Liturgia Godzin - Liturgy of the Hours

Mnisi benedyktyni śpiewający nieszpory, co jest częścią Liturgii Godzin

Liturgia Godzin ( łaciński : Liturgia Horarum ) lub Oficjum (łac Officium Divinum ) lub dzieło Boga (łac Opus Dei ) są kanoniczne godziny , często określane również jako brewiarz , z łacińskim obrzędy od katolickich Kościół . Liturgia Godzin stanowi oficjalny zestaw modlitw „wyznaczających godziny każdego dnia i uświęcających dzień modlitwą”. Termin „Liturgia Godzin” został zastosowany z mocą wsteczną do praktyk odmawiania godzin kanonicznych zarówno na chrześcijańskim Wschodzie, jak i na Zachodzie przed Soborem Watykańskim II i jest oficjalnym określeniem godzin kanonicznych ogłoszonych do użytku przez Kościół łaciński w 1971. Przed 1971 oficjalną formą Kościoła łacińskiego było Breviarium Romanum , wydane po raz pierwszy w 1568 roku z głównymi wydaniami do 1962.

Liturgia Godzin, podobnie jak wiele innych form godzin kanonicznych, składa się przede wszystkim z psalmów uzupełnionych hymnami , czytaniami oraz innymi modlitwami i antyfonami odmawianymi w ustalonych godzinach modlitwy . Wraz z Mszą stanowi oficjalne publiczne życie modlitewne Kościoła. Odmawianie brewiarza stanowi również podstawę modlitwy w ramach chrześcijańskiego monastycyzmu , w którym wiele zakonów tworzy własne permutacje Liturgii Godzin i starszego Brewiarza Rzymskiego.

Odprawianie brewiarza jest obowiązkiem podejmowanym przez księży i ​​diakonów zamierzających zostać kapłanami, podczas gdy diakoni zamierzający pozostać diakonami zobowiązani są odmawiać tylko część. Konstytucje instytutów zakonnych na ogół zobowiązują ich członków do odprawiania przynajmniej części, a w niektórych przypadkach do wspólnego celebrowania ("w chórze"). Świeccy są pod żadnym publicznym obowiązku to zrobić, ale może zobowiązać się do tego przez osobiste ślub i „zachęca do odmawiania Oficjum, albo z kapłanami, albo między sobą, albo nawet indywidualnie”.

Liturgiczne godziny kanoniczne, wraz z Eucharystią , od najdawniejszych czasów stanowiły część publicznego kultu Kościoła. Chrześcijanie obu zachodnich i wschodnich tradycji (w tym Łacińskiej katolika , Wschodniej katolickich , prawosławnych , Oriental prawosławnych , asyryjskiej , Lutheran , Anglikański oraz niektórych innych kościołów protestanckich) świętować kanoniczne godzin w różnych formach i pod różnymi nazwami.

W Kościele łacińskim obecną oficjalną formą całej Liturgii Godzin jest ta zawarta w czterotomowej publikacji w języku łacińskim Liturgia Horarum , której pierwsze wydanie ukazało się w 1971 roku. oficjalne dla swoich terytoriów przez właściwe konferencje episkopatów . Dla katolików w tym przede wszystkim narodów Wspólnoty Brytyjskiej , trzy-volume Oficjum , które wykorzystuje szereg różnych angielskiej Biblii dla odczytów z Pisma, została opublikowana w 1974 roku cztery głośności Liturgię Godzin , z biblijnych czytań z New American Bible ukazał się w 1975 roku za zgodą Konferencji Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych .

W rycie bizantyjskim odpowiednie nabożeństwa znajdują się w Horologion ( Ὡρολόγιον ), co oznacza Księgę Godzin . Luterański odpowiednik znajduje się w księgach liturgicznych używanych przez różne organy kościelne luterańskich, takich jak Modlitewnik Bractwa . Anglikańskie godziny kanoniczne różnią się w zależności od jurysdykcji, ale zazwyczaj można je znaleźć w lokalnie zatwierdzonych wydaniach Modlitewnika Powszechnego . Opcje alternatywne są również w Kościele Anglii codzienny Modlitwa wspólnego kultu , jak również anglo-katolicki tekstów takich jak anglikańskiego Brewiarz .

Inne nazwy w łacińskich obrzędach liturgicznych dla Liturgii Godzin to „Office dobowe i nocne”, „Office kościelne”, Cursus ecclesiasticus lub po prostu cursus .

Początki

W instrukcji ogólnej o Liturgii Godzin w rycie rzymskim czytamy: „Publiczna i wspólnotowa modlitwa Ludu Bożego jest słusznie uważana za jeden z pierwszych obowiązków Kościoła. apostołów, do braterstwa, do łamania chleba i do modlitw" (Dz 2, 42). Dzieje Apostolskie wielokrotnie świadczą o wspólnej modlitwie wspólnoty chrześcijańskiej. Świadectwo pierwotnego Kościoła pokazuje, że również poszczególni wierni na modlitwę w określonych godzinach. W różnych rejonach praktyka ta szybko zyskała podstawy do poświęcania specjalnych chwil na wspólną modlitwę”.

Pierwsi chrześcijanie w rzeczywistości kontynuowali żydowską praktykę odmawiania modlitw o określonych porach dnia i nocy. W Psalmach znajdują się wyrażenia typu „rano ofiarowuję ci moją modlitwę”; „O północy wstanę i dziękuję”; „Wieczór, rano iw południe będę płakać i lamentować”; „Siedem razy dziennie Cię wychwalam”. Apostołowie obserwowano zwyczaj żydowską modlił w trzecim, szóstym i dziewiątym godzin, o północy (Dz 10: 3, 9, 16:25 i podobne).

Modlitwa chrześcijańska tamtych czasów składała się prawie z tych samych elementów, co żydowska: recytacji lub śpiewania psalmów i czytania Starego Testamentu, do których wkrótce dodano czytania Ewangelii, Dziejów, listów i kantyk . Inne elementy zostały dodane później w ciągu wieków.

Od czasów wczesnego Kościoła nauczano praktyki siedmiu ustalonych czasów modlitwy ; w Tradycji apostolskiej , Hipolit polecił chrześcijan do modlitwy siedem razy dziennie „na wzrost, przy oświetleniu lampy wieczorem, przed snem, na północy” i „trzeci, szósty i dziewiąty godzin w ciągu dnia, jest godzina związana z Męki Pańskiej ”.

Godziny kanoniczne

Poprzednia struktura

Do czasów Benedykta z Nursji (ok. 500 n.e.) monastyczne oficjum składało się z siedmiu godzin dziennych i jednej w nocy. W swojej Regule św. Benedykta połączył tę praktykę z Psalmem 118/119:164 „Siedem razy dziennie wysławiam Cię” i Psalmem 118/119:62 „O północy wstaję, aby Cię chwalić”. Z tych ośmiu godzin, Prime i kompletę może być najnowszy się pojawiać, ponieważ 4-ty wiek apostolski Konstytucje VIII iv 34 nie wspominając je w adhortacji „Oferta swoje modlitwy w godzinach porannych, w trzeciej godzinie szóstej dziewiąty wieczór i pianie koguta”. Osiem są znane pod następującymi nazwami, które nie odzwierciedlają pór dnia, w których w drugim tysiącleciu były tradycyjnie recytowane, jak pokazuje użycie słowa „południe”, wywodzącego się z łaciny (hora) nona , do oznacza południe, a nie 3 po południu:

  • Jutrznia (w nocy, około 2 w nocy); zwany także Czuwaniem i być może złożony z dwóch lub trzech Nokturnów
  • Jutrznia lub Modlitwa Jutrzni (o świcie około 5 rano, ale wcześniej latem, później zimą)
  • Prime lub Early Jutrznia (pierwsza godzina = około 6 rano)
  • Tercja lub modlitwa przedpołudniowa (trzecia godzina = około 9 rano)
  • Seksta lub modlitwa południowa (godzina szósta = około 12 w południe)
  • Brak lub modlitwa popołudniowa (godzina dziewiąta = około 15:00)
  • Nieszpory lub Nieszpory ("przy zapaleniu lamp", ok. 18.00)
  • Kompleta lub Nocna Modlitwa (przed przejściem na emeryturę, ok. 19:00)

Ten układ Boskiego Oficjum opisuje Benedykt. Jednak okazuje się, w Jan Kasjan „s instytutów i konferencje , które opisują klasztorne praktyk z Ojców Pustyni Egiptu.

Obecna struktura w rycie rzymskim

Po Soborze Watykańskim II , który zadecydował o zniesieniu godziny pierwszej, papież Paweł VI zarządził nowy układ Liturgii Godzin. Zaktualizowano strukturę biur, rozmieszczenie psalmów i modlitw. Zachowano rozróżnienie, wyrażone już w Kodeksie Rubrykowym z 1960 r. , pomiędzy trzema głównymi godzinami (Jutrznia, Jutrznia i Nieszpory) a mniejszymi (Tercja, Seksta, None i Kompleta).

  • Officium lectionis lub czytań (dawniej Jutrznia ) - główny godziny
  • Jutrznia lub Jutrznia – główna godzina
  • Modlitwa w ciągu dnia – mniejsza godzina lub godziny, jedna lub więcej z:
    • Tercja lub modlitwa przedpołudniowa przed południem
    • Seksta lub modlitwa południowa
    • Brak lub Modlitwa popołudniowa lub popołudniowa
  • Nieszpory lub Nieszpory – godzina główna
  • Kompleta lub Nocna Modlitwa – mała godzina

Wszystkie godziny, łącznie z godzinami mniejszymi, zaczynają się od wersetu z Ps 70 (69) t. 2 (podobnie jak wszystkie oficjum w tradycyjnym brewiarzu z wyjątkiem Jutrzni i Komplety): V. Deus, in adiutorium meum intende ; R. Domine, ad adiuvandum me festina (Boże przyjdź mi z pomocą; Panie śpiesz mi z pomocą), a następnie doksologia . Werset pomija się, jeśli godzina zaczyna się od wezwania (modlitwa poranna/juchnia lub godzina czytania). Invitatory jest wprowadzenie do pierwszej godzinie powiedział na bieżący dzień, czy to Czytań lub Jutrzni.

Po otwarciu następuje hymn . Po hymnie następuje psalmodia . Po psalmidzie następuje czytanie z pism świętych. Lektura nazywana jest rozdziałem ( capitulum ), jeśli jest krótka, lub lekcją ( lectio ), jeśli jest długa.

Po lekturze następuje werset. Godzinę zamyka oracja, po której następuje werset końcowy. Inne składniki są uwzględniane w zależności od dokładnego rodzaju obchodzonej godziny. W każdym Oficjum psalmy i kantyk są obramowane antyfonami , a każdy kończy się tradycyjną doksologią katolicką .

Główne godziny

Główne godziny to Oficjum Czytań, Poranek (lub Jutrznia) i Nieszpory.

Biuro Czytań składa się z:

  • werset otwierający lub zapraszający
  • hymn
  • trzy psalmy lub części psalmów
  • długi fragment Pisma Świętego, zwykle ułożony kolejno z tej samej księgi Biblii przez jeden lub więcej tygodni
  • długi fragment patrystyczny lub magisterium lub, w święto świętego, fragment hagiograficzny dotyczący świętego
  • w wieczory poprzedzające niedziele i święta oficjum można rozszerzyć o wigilię , dodając trzy kantyki Starego Testamentu i czytanie z Ewangelii
  • hymn Te Deum (w niedziele, uroczystości i święta, z wyjątkiem Wielkiego Postu)
  • modlitwa końcowa
  • krótki werset końcowy (zwłaszcza podczas modlitwy w grupach)

Charakter Jutrzni to uwielbienie; nieszporów, dziękczynienia. Oba mają podobny format:

  • werset otwierający lub (na modlitwę poranną) zaproszenie
  • hymn skomponowany przez Kościół
  • dwa psalmy lub części psalmów z kantykiem biblijnym. Na Jutrzni składa się on z psalmu pochwalnego , kantyku ze Starego Testamentu, po którym następuje kolejny psalm. Na modlitwę wieczorną składa się on z dwóch psalmów lub jednego psalmu podzielonego na dwie części oraz kantyku biblijnego zaczerpniętego z Nowego Testamentu .
  • krótki fragment z Pisma Św
  • responsorium , zazwyczaj werset Pisma, ale poezja czasem liturgiczny
  • kantyk zaczerpnięty z Ewangelii Łukasza : Pieśń Zachariasza ( Benedictus ) na modlitwę poranną i Pieśń Maryi ( Magnificat ) na modlitwę wieczorną
  • wstawiennictwo, skomponowane przez Kościół
  • przez Modlitwa Pańska
  • modlitwa końcowa, ułożona przez Kościół
  • błogosławieństwo udzielone przez księdza lub diakona prowadzącego modlitwę poranną lub wieczorną, a w przypadku nieobecności duchowieństwa i indywidualnej recytacji krótki werset końcowy.

Drobne godziny

Godziny dzienne mają prostszy format, na przykład bardzo zwartą formę Prokuratury Czytań:

  • otwierający werset
  • hymn
  • trzy krótkie psalmy lub trzy fragmenty dłuższych psalmów; w godzinach dziennych, gdy mówi się tylko jeden, następuje po zmiennym psalmodii, który zwykle rozpoczyna się częścią najdłuższego psalmu, psalmu 118/119; kiedy wszystkie trzy są wypowiadane, ta psalmodia jest używana w jednej z godzin, podczas gdy pozostałe dwie następują po psalmidzie uzupełniającej, która składa się z 119/120–121/122 w Terce, 122/123–124/125 w Sekscie i 125/126– 127/128 w Brak
  • bardzo krótki fragment Pisma Świętego, po którym następuje werset responsoryjny
  • modlitwa końcowa
  • krótki wers końcowy (V. Benedicamus Domino. R. Deo gratias. )

Modlitwa nocna (kompleta) ma charakter przygotowania duszy do przejścia do życia wiecznego:

  • otwierający werset
  • rachunek sumienia
  • hymn
  • psalm lub dwa krótkie psalmy; Psalmy niedzieli – Psalm 90/91 lub 4 i 133/134 – mogą być zawsze używane jako alternatywa dla psalmów wyznaczonych na dni powszednie
  • krótkie czytanie z Pisma Świętego
  • responsorium In manus tuas, Domine (W Twoje ręce, Panie)
  • Pieśń Symeona Nunc dimittis z Ewangelii Łukasza, oprawiona w antyfonę Salva nos (Zbaw nas Panie)
  • modlitwa końcowa
  • krótkie błogosławieństwo ( Noctem quietam et finem perfectum concedat nobis Dominus omnipotens. Amen.)
  • Antyfona maryjna bez wersetu i modlitwa na zakończenie; albo jedną z czterech tradycyjnych antyfon sezonowych, albo Sub Tuum , albo inną antyfonę zatwierdzoną przez lokalną konferencję episkopatu; Regina Caeli jest zawsze używany w wielkanocnym.

Zmienność liturgiczna

Oprócz rozłożenia prawie całego psałterza w czterotygodniowym cyklu, Kościół zapewnia również odpowiednie hymny, czytania, psalmy, kantyki i antyfony, do wykorzystania przy zaznaczaniu określonych celebracji w kalendarzu rzymskim , który określa porządek rok liturgiczny . Wybory te można znaleźć w „Właściwych pór roku” (na Adwent , Boże Narodzenie , Wielki Post i Wielkanoc ) oraz „Właściwe dla Świętych” (na święta Świętych).

Stosowanie

Wezwanie poprzedza kanoniczne godziny dnia, zaczynając od wersetu „Panie, otwórz usta moje, a usta moje będą głosić Twoją chwałę” (Ps 50/51 w.17), a następnie antyfoną i psalmem na wezwanie, zazwyczaj Psalmem 94/95.

Wszystkim psalmom i pieśniom towarzyszą antyfony.

Jeśli nie używa się zaproszenia, każda godzina zaczyna się od wersetu „Boże, przyjdź mi z pomocą. Panie, pośpiesz mi na ratunek” (Ps 69/70 w.2), po którym następuje hymn. Każda godzina kończy się modlitwą, po której następuje krótki werset i odpowiedź.

Jutrznia czyli Godzina Czytań to najdłuższa godzina. Przed reformą Pius X w to zaangażowany odmawianie psalmów w niedziele 18 i 12 na ferial dni. Papież Pius X zredukował to do 9 psalmów lub części psalmów, nadal ułożonych w trzy „nokturny”, każdy zestaw trzech psalmów, po których następują trzy krótkie czytania, zwykle trzy następujące po sobie sekcje z tego samego tekstu. Reforma papieża Pawła VI zmniejszyła liczbę psalmów lub części psalmów do trzech, a czytań do dwóch, ale wydłużyła je. W dni świąteczne przed modlitwą końcową śpiewa się lub recytuje Te Deum.

Po reformie Piusa X Jutrznię ograniczono do czterech psalmów lub części psalmów i kantyku starotestamentowego, kładąc kres zwyczajowi codziennego dodawania trzech ostatnich psałterzów (148-150) pod koniec Jutrzni. Liczbę psalmów lub fragmentów psalmów zmniejszono teraz do dwóch, wraz z jednym kantykiem Starego Testamentu wybranym z szerszego niż dotychczas zakresu. Po nich następuje krótkie czytanie i odpowiedź oraz śpiew lub recytacja Benedykta .

Nieszpory mają bardzo podobną strukturę, różniącą się tym, że Pius X przypisał jej pięć psalmów (obecnie zredukowane do 2 psalmów i kantyk nowotestamentowy), a miejsce Benedykta zajął Magnificat . W niektóre dni w układzie Piusa X, ale teraz zawsze następuje Preces lub wstawiennictwo. W obecnym układzie Modlitwa Pańska jest również odmawiana przed modlitwą końcową.

Tercja, seksta i nona mają identyczną strukturę, każdy z trzema psalmami lub fragmentami psalmów. Po nich następuje krótkie czytanie z Pisma Świętego, kiedyś nazywane „małym rozdziałem” (capitulum) oraz werset i odpowiedź. Mniejsza Litania ( Kyrie i Modlitwa Pańska) do aranżacji Piusa X została teraz pominięta.

Pierwsza i Kompleta również miały podobną budowę, choć różniły się od Tercji, Seksty i None.

Używane książki

W klasztorach i katedrach celebracja Liturgii Godzin stała się bardziej rozbudowana. Obsługiwane przez mnichów lub kanoników regularne celebracje wymagały psałterza do psalmów, lekcjonarza do czytań z Pisma Świętego, innych ksiąg do czytań patrystycznych i hagiograficznych, zbioru oracji, a także ksiąg, takich jak antyfonarz i responsorium różnych śpiewów . Były one zazwyczaj dużych rozmiarów, aby umożliwić kilku mnichom wspólne intonowanie z tej samej księgi. Mniejsze księgi zwane brewiarzami (słowo, które etymologicznie odnosi się do kompendium lub skrótu) zostały opracowane, aby wskazać format codziennego oficjum i pomóc w identyfikacji tekstów do wyboru.

Rozwinęły się one w książki, które podawały w skróconej formie (ponieważ pomijały śpiewy) i małymi literami całe teksty, dzięki czemu można je było zabrać ze sobą w podróż. Papież Innocenty III uczynił je urzędnik Kurii Rzymskiej , a wędrowni franciszkańskich braci przyjął Breviarium curiae i szybko rozprzestrzenił się jego stosowanie w całej Europie. Do XIV wieku te brewiarze zawierały cały tekst godzin kanonicznych. Wynalezienie druku umożliwiło ich masową produkcję.

Na ostatniej sesji Sobór Trydencki powierzył Papieżowi rewizję brewiarza. Swoją Konstytucją Apostolską Quod a nobis z 9 lipca 1568 r. papież Pius V promulgował wydanie brewiarza znanego jako Brewiarz Rzymski , które narzucił w ten sam sposób, w jaki dwa lata później nałożył swój Mszał Rzymski . Posługując się językiem bardzo podobnym do bulli Quo primum , którą promulgował mszał – choćby w odniesieniu do nieustannej mocy jego postanowień – nałożył obowiązek wszędzie posługiwania się ogłoszonym tekstem.

Całkowicie zabronił dodawania lub pomijania czegokolwiek: „Nikt, komu pozwolono zmienić ten list lub bezmyślnie zaryzykować naruszenie tego zawiadomienia o naszym zezwoleniu, statucie, zarządzeniach, nakazach, nakazach, nakazach, deklaracjach indult, nie będzie dekretów i zakazów. Gdyby jednak ktoś ośmielił się popełnić taki czyn, powinien wiedzieć, że poniesie gniew Boga Wszechmogącego i Błogosławionych Apostołów Piotra i Pawła”.

Jest oczywiste, że tym samym nie zamierzał wiązać swoich następców. Papież Klemens VIII wprowadził zmiany, które uczynił obowiązkowymi 10 maja 1602, 34 lata po rewizji Piusa V. Urban VIII dokonał dalszych zmian, w tym „głębokiej zmiany charakteru niektórych hymnów. Chociaż niektóre z nich bez wątpienia zyskały na stylu literackim, to jednak ku ubolewaniu wielu straciły również coś ze swojego dawnego uroku prostoty i zapał." Dla głębokiej rewizji księgi dokonanej przez papieża Piusa X patrz Reforma Brewiarza Rzymskiego papieża Piusa X .

Wreszcie, nowej rewizji dokonał papież Paweł VI w swojej konstytucji apostolskiej Laudis Canticum z 1 listopada 1970 r.

Wyjaśniono wiele skomplikowanych rubryk (lub instrukcji), które rządziły odmawianiem liturgii, a sam sposób odmawiania brewiarza został uproszczony. Prime został już zniesiony przez Sobór Watykański II. Z trzech pośrednich godzin tercji, seksty i nony tylko jedna miała być ściśle obowiązkowa. Recytacja psalmów i znacznie zwiększona liczba kantyk rozciągnęła się na cztery tygodnie zamiast jednego. Osobistą decyzją papieża Pawła VI, wbrew opinii większości komisji rewizyjnej, trzy psalmy błagalne (58, 83 i 109) zostały pominięte w psałterzu, a niektóre podobne wersety zostały pominięte w innych psalmach, jak wskazano w nagłówku każdego z nich. . Te pominięcia, opłakiwane przez Josepha Briody'ego, przypisuje się w Ogólnej Instrukcji Liturgii Godzin „pewnym psychologicznym trudnościom, mimo że same psalmy błagalne są cytowane w Nowym Testamencie, np. Ap 6,10 i w żadnym sposób mają być używane jako przekleństwa”.

Rzym opublikował dwa typowe wydania zrewidowanej Liturgii Godzin ( Liturgia Horarum ) według rytu rzymskiego. Obecną typową edycją jest Liturgia Horarum, editio typica altera , ogłoszona w 1985 roku (wydrukowana w latach 1985-1987 i przedrukowana w 2000 roku). W czytaniu, psalmach i kantykach używa się Biblii Nowej Wulgaty , a nie Klementyny .

Zmienił tekst niektórych czytań i responsoriów zgodnie z Nową Wulgatą, a w każdą niedzielę zapewnia Benedictus i Magnificat trzy antyfony, które odzwierciedlają trzyletni cykl czytań Ewangelii. Opłakiwane zmiany hymnów papieża Urbana VIII zostały cofnięte. Numeracja wersetów została dodana do Psalmów i dłuższych czytań Pisma Świętego, podczas gdy Psalmy mają zarówno numerację Septuaginty, jak i (w nawiasach) numerację tekstu masoreckiego . Nowe teksty, zaczerpnięte z Missale Romanum , zostały dodane w aneksie do uroczystych błogosławieństw i aktów pokutnych.

Jak dotąd to drugie łacińskie wydanie typowe zostało przetłumaczone jedynie w „Liturii godzin dla Afryki”. Wcześniejsze wydanie ukazało się w dwóch angielskich tłumaczeniach, jedno pod tytułem „Liturgia godzin”, drugie jako „Boskie Oficjum”. ”.

Obowiązek recytacji

W Kościele łacińskim Kościoła katolickiego biskupi, księża i diakoni planujący zostać księżmi są zobowiązani do recytowania pełnej kolejności godzin każdego dnia, z jak najściślejszym zachowaniem związanych z nimi pór dnia i posługując się tekstem zatwierdzonego księgi liturgiczne, które się do nich odnoszą. Stali diakoni winni to czynić w zakresie określonym przez ich Konferencję Episkopatu . Członkowie instytutów życia konsekrowanego , stowarzyszeń życia apostolskiego lub innych stowarzyszeń religijnych (np. oblaci benedyktyni, dominikanie III Zakonu), którzy nie są klerykami, a zatem nie podlegają tym obowiązkom, są związani zgodnie z normami ich konstytucji. Członkowie takich instytutów i stowarzyszeń, diakoni, księża lub biskupi, pozostają związani bardziej surowym obowiązkiem duchowieństwa.

Duchowni Kościoła łacińskiego mogą zgodnie z prawem wypełniać swój obowiązek odmawiania oficjum, korzystając z wydania Brewiarza Rzymskiego ogłoszonego przez Jana XXIII w 1961 r., zamiast aktualnego wydania Liturgii Godzin. Podczas gdy motu proprio Summorum Pontificum z 2007 r. stwierdza, że ​​wspólnoty należące do instytutów życia zakonnego i stowarzyszeń życia apostolskiego wymagają autoryzacji jedynie od swoich wyższych przełożonych, aby często, zwyczajowo lub na stałe, używać wydania Mszału Rzymskiego z 1962 r. podczas Mszy konwentualnej lub wspólnotowej ; nie czyni takiego oświadczenia w odniesieniu do korzystania z Brewiarza Rzymskiego z 1962 r., na co jednak zezwalają ich konstytucje.

Usilnie zachęcamy do udziału świeckich, zwłaszcza jeśli są zaangażowani w posługę Kościoła (lektor, kantor, szafarz nadzwyczajny Komunii św., katecheci, katecheci, katecheci lub dyrektorzy szkół, ministranci, osoby kontemplujące życie zakonne lub seminarium).

Konstytucje niektórych instytutów życia konsekrowanego, w szczególności wielu zgromadzeń mnichów i mniszek benedyktyńskich, ale także innych, zobowiązują je do postępowania zgodnie z układem Psałterza, zgodnie z którym wszystkie psalmy recytuje się w ciągu jednego tygodnia, częściowo poprzez przedłużenie Godzinę Czytań i przez zachowanie Godziny Pierwszej.

Rozwój historyczny

Judaizm i wczesny Kościół

Godziny kanoniczne wywodziły się z modlitwy żydowskiej . Ta „ofiara uwielbienia” zaczęła zastępować ofiary ze zwierząt.

W miastach rzymskich dzwonek na forum bił początek dnia roboczego około szóstej rano (Prime, „pierwsza godzina”), odnotowywał postęp dnia, uderzając ponownie około dziewiątej w Rano (Terce, „trzecia godzina”), naliczane za przerwę obiadową w południe (Sext, „szósta godzina”), wzywano ludzi z powrotem do pracy około trzeciej po południu (Brak, „dziewiąta godzina”). godzinę”) i dzwonił pod koniec dnia roboczego około szóstej wieczorem (czas modlitwy wieczornej).

Uzdrowienie kalekiego mężczyzny przy bramie świątyni nastąpiło, gdy Piotr i Jan szli do świątyni, aby się modlić ( Dz 3,1 ) o „dziewiątej godzinie” modlitwy (około trzeciej po południu). Decyzja o włączeniu pogan do wspólnoty wierzących zrodziła się z wizji Piotra, którą miał podczas modlitwy w południe ( Dz 10,9-49 ) w „szóstej godzinie”.

Wczesny kościół był znany z odmawiania Psalmów ( Dz 4:23-30 ), które pozostały częścią godzin kanonicznych. Do roku 60 ne Didache zalecił uczniom odmawianie Modlitwy Pańskiej trzy razy dziennie; ta praktyka znalazła się również w godzinach kanonicznych. Pliniusz Młodszy (63 – ok. 113) wspomina nie tylko o ustalonych godzinach modlitwy wiernych, ale także o określonych nabożeństwach – poza Eucharystią – przypisanych do tych czasów: „spotykali się w wyznaczony dzień przed nastaniem świtu i przemawiali forma modlitwy do Chrystusa, jak do boskości, ... po której mieli zwyczaj rozdzielać się, a następnie ponownie zebrać, aby wspólnie spożyć nieszkodliwy posiłek”.

W drugim i trzecim wieku tacy Ojcowie Kościoła, jak Klemens Aleksandryjski , Orygenes i Tertulian pisali o praktyce porannej i wieczornej modlitwy oraz o modlitwach w terce, sekscie i żadnej. Codzienna poranna i wieczorna modlitwa poprzedzała codzienną Mszę św., ponieważ najpierw ograniczała się ona do niedzieli, a następnie stopniowo rozszerzała się na niektóre dni świąteczne. Codzienna modlitwa podtrzymywała temat wdzięczności z niedzielnej „Eucharystia” (co oznacza wdzięczność). Modlitwy można było odmawiać indywidualnie lub w grupach. W trzecim wieku Ojcowie Pustyni zaczęli realizować polecenie Pawła, aby „modlić się bez ustanku” ( 1 Tesaloniczan 5,17 ), każąc jednej grupie mnichów odmawiać jedną modlitwę o ustalonej godzinie, podczas gdy inna grupa odmawia kolejną modlitwę.

Średniowiecze

W miarę jak w chrześcijańskich wspólnotach monastycznych na Wschodzie i Zachodzie rozwinął się format nieprzerwanej, ustalonej godziny modlitwy , modlitwy dłuższe szybko się rozrosły, ale cykl modlitwy stał się normą w codziennym życiu klasztorów . W IV wieku cechy godzin kanonicznych przybrały mniej więcej swój obecny kształt. Dla świeckich (niezakonnych) duchownych i świeckich modlitwy w ustalonych godzinach były z konieczności znacznie krótsze. W wielu kościołach i bazylikach obsadzonych przez mnichów forma modlitw o ustalonej godzinie była hybrydą praktyki świeckiej i monastycznej.

Na Wschodzie rozwój nabożeństw przesunął się z okolic Jerozolimy do Konstantynopola . W szczególności Teodor Studyta (ok. 758 – ok. 826) połączył szereg wpływów z bizantyjskiego rytuału dworskiego z praktykami monastycznymi powszechnymi w Azji Mniejszej i dodał do tego szereg hymnów skomponowanych przez niego samego i jego brata Józefa (zob. Typicon dla dalszych szczegółów).

Na Zachodzie, Benedykt w swojej słynnej reguły wzorowane swoje wytyczne dla modlitwy na zwyczaje bazylik w Rzymie . To on wyłożył w modlitwie chrześcijańskiej pojęcie nierozdzielności życia duchowego od życia fizycznego. Benedyktyni zaczęli nazywać się modlitwom Opus Dei czy „dziełem Boga”.

W miarę jak Boskie Oficjum stawało się coraz ważniejsze w życiu kościoła, rytuały stawały się coraz bardziej wyrafinowane. Wkrótce modlitwa Oficjum zaczęła wymagać różnych ksiąg, takich jak psałterz do psalmów, lekcjonarz do znajdowania odpowiedniego czytania pism świętych na dany dzień, Biblia do proklamowania czytania, hymn do śpiewania itp. W miarę jak parafie rosły w W średniowieczu z dala od katedr i bazylik potrzebny był bardziej zwięzły sposób organizacji godzin. Opracowano więc rodzaj listy zwanej Brewiarzem , która podawała format codziennego biura i teksty, które miały być używane.

Rozprzestrzenianie się brewiarzy w końcu dotarło do Rzymu, gdzie papież Innocenty III rozszerzył ich stosowanie na Kurię Rzymską. W Franciszkanie szukali brewiarz objętościowych dla swoich braci do użytku podczas podróży, dlatego kolejność przyjął Breviarium curiae , ale podstawiając Gallican psałterz dla Rzymianina. Franciszkanie stopniowo rozpowszechniali ten brewiarz w całej Europie. Papież Mikołaj III przyjął wówczas powszechnie używany franciszkański brewiarz jako brewiarz używany w Rzymie. Do XIV wieku brewiarz zawierał cały tekst godzin kanonicznych.

Ryt rzymski od Soboru Trydenckiego

Rewizja papieża Piusa V

Sobór Trydencki na ostatniej sesji 4 grudnia 1563 roku powierzył reformę brewiarza ówczesnemu papieżowi Piusowi IV . 9 lipca 1568 r. papież Pius V , następca Piusa IV, który zamknął Sobór Trydencki, promulgował wydanie, znane jako Brewiarz Rzymski, swoją Konstytucją Apostolską Quod a nobis , nakładając ją w ten sam sposób, w jaki dwa lata później narzucił swój Mszał Rzymski i posługując się językiem bardzo podobnym do tego w bulli Quo primum, którą promulgował Mszał, dotyczący na przykład wieczystej mocy jego postanowień, obowiązku używania promulgowanego tekstu we wszystkich miejscach, całkowity zakaz dodawania lub pomijania czegokolwiek, deklarując w rzeczywistości: „Niktowi, komu wolno zmienić ten list lub bezmyślnie zaryzykować działanie sprzeczne z tym zawiadomieniem Naszego pozwolenia, statutu, zarządzenia, nakazu, nakazu, przyznania, deklaracja indult, jeśli jednak ktoś ośmieli się popełnić taki czyn, powinien wiedzieć, że poniesie gniew Boga Wszechmogącego i Błogosławionych Apostołów Piotra i Pawła”.

Tą samą bullą Pius V nakazał zniesienie wszystkich brewiarzy innych niż brewiarz zreformowany, z tym samym wyjątkiem, który miał uczynić w swojej bulli Quo primum : pozwolił, by te, które były legalnie używane przez co najmniej 200 lat, były kontynuowane. Przykładami takich brewiarzy są benedyktyński ( Breviarium Monasticum ), karmelitański , kartuzyjski , dominikański , premonstratensowski i ambrozjański.

Bazylika św. Marka w Wenecji, wraz z czterema kościołami pod jej jurysdykcją, zachowała do XIX wieku swoje własne, unikalne liturgie, psalmy i tłumaczenia łacińskie. Wiele innych kościołów, których lokalne ryty poprzedzały brewiarz Piusa V o 200 lat lub więcej, na przykład w Mantui, nadal używało własnych brewiarzy, kalendarzy liturgicznych i psalmów.

Dalsza rewizja między XVI a XX wiekiem

Późniejsi papieże zmienili brewiarz rzymski papieża Piusa V. Papież Klemens VIII wprowadził obowiązkowe zmiany 10 maja 1602, 34 lata po rewizji Piusa V. Papież Urban VIII dokonał dalszych zmian, w tym „głębokiej zmiany charakteru niektórych hymnów. Chociaż niektóre z nich bez wątpienia zyskały na stylu literackim, to jednak ku ubolewaniu wielu straciły również coś ze swojego dawnego uroku prostoty. i zapał”.

Papież Pius X dokonał radykalnej zmiany Brewiarza Rzymskiego, który ma wejść w życie najpóźniej 1 stycznia 1913 r. Zobacz Reforma Brewiarza Rzymskiego dokonana przez papieża Piusa X .

Papież Pius XII zezwolił na użycie nowego tłumaczenia Psalmów z języka hebrajskiego i ustanowił specjalną komisję do zbadania ogólnej rewizji, w sprawie której konsultowano się w 1955 r. ze wszystkimi biskupami katolickimi. Jego następca, papież Jan XXIII , wprowadził te zmiany w 1960 r. .

Rewizja po Soborze Watykańskim II

Typowe edycje łacińskie

Po Soborze Watykańskim II Kościół katolicki Kościoła katolickiego, mając nadzieję na przywrócenie im charakteru modlitwy całego Kościoła, zrewidował księgę liturgiczną na celebrację Oficjum Bożego i opublikował ją pod tytułem „Liturgia Godzin”.

Sam sobór zniósł urząd premiera i przewidział sposób rozpowszechniania psalmów przez okres dłuższy niż 1 tydzień. W kolejnej rewizji charakter Jutrzni został zmieniony na Oficjum Czytań, aby można było z niego korzystać o każdej porze dnia jako Oficjum czytań biblijnych i patrystycznych. Ponadto okres recytacji psałterza został wydłużony z jednego tygodnia do czterech. W wielu przypadkach łacińskie hymny Urzędu Rzymskiego zostały przywrócone do formy przedmiejskiej, choć kilka z nich zostało skróconych.

Ta nowa „Liturgia godzin” ( po łacinie Liturgia Horarum ) została opublikowana przez Libreria Editrice Vaticana w czterech tomach, ułożonych według okresów liturgicznych roku kościelnego.

  • Tom I: Adwent i Boże Narodzenie
  • Tom II: Wielki Post, Triduum Święte i Wielkanoc
  • Tom III: Tygodnie od 1 do 17 roku
  • Tom IV: Tygodnie od 18 do 34 roku

Obecne księgi liturgiczne do sprawowania Liturgii Godzin po łacinie pochodzą z editio typica altera (drugie wydanie typowe) ogłoszonego w 1985 roku i wznowionego przez Wydawnictwo Watykańskie – Libreria Editrice Vaticana – w 2000 i 2003 roku.

Forum Teologiczne Środkowego Zachodu opublikowało wydanie „ iuxta typicam ” z aktualizacją celebracji świętych. Składa się z sześciu tomów:

  • Tom I: Adwent i Boże Narodzenie
  • Tom II: Wielki Post i Triduum Święte
  • Tom III: Wielkanoc
  • Tom IV: Tygodnie od 1 do 14 roku
  • Tom V: Tygodnie od 12 do 24 roku
  • Tom VI: Tygodnie od 21 do 34 roku

Chociaż większość księży i ​​innych duchownych w Kościele łacińskim posługuje się teraz nową Liturgią Godzin, niektórzy (np. Bractwo Kapłańskie św. Piotra lub podobne stowarzyszenia) nadal używają Brewiarza zrewidowanego przez papieża Piusa X , najnowsze wydanie z czego został wydany za papieża Jana XXIII . Motu proprio Summorum Pontificum w 2007 upoważniony każdym Kościele łacińskim kleryka aby skorzystać z tej edycji, aby spełnić swoje kanoniczny obowiązek odmawiać oficjum. Równoległe wydanie angielsko-łacińskie zostało opublikowane przez Baronius Press w kwietniu 2012 roku.

Oficjalne tłumaczenia na język angielski

W użyciu są trzy tłumaczenia na język angielski.

Oficjum Boże (tłumaczenie inne niż ICEL)

Boskie Oficjum zostało opracowane przez komisję powołaną przez Konferencje Episkopatów Australii, Anglii i Walii, Irlandii i Szkocji. Wydane po raz pierwszy w 1974 roku przez HarperCollins , to wydanie jest oficjalnym angielskim wydaniem do użytku w diecezjach powyższych krajów, jak również w wielu innych diecezjach na całym świecie, zwłaszcza w krajach azjatyckich i afrykańskich. Jest ułożony w trzech tomach:

Psalmy zostały zaczerpnięte (z niewielkimi modyfikacjami) z Psalmów Graala z 1963 roku, podczas gdy czytania Pisma Świętego i kantyki nieewangeliczne pochodzą z różnych wersji Biblii, w tym z Revised Standard Version , Jerusalem Bible , Good News Bible , New Biblia angielska i tłumaczenie Wulgaty Ronalda Knoxa . Niektóre kantyki zaczerpnięte z Revised Standard Version zostały nieznacznie zmienione, aby dostosować tekst angielski do Wulgaty w Boskim Oficjum . Wstawiennictwo, modlitwy końcowe, antyfony, krótkie odpowiedzi, responsoria, drugie czytania w Godzinach Czytań, Te Deum i Chwała Ojcu, to wszystkie przekłady zatwierdzone przez Konferencje Episkopatów wymienione i potwierdzone przez Stolicę Apostolską w grudniu 1973 r. Ewangelia kantyki ( Benedictus , Magnificat , Nunc Dimittis ) pochodzą z Przekładu Graala z 1963 r., ale w aneksie na końcu księgi podano alternatywę dla wersji anglojęzycznych kantyków ewangelicznych z konsultacji liturgicznej (ELLC).

Collins publikuje także krótsze wydania Oficjum Bożego :

  • Modlitwa codzienna – obejmuje całe Godzinki Boskie, z wyjątkiem Oficjum Czytań (ale pełne Oficjum Czytań jest drukowane w Boże Narodzenie, Wielki Piątek i Wielką Sobotę)
  • Modlitwa poranna i wieczorna – składająca się z pełnych modlitw porannych, wieczornych i nocnych z Boskiego Oficjum
  • Krótsza modlitwa poranna i wieczorna – zawiera Psałterz na modlitwy poranne, wieczorne i nocne oraz wybór tekstów z okresów liturgicznych i świąt.

W latach 2005-2006 Collins ponownie wydał The Divine Office i jego różne krótsze wydania z nową okładką i zmienionym Kalendarzem Ruchomych Świąt.

Oprócz tych krótszych wydań Oficjum Bożego , istniała Krótka Modlitwa w ciągu dnia zawierająca Psałterz na Godzinę Środkowa, również wydana przez Collinsa. Ostatni znany rok przedruku to 1986, ale to wydanie jest już wyczerpane. W 2009 roku Modlitwa w ciągu dnia została opublikowana przez Katolickie Towarzystwo Prawdy .

Liturgia Godzin (tłumaczenie ICEL)

Liturgia Godzin , wyprodukowany przez Międzynarodową Komisję ds angielskiego w Liturgii , po raz pierwszy opublikowana w 1975 roku przez katolickiego Book Publishing Company w USA. To wydanie jest oficjalnym wydaniem w języku angielskim do użytku w USA, Kanadzie i niektórych innych anglojęzycznych diecezjach. Jest w czterech tomach, układ identyczny z oryginalnym łacińskim wydaniem typowym.

Psalmy zostały zaczerpnięte (nieco zaadaptowane) z Psalmów Graala z 1963 roku , podczas gdy czytania Pisma Świętego i kantyki nieewangeliczne pochodzą z oryginalnego pierwszego wydania New American Bible z 1970 roku . Modlitwy i wstawiennictwo są tłumaczone przez Międzynarodową Komisję ds. Języka Angielskiego w Liturgii (ICEL). Wersje ELLC są używane dla pozycji takich jak kantyki ewangeliczne. Dodatkowym elementem są modlitwy psalmowe na końcu wielu Psalmów, będące tłumaczeniem ICEL Liber Orationum Psalmographus , Księgi Psalmów-Modlitw, która powstała w obrządku mozarabskim .

Krótsze wydania Liturgii Godzin są również dostępne w różnych wydawnictwach: Christian Prayer (Córki św. Pawła i Katolickie Wydawnictwo Książek), Shorter Christian Prayer (Catholic Book Publishing Company) i Daytime Prayer (Catholic Book Publishing Company). W 2007 roku Liturgia Training Publications wydała psałterz Mundelein , zawierający modlitwy poranne, wieczorne i nocne oraz Oficjum za zmarłych, z tłumaczeniem psalmów Graala z 1963 roku ustawionym na specjalnie skomponowany śpiew i hymnami przetłumaczonymi z hymnów liturgii łacińskiej Horarum .

Oficjum i Liturgii Godzin wydaniach są zarówno na podstawie łacińskiego 1971 Editio typica.

Liturgia Godzin (tłumaczenie ICEL/afrykańskie)

W 2009 roku, z okazji Synodu Biskupów Afrykańskich w Rzymie, Kościół Katolicki w Afryce, za pośrednictwem Paulines Publications Africa, opublikował nowe angielskie wydanie Liturgii Godzin oparte na Liturgia Horarum, editio typica altera . Antyfony i oracje w tym wydaniu zaczerpnięto z przekładu Liturgii Godzin wydanego przez ICEL z 1975 roku, z niezależnymi tłumaczeniami urzędów dla nowych świętych dodanymi do Ogólnego Kalendarza Rzymskiego, a także antyfonami Benedictus i Magnificat dla cyklu trzyletniego w niedziele dodane w Liturgia Horarum, editio typica altera .

Psalmy zaczerpnięto z poprawionego psałterza Graala, a pozostałe teksty biblijne zaczerpnięto z Biblii Nowej Ameryki . Jest to na dzień dzisiejszy jedyne oficjalne angielskie wydanie Urzędu oparte na Liturgia Horarum, editio typica altera .

Zastosowanie anglikańskie

Po ustanowieniu ordynariatów personalnych dla byłych anglikanów w konstytucji apostolskiej Anglicanorum coetibus z 2009 r. , poszukiwano anglikańskiej formy Urzędu, która odzwierciedla tradycję anglikańską. W Ordynariat Personalny Matki Bożej z Walsingham w Anglii i Walii , zwyczajowe Matki Bożej z Walsingham został przyjęty.

W 2020 roku Boskie Uwielbienie: Codzienne Oficjum zostało ogłoszone jako nowe Boskie Oficjum Anglikańskiego Użycia Osobistego. Istnieją dwie edycje: wydanie północnoamerykańskie wydane pod koniec 2020 r. do użytku przez Ordynariat Osobisty Katedry Świętego Piotra oraz wydanie Wspólnoty Brytyjskiej, które ma zostać wydane w 2021 r., aby zastąpić Zwyczaj w Ordynariacie osobistym Matki Bożej z Walsingham i wprowadzić Biuro Ordynariatu Personalnego Matki Bożej Krzyża Południa w Australii, Japonii i Oceanii. Chociaż Boskie Kult: Codzienne Oficjum zostało opracowane głównie z tradycji anglikańskiej, uważa się, że jest to szczególne zastosowanie Liturgii Godzin.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Posłuchaj tego artykułu ( 44 minuty )
Mówiona ikona Wikipedii
Ten plik audio został utworzony na podstawie rewizji tego artykułu z dnia 20 sierpnia 2013 r. i nie odzwierciedla kolejnych edycji. ( 2013-08-20 )