Mahavakyowie - Mahāvākyas

Przez mAh V kyas ( sing .: mahāvākyam, महावाक्यम्; liczba mnoga: mahāvākyāni, महावाक्यानि) to "The Great przysłowia" z Upaniszady , gdyż charakteryzuje się Advaitą szkole Vedanta z Maha oznaczającego wielki i vakya, zdanie. Najczęściej Mahavakyowie są uważani za czterech,

  1. Prajnanam Brahma (प्रज्ञानम् ब्रह्म) - "Wgląd jest Brahmanem" lub "Brahman jest wglądem" ( Aitareya Upaniszada 3.3 Rigwedy )
  2. Ayam Atma Brahma (अयम् आत्मा ब्रह्म) - "Ta jaźń (Atman) jest Brahmanem" ( Mandukya Upaniszada 1.2 z Atharva Veda )
  3. Tat Tvam Asi (तत् त्वम् असि) - "Tą esencją ( tat , odnosząc się do sat , "Istniejącego") jesteś ty" ( Chandogya Upaniszada 6.8.7 Sama Wedy )
  4. Aham Brahma Asmi (अहम् ब्रह्मास्मि) - „Jestem Brahmanem” ( Upaniszada Brihadaranyaka 1.4.10 Yajur Veda )

Wszystkie one wyrażają wgląd, że indywidualna jaźń ( jiva ), która pojawia się jako odrębna egzystencja, jest w istocie ( atman ) częścią i przejawem całości ( Brahman ).

Czterech głównych Mahavakyasu

Chociaż jest wielu mahawakjów, czterech z nich, po jednym z każdej z czterech Wed , jest często wymienianych jako „mahawakjowie”. Zgodnie z tradycją Vedanta, przedmiot i esencja wszystkich Upaniszad są takie same, a wszyscy Upaniszadowie Mahavakyowie wyrażają to jedno uniwersalne przesłanie w formie zwięzłych i zwięzłych stwierdzeń. W późniejszym sanskrycie termin mahāvākya zaczął oznaczać „dyskurs”, a konkretnie dyskurs na filozoficznie wzniosły temat.

Zgodnie z tradycją adwajtawedanty, cztery stwierdzenia Upaniszad wskazują na ostateczną jedność jednostki ( Atman ) z Najwyższym ( Brahmanem ).

Mahavakyowie to:

  1. prajnanam brahma - "Prajnana jest Brahmanem" lub "Brahman jest Prajnaną " ( Aitareya Upaniszada 3.3 Rigwedy )
  2. ayam atmā brahma - "Ta jaźń (Atman) jest Brahmanem" ( Mandukya Upaniszada 1.2 z Atharva Veda )
  3. tat tvam asi - "Tyś, że", "że istota ( tat , odnosząc się do sat , "istniejący") jesteś" ( Chandogya Upaniszada 6.8.7 z Sama Veda )
  4. aham brahmāsmi - "Jestem (częścią) Brahmana" lub "Jestem Boski" ( Brihadaranyaka Upaniszada 1.4.10 Yajur Veda )

Osoby, które są inicjowane w sannyasę w Advaita Vedanta, są nauczane czterech [głównych] mahavakyów jako czterech mantr, „aby osiągnąć ten najwyższy ze stanów, w których indywidualna jaźń rozpływa się nierozerwalnie w Brahmanie ”.

Inne Mahavakyas to:

Prajnanam Brahmah

Aitareya Upaniszada 3.3 Rygwedy:

[1] Kim jest to ja ( atman )? - tak czcimy. [2] Który z nich jest jaźnią? Czy to jest to, przez co się widzi? Albo słyszy? Zapachy [itd....] Ale to są różne określenia poznania. [3] Jest to brahman ; to jest Indra; to wszyscy bogowie. To [...] ziemia, wiatr, przestrzeń, wody i światła [...] To wszystko, co ma życie [...] Wiedza jest okiem tego wszystkiego i na wiedzy jest oparta. Wiedza jest okiem świata, a wiedza podstawą. Brahman wie.

Możliwych jest kilka tłumaczeń i kolejności słów tych tłumaczeń:

Pradżnianam :

  • jna odnosi się do „zrozumienia” wiedzy, a czasem „świadomości”
  • Pra jest wzmacniaczem, który można przetłumaczyć jako „wyższy”, „większy”, „najwyższy” lub „premium” lub „rodzić się lub wynurzać”, odnosząc się do spontanicznego typu poznania.

Prajnanam jako całość oznacza:

  • प्रज्ञान , "prajnana",
    • Przymiotnik: rozważny, łatwo poznany, mądry
    • Rzeczownik: rozróżnianie, wiedza, mądrość, inteligencja. Także: znak rozpoznawczy, pomnik, dowód uznania, jakikolwiek znak lub znak lub cecha charakterystyczna, pomnik
  • "Świadomość"
  • "Inteligencja"
  • "Mądrość"

Pokrewne terminy to jñāna , prajñā i prajñam , "czysta świadomość". Chociaż powszechnym tłumaczeniem jnanam jest „świadomość”, termin ten ma szersze znaczenie „poznania”; "zapoznanie się", "wiedza o wszystkim", "świadomość", "wiedza wyższa".

brahman :

  • „Absolut”
  • "Nieskończony"
  • „Najwyższa prawda”

Znaczenie :
Większość interpretacji mówi: „Prajñānam (rzeczownik) to Brahman (przymiotnik)”. Niektóre tłumaczenia podają odwrotną kolejność, stwierdzając „Brahman to Prajñānam”, a konkretnie „Brahman (rzeczownik) to Prajñānam (przymiotnik)”: „Ostateczna rzeczywistość to mądrość (lub świadomość)”. Sahu wyjaśnia:

Prajnanam iti Brahman – mądrość jest Jaźnią. Prajnanam odnosi się do intuicyjnej prawdy, którą można zweryfikować/sprawdzić rozumem. Jest to wyższa funkcja intelektu, która stwierdza Sat lub Prawdę/Istnienie w Sat-Chit-Anandzie lub prawdę/istnienie-świadomość-błogość, czyli Brahman/Atman/Jaźń /osobę [...] Prawdziwie mądra osoba [...] jest znany jako Prajna – który sam osiągnął stan Brahmana ; w ten sposób poświadczając wedyjską Maha Vakya (wielkie powiedzenie lub słowa mądrości): Prajnanam iti Brahman .

A według Davida Loya,

Wiedza Brahmana [...] nie jest intuicja od Brahmana, ale sama jest Brahmanem.

Ayam Atma Brahmah

Mandukya Upanisha 1-2 Atharwawedy :

[1] OM - cały ten świat jest tą sylabą! Oto dalsze wyjaśnienie tego. Przeszłość, teraźniejszość i przyszłość - wszystko to jest po prostu OM; i cokolwiek innego jest poza tymi trzema czasami, to również jest po prostu OM - [2], ponieważ ten bramin jest Całością. Brahman jest tą jaźnią ( atman ); że [ brahman ] jest jaźnią ( atman ) składającą się z czterech ćwiartek.

W sanskrycie:

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात् ॥ २
sarvaM hietad brahmAyamAtmA brahma so.ayamAtmA chatuShPat

  • sarvam hyetad – tu wszystko, Całość, to wszystko
  • cześć - (jest) na pewno
  • brahma – brahmanu
  • ayam - to
  • atma - Atman , jaźń, esencja
  • brahmabrahmanu
  • sah ayam atman - "ten sam atman"
  • chatuShpAt - "ma cztery aspekty"

Podczas gdy tłumaczenia mają tendencję do oddzielania zdania w oddzielnych częściach, tłumaczenie Olivelle'a używa różnych słów w towarzyszących zestawach znaczeń:

  • सर्वं ह्येतद् ब्रह्मा sarvam hietad brahma - "ten bramin jest Całością"
  • ब्रह्मायमात्मा brahma ayam atma – „ brahman jest atmanem
  • ब्रह्म सोऽयमात्मा brahman sah ayam atman - "brahman jest tym (bardzo) ja"

Mandukya Upaniszada wielokrotnie stwierdza, że Om jest atmanem , a także że turiya jest atmanem . Mandukya Upaniszada stanowi podstawę Gaudapadas Advaita Vedanta w jego Mandukya Karika .

Tat Tvam Asi

Wyrażenie „Tat tvam asi” w malajalam i Devanagari skryptów wyświetlany poza sanctum sanctorum w Świątyni Sabarimala w Kerala, Indie. Święta sylaba „ Om ” to glif pośrodku.

Chandogya Upanishad 6.8.7 , w dialogu między Uddalaką a jego synem Śvetaketu . Pojawia się na końcu sekcji i jest powtarzany na końcu kolejnych sekcji jako refren:

[6.2.1] Na początku, synu, ten świat był po prostu tym, co istnieje - tylko jeden, bez drugiego. [6.2.3] I pomyślała sobie: „pozwól mi stać się wieloma. Pozwól mi się rozmnażać”. [6.8.3] Nie może być bez korzenia [6.8.4] [P]oglądaj na istnienie jako korzeń. Istnienie, mój synu, jest korzeniem wszystkich tych stworzeń – istnienie jest ich miejscem spoczynku, istnienie jest ich fundamentem[7] Najwspanialsza istota tutaj – która stanowi jaźń całego tego świata; taka jest prawda; to jest jaźń ( atman ). I taki jesteś, Śvetaketu.

Etymologia i tłumaczenie

Tat tvam Asi ( dewanagari : तत्त्वमसि, Vedic : tát tvam asi ) jest tłumaczone różnie jako "Tyś, że", "żeś", "That Art Thou", "Jesteś tym," "Że jesteś" albo " Jesteś tym:

  • Tat - 'to', 'to', z którego powstaje absolutne pochodzenie z sufiksem -tva : tattva , 'toność', 'zasada', 'rzeczywistość' lub 'prawda'; porównaj tathātā , "takość", podobne absolutne pochodzenie od tathā - 'tak', 'tak', 'takie', tylko z sufiksem -tā , a nie -tva . Tat odnosi się do Sat , „Istnienia”, Istnienia, Bytu, który jest podstawą wszystkiego. Deutsch: „Chociaż tekst nie używa terminu brahman , tradycja wedanty mówi, że Istniejący ( sat ) o którym mowa jest niczym innym jak Brahmanem”.
  • tvam - ty, ty
  • asi - są, "sztuka"

Tat , prawdziwą esencją, korzeniem lub źródłem wszystkiego, co istnieje, jest sat , „Istniejący” i ta esencja jest tym, czym jest jednostka w rdzeniu.

Interpretacja

Główne szkoły wedantyczne oferują różne interpretacje tego wyrażenia:

  • Advaita – absolutna równość „tat”, Ostatecznej Rzeczywistości, Brahmana i „tvam”, Jaźni, Atmana .
  • Shuddhadvaita – jedność w „esencji” pomiędzy „tat” a indywidualną jaźnią; ale „tat” jest całością, a „ja” jest częścią.
  • Vishishtadvaita -tvam oznacza Jiva-antaryami Brahmana, podczas gdy Tat odnosi się do Jagat-Karana Brahman .
  • Dvaitadvaita – równy brak różnicy i różnica pomiędzy indywidualną jaźnią jako częścią całości, która jest „tat”.
  • Dvaita z Madhavacarya - „Sa atmaa-tat tvam asi” w sanskrycie jest faktycznie „Sa atma-atat tvam asi” lub „Atma (Self), Tyś, Ty nie jesteś Bogiem”. W odrzuceniu Mayavada (Mayavada sata dushani), tekst 6, „tat tvam asi” jest tłumaczony jako „jesteś sługą Najwyższego ( Wisznu )”.
  • Acintya Bheda Abheda - niepojęta jedność i różnica między indywidualną jaźnią jako częścią całości, którą jest „tat”.
  • Akshar Purushottam Upasana - jedność indywidualnej jaźni, Atmana , z Aksharbrahmanem, podczas wielbienia Purushottam (Boga) jako najwyższej i oddzielnej istoty.

Aham Brahma Asmi

Ahaṁ Brahmāsmi ( Devanagari : अहम् ब्रह्मास्मि ) , "Jestem Brahmanem " znajduje się w Upaniszadzie Brihadaranyaka 1.4.10 z Shukla Yajurveda :

[1.4.1] Na początku ten świat był tylko jednym ciałem ( atman ) w kształcie człowieka. Rozejrzał się i zobaczył tylko siebie. Pierwszą rzeczą, którą powiedział, było: „Oto jestem!”. i z tego powstało imię „ja”. [1.4.9] Teraz pojawia się pytanie; „Ponieważ ludzie uważają, że staną się Whole znając Brahmana , co zrobił Brahman know-które pozwoliły jej stać się całości? [1.4.10] Na początku ten świat był tylko brahmanem i znał tylko siebie ( atmana ) myśląc: 'Jestem brahmanem '. W rezultacie stał się Całością [...] Jeśli człowiek wie: „Jestem braminem w ten sposób, staje się całym światem. Nawet bogowie nie są w stanie temu zapobiec, ponieważ on staje się ich samym sobą ( atman ).

Etymologia

  • Aham (अहम्) - dosłownie „ja”
  • Brahma (ब्रह्म) - zawsze pełny lub cały (ब्रह्म jest pierwszym przypadkiem kończącym liczbę pojedynczą od Brahmana)
  • Asmi (अस्मि) - "am", pierwszoosobowy czas teraźniejszy czasownika w liczbie pojedynczej jako (अस्), "być".

Ahah Brahmasmi oznacza wtedy "Jestem Absolutem" lub "Moja tożsamość jest kosmiczna", ale można je również przetłumaczyć jako "jesteś częścią boga, tak jak każdy inny element".

Wyjaśnienia

W swoim komentarzu do tego fragmentu Śankara wyjaśnia, że ​​Brahman nie jest tutaj uwarunkowanym Brahmanem (saguną); że przemijający byt nie może być wieczny; że wiedza o Brahmanie, nieskończonej wszechprzenikającej istocie, została nakazana; że sama wiedza o nie-dwoistości rozprasza ignorancję; a medytacja oparta na podobieństwie jest tylko ideą. Mówi nam również, że wyrażenie Aham Brahmaasmi jest wyjaśnieniem mantry

Tamto („Brahman”) jest nieskończone, a to („wszechświat”) jest nieskończone; nieskończoność pochodzi od nieskończoności. (Wtedy) biorąc nieskończoność nieskończoności („wszechświat”), pozostaje ona sama jako nieskończoność („Brahman”). - (Brihadaranyaka Upaniszady Vi1)

Wyjaśnia, że ​​niedwoistość i wielość są sprzeczne tylko wtedy, gdy odnoszą się do Jaźni, która jest wieczna i bez części, ale nie do skutków, które mają części. Aham w tej pamiętnej wypowiedzi nie jest zamknięty w sobie, jako czystej abstrakcji umysłowej, ale jest radykalna otwartość. Pomiędzy Brahmanem a aham-brahmą znajduje się cały doczesny wszechświat doświadczany przez ignorantów jako odrębny byt (dwoistość).

Vidyāranya w swoim Panchadasi (V.4) wyjaśnia: {{talkquote|Nieskończona z natury, Najwyższa Jaźń jest tutaj opisana słowem Brahman (dosł. stale rozszerzający się; ostateczna rzeczywistość); słowo asmi oznacza tożsamość aham i brahmana . Dlatego (znaczenie tego wyrażenia brzmi) „Jestem Brahmanem”.

Vaisnavowie, kiedy mówią o Brahmanie, zwykle odnoszą się do bezosobowego Brahmana, brahmajyoti (promieni Brahmana). Brahman według nich oznacza Boga – Narayana, Ramę lub Krysznę. Zatem znaczenie „aham brahma asmi” zgodnie z ich filozofią brzmi: „Jestem kroplą Oceanu Świadomości” lub „Jestem Jaźnią, częścią kosmicznego ducha, Parabrahmą”. Tutaj wprowadzono termin Parabrahma, aby uniknąć zamieszania. Jeśli Brahman może oznaczać Jaźń (chociaż Parabrahma jest również Jaźnią, ale Najwyższym - Paramatmą), to Parabrahma powinien odnosić się do Boga, Pana Wisznu.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Źródła drukowane

  • Braue, Donald A. (1984), Maya w myśli Radhakrishnana: Sześć znaczeń innych niż iluzja , Motilall Banarsidass
  • Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit, wyd. (2004), Istotna wedanta. Nowa księga źródłowa Advaita vedamta , Światowa Mądrość
  • Grimes, John A. (1996), zwięzły słownik filozofii indyjskiej: terminy sanskryckie zdefiniowane w języku angielskim , SUNY Press
  • Loy, David (1997), Niedualność. Studium z filozofii porównawczej , książki o ludzkości
  • Olivelle, Patrick (2008) [1996], Upanisady. Nowe tłumaczenie Patricka Olivelle , Oxford University Press
  • Ranganathananda, Swami; Nelson, Elva Linnéa (1991), Człowiek w głębi: naukowe podejście do religii , SUNY Press
  • Raphael, Edwin (1992), Ścieżka niedwoistości, Advaitavada: podejście do niektórych kluczowych punktów Asparśavady Gaudapada i Advaita Vedanta Śankary za pomocą serii pytań, na które odpowiada jeden z Asparśina , Motilall Banarsidas, ISBN 81-208-0929-7
  • Sahu, Bhagirathi (2004), Nowa filozofia edukacyjna , Sarup & Sons
  • Saraswati, Chandrasekharendra (1995), Hindu Dharma: uniwersalny sposób życia , Bhavan Book University, ISBN 81-7276-055-8
  • Sivaraman, K. (1973), Śaivism in Philosophical Perspective: studium formacyjnych koncepcji, problemów i metod Śaiva Siddhanty , Motilall Banarsidass
  • Waite, Dennis (2015), AUM: Przebudzenie do rzeczywistości , wydawnictwo John Hunt

Źródła internetowe

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki