki, dobrze powiedział, że Thomas Cranmer był geniuszem liturgicznym, który przyczynił się do uczynienia doktryny o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę częścią powszechnej wiary Anglii poprzez późniejszą Księgę Powszechnej Modlitwy z 1662 r., która była wierna 1552 Modlitewnik Powszechny. Elżbieta I, będąc protestantką, chciała utrzymać wiarę protestancką w Anglii, choć nie pozwoliła purytanom odzyskać kontroli. „Usprawiedliwienie jedynie przez wiarę” nie jest często używanym zwrotem w anglikanizmie „szerokiego kościoła”. Podobnie określenie „protestant” jest niewygodne dla wielu anglikanów. Rzeczywiście, anglikanizm jest lepiej opisany jako „katolicki i reformowany”.

Biorąc pod uwagę swoje miejsce w kulcie Kościoła, teologia anglikańska ma tendencję do bycia augustyńską i reformowaną oraz ucieleśnia silnie ewangelizacyjną liturgię. Geniusz Cranmera polegał na zastosowaniu zasady lex orandi, lex credendi, aby nauczać kongregacje angielskie reformowanych doktryn łaski i sine qua non Ewangelii, usprawiedliwiania jedynie przez wiarę.

Prawowierność

Prawosławie jest patriarcha Bartłomiej I cytuje to zdanie w języku łacińskim z okazji wizyty papieża Benedykta XVI , czerpiąc z frazy lekcji, że „w liturgii przypomina nam o potrzebie osiągnięcia jedności w wierze, jak również jak w modlitwie”. Zamiast traktować Tradycję jako coś poniżej Pisma Świętego lub równoległego do Pisma, prawosławni chrześcijanie uważają Pismo za kulminację i najwyższy wyraz Boskiej Tradycji Kościoła. Sobory i wyznania wiary uznane za autorytatywne są interpretowane jedynie jako określające i pełniej objaśniające ortodoksyjną wiarę przekazaną apostołom, bez dodawania jej.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki