Majapahit -Majapahit

Imperium Majapahit
ꦤꦒꦫꦶꦏꦫꦗꦤ꧀ꦩꦗꦥꦲꦶꦠ꧀   ( jawajski )
ᬧ᭄ᬭᬚᬫᬚᬧᬳᬶᬢ᭄   ( balijski )
Kerajaan Majapahit   ( indonezyjski )
1293-1527
Największy wpływ Majapahit oparty na Nagarakretagamie[1] w 1365 r
Największy wpływ Majapahit oparty na Nagarakretagamie w 1365 r
Kapitał Majapahit (czasami określany sanskrycką nazwą Wilwatikta) (współczesny Trowulan ), Daha (współczesny Kediri )
Wspólne języki Stary jawajski (główny), sanskryt (religijny)
Religia
Hinduizm , Buddyzm , Kejawen , Animizm
Rząd Monarchia absolutna
Maharadża (cesarz / cesarzowa)  
• 1293–1309
Raden Wijaya
• 1309-1328
Jayanegara
• 1328–1350
Tribhuwana Wijayatunggadewi
• 1350–1389
Hayam Wuruk
• 1389-1429
Wikramawardhana
• 1429–1447
Suhita
• 1447–1451
Kertawijaya
• 1451–1453
Radżasawardhana
• 1456–1466
Girishawardhana
• 1466-1474
Suraprabhawa
• 1474–1498
Girindrawardhana
Historia  
• Koronacja
10 listopada 1293
•  Przejęcie Demak
1527
Waluta Rodzime monety złote i srebrne, Kepeng (monety miedziane importowane z Chin, a później produkowane lokalnie)
Poprzedzony
zastąpiony przez
singhasari
Sułtanat Demak

Majapahit ( indonezyjska wymowa:  [madʒapaɪt] ), znany również pod sanskrycką nazwą Wilwatikta , był jawajskimi hindusko - buddyjskimi imperium talassokratycznymi w Azji Południowo-Wschodniej , które opierało się na wyspie Jawa (w dzisiejszej Indonezji ). Istniała od 1293 do około 1527 i osiągnęła szczyt chwały w epoce Hayama Wuruka , którego panowanie od 1350 do 1389 było naznaczone podbojami, które rozciągały się na całą Azję Południowo-Wschodnią. Jego osiągnięcie przypisuje się także jego premierowi Gajah Mada . Według Nagarakretagamy ( Desawarñana ) napisanej w 1365 roku, Majapahit było imperium 98 dopływów, rozciągającym się od Sumatry po Nową Gwineę ; obejmujący dzisiejszą Indonezję , Singapur , Malezję , Brunei , południową Tajlandię , Timor Wschodni , południowo-zachodnie Filipiny (w szczególności Archipelag Sulu ), choć zakres sfery wpływów Majapahit jest nadal przedmiotem dyskusji historyków. Charakter stosunków Majapahit i wpływów na jego zamorskich wasali, a także jego status jako imperium wciąż prowokują dyskusje.

Majapahit był jednym z ostatnich głównych imperiów hinduskich w regionie i jest uważany za jedno z największych i najpotężniejszych imperiów w historii Indonezji i Azji Południowo-Wschodniej. Czasami jest postrzegany jako precedens dla współczesnych granic Indonezji. Jego wpływ wykraczał poza współczesne terytorium Indonezji i był przedmiotem wielu badań.

Etymologia

Owoc maja rosnący w pobliżu Trowulan . Z tego gorzkiego owocu pochodzi nazwa królestwa

Nazwa Majapahit wywodzi się od lokalnego języka jawajskiego , co oznacza „gorzkiej magii ”. Niemiecki orientalista Berthold Laufer zasugerował, że maja pochodzi od jawajskiej nazwy Aegle marmelos , indonezyjskiego drzewa. Nazwa pierwotnie odnosiła się do obszaru w okolicach Trowulan , kolebki Majapahit, co było związane z założeniem przez Radena Wijaya wioski w lesie Tarik . Mówiono, że robotnicy wycinający lasy Tarik natknęli się na kilka drzew bael i zjedli ich gorzki owoc, od którego wiosce wzięła się nazwa. Na Jawie powszechną praktyką jest nazywanie obszaru, wioski lub osady z najbardziej widocznymi lub obfitymi gatunkami drzew lub owoców występujących w tym regionie. W starożytnej Jawie powszechne jest określanie królestwa nazwą jego stolicy. Majapahit (czasami pisany także Mojopait ) znany jest również pod innymi imionami: Wilwatikta (tłumaczenie w sanskrycie), chociaż czasami tubylcy określają swoje królestwo jako Bhumi Jawa lub Mandala Jawa .

Historiografia

Niewiele fizycznych dowodów pozostałości po Majapahit, a niektóre szczegóły historii są raczej abstrakcyjne. Niemniej jednak miejscowi Jawajczycy nie zapomnieli całkowicie Majapahit, ponieważ Mojopait jest niejasno wspomniany w Babad Tanah Jawi , jawajskiej kronice spisanej w XVIII wieku. Majapahit przedstawił fizyczne dowody: główne ruiny pochodzące z okresu Majapahit są skupione w obszarze Trowulan , który był królewską stolicą królestwa. Stanowisko archeologiczne w Trowulanie zostało po raz pierwszy udokumentowane w XIX wieku przez Sir Thomasa Stamforda Rafflesa , gubernatora Jawy Brytyjskiej w Kompanii Wschodnioindyjskiej w latach 1811-1816. wiele mil” i odniósł się do Trowulana jako „tej dumy Jawy”.

Rękopis z liści palmowych Nagarakretagama . Skomponowany przez Mpu Prapanca w 1365 r., stanowi podstawowy historyczny opis dworu Majapahit za panowania króla Hayama Wuruka .

Na początku XX wieku holenderscy historycy kolonialni zaczęli studiować starą literaturę jawajską i balijską, aby zbadać przeszłość swojej kolonii. Miały do ​​dyspozycji dwa podstawowe źródła: rękopis Pararaton „Księga królów” został napisany w języku kawi ok. 1930 r. 1600, a Nagarakretagama (Desawarnaña) została skomponowana w Kawi w 1365. Pararaton skupia się na Ken Arok , założycielu Singhasari , ale zawiera szereg krótszych fragmentów narracyjnych o powstawaniu Majapahit. Nagarakretagama to stary jawajski poemat epicki napisany podczas złotego wieku Majapahit za panowania Hayama Wuruka , po którym niektóre wydarzenia są opisywane w sposób narracyjny. Holendrzy nabyli rękopis w 1894 roku podczas wyprawy wojskowej przeciwko królewskiemu rodowi Cakranegara na Lombok . Są też napisy w języku kawi i chińskim.

Źródła jawajskie zawierają pewne poetyckie elementy mitologiczne, a uczeni, tacy jak Cornelis Christiaan Berg , holenderski przyrodnik urodzony w Indiach, uważają, że cały zapis historyczny nie jest zapisem przeszłości, ale nadprzyrodzonym środkiem, za pomocą którego można określić przyszłość. Większość uczonych nie akceptuje tego poglądu, gdyż przekaz historyczny koresponduje z materiałami chińskimi, które nie mogły mieć podobnego zamiaru. Lista władców i szczegóły struktury państwowej nie wskazują na to, że zostały wymyślone.

Chińskie źródła historyczne dotyczące Majapahit pochodzą głównie z kronik dynastii Yuan i następującej po niej dynastii Ming . Chińskie relacje o Majapahit zawdzięczają głównie raportom admirała Ming Zheng He podczas jego wizyty w Majapahit w latach 1405-1432. Tłumacz Zheng He, Ma Huan , napisał szczegółowy opis Majapahit i miejsca zamieszkania króla Jawy. Raport został skomponowany i zebrany w Yingya Shenglan , który dostarcza cennego wglądu w kulturę, zwyczaje, a także różne społeczne i ekonomiczne aspekty Chao-Wa (Java) w okresie Majapahit.

Obszar archeologiczny Trowulan stał się centrum badań nad historią Majapahit. Zdjęcia lotnicze i satelitarne ujawniły rozległą sieć kanałów przecinających stolicę Majapahit. Ostatnie znaleziska archeologiczne z kwietnia 2011 r. wskazują, że stolica Majapahit była znacznie większa niż wcześniej sądzono, po odkryciu niektórych artefaktów.

Historia

Tworzenie

Po pokonaniu Królestwa Melayu na Sumatrze w 1290 roku Singhasari stało się najpotężniejszym królestwem w regionie. Kubilaj-chan , kagan imperium mongolskiego i cesarz chińskiej dynastii Yuan, dowodzonej przez Mongołów, rzucił wyzwanie Singhasari, wysyłając emisariuszy żądających daniny. Kertanegara z Singhasari odmówił płacenia daniny, obraził wysłannika Kubilaja i zamiast tego wyzwał Chana. W odpowiedzi Kubilaj-chan wysłał potężną ekspedycję 1000 statków na Jawę w 1293 roku.

Inwazja Mongołów

Obraz XIV-wiecznego śmiecia Yuan . Podobne statki zostały wysłane przez Yuan w swojej morskiej armadzie.

W tym czasie Jayakatwang , Adipati (książę) Kediri , wasala stanu Singhasari, uzurpował sobie uzurpację i zabił Kertanagarę. Po ułaskawieniu przez Jayakatwanga z pomocą regenta Madury Aryi Wiraraja, zięć Kertanegary, Raden Wijaya , otrzymał ziemię w lesie Tarik . Następnie otworzył rozległe tereny leśne i zbudował tam nową osadę. Wioska została nazwana Majapahit , od nazwy owocu o gorzkim smaku ( maja to nazwa owocu, a pahit oznacza gorzki). Kiedy przybyła armia Yuan wysłana przez Kublai Khana, Wijaya sprzymierzył się z armią, by walczyć z Jayakatwangiem. Gdy Jayakatwang został zniszczony, Raden Wijaya zmusił swoich sojuszników do wycofania się z Jawy, przeprowadzając atak z zaskoczenia. Armia Yuan musiała wycofać się w zamieszaniu, ponieważ znajdowała się na wrogim terytorium, a ich statki zostały zaatakowane przez marynarkę jawajską. Była to także ich ostatnia szansa na złapanie monsunowych wiatrów do domu; w przeciwnym razie musieliby czekać jeszcze sześć miesięcy.

Pierwszy król, Kertarajasa Jayawardhana

Król Kertarajasa przedstawiany jako Harihara , połączenie Śiwy i Wisznu . Pierwotnie znajdował się w Candi Simping, Blitar , dziś jest wystawiony w Muzeum Narodowym .

W 1293 Raden Wijaya założył warownię ze stolicą Majapahit. Dokładną datą narodzin królestwa Majapahit jest dzień jego koronacji, 15 miesiąca Kartika w roku 1215 w erze jawajskiej Shaka , co odpowiada 10 listopada 1293 roku. Podczas koronacji otrzymał formalne imię Kertarajasa Jayawardhana. Król Kertarajasa wziął za żony wszystkie cztery córki Kertanegary, swoją pierwszą żonę i pierwszą małżonkę królową Tribhuwaneswari oraz jej siostry; Prajnaparamita, Narendraduhita i Gayatri Rajapatni najmłodszy. Wziął również za żonę sumatrzańską księżniczkę Dharmasraya, która nazywała się Dara Petak .

Nowe królestwo stanęło w obliczu wyzwań. Niektórzy z najbardziej zaufanych ludzi Kertarajasy, w tym Ranggalawe , Sora i Nambi, zbuntowali się przeciwko niemu, choć bezskutecznie. Podejrzewano, że Mahapati Halayudha założył spisek mający na celu obalenie wszystkich swoich rywali na dworze, doprowadził ich do buntu przeciwko królowi, podczas gdy on zyskał królewską przychylność i osiągnął najwyższą pozycję w rządzie. Jednak po śmierci ostatniego buntownika Kuti, zdrada Halayudhy została ujawniona, następnie został schwytany, osadzony w więzieniu za swoje podstępy, a następnie skazany na śmierć. Sam Wijaya zmarł w 1309 roku.

Jayanegara

Złoty wizerunek jeźdźca na koniu , prawdopodobnie hinduskiego boga Suryi , w stylizowanej słonecznej aureoli . Poniżej znajduje się koncha otoczona przez dwa nagi . XIV-wieczna sztuka Majapahit, Muzeum Narodowe w Dżakarcie .

Po Kertarajasa Wijaya został następcą jego spadkobierca Jayanegara , jego syn i jego małżonka z Malayu Dharmasraya , Indreswari . Panowanie Jayanegary było trudne i chaotyczne, nękane kilkoma rebeliami byłych towarzyszy broni jego ojca. Między innymi bunt Gajah Biru w 1314 roku i bunt Kuti w 1319 roku. Bunt Kuti był najgroźniejszy, gdyż Kuti zdołał przejąć kontrolę nad stolicą. Z pomocą Gajah Mady i jego straży pałacowej Bhayangkara , Jayanegara ledwo uciekł ze stolicy i bezpiecznie ukrył się w wiosce Badander. Gdy król się ukrywał, Gajah Mada wrócił do stolicy, aby ocenić sytuację. Dowiedziawszy się, że bunt Kuti nie był wspierany przez lud lub szlachtę dworu Majapahit, Gajah Mada powołał siły oporu, by zdławić bunt Kuti.

Po pokonaniu sił Kuti, Jayanegara bezpiecznie powrócił na swój tron. Za swoją lojalność i doskonałą służbę Gajah Mada został awansowany na wysoki urząd, aby rozpocząć karierę w polityce na dworze królewskim.

Zgodnie z tradycją, syn i następca Wijaya, Jayanegara, był znany z niemoralności. Jednym z jego niesmacznych czynów było pragnienie wzięcia za żony swoich przyrodnich sióstr, Gitarji i Rajadewi. Ponieważ tradycja jawajska brzydziła się praktyką zawierania małżeństw przez przyrodniego rodzeństwa, rada starszych królewskich stanowczo sprzeciwiała się życzeniom króla. Nie było jasne, co motywowało życzenie Jayanegary – być może w ten sposób zapewnił sobie pretensje do tronu poprzez uniemożliwienie rywalom bycia zalotnikami jego przyrodnich sióstr, choć w późniejszym okresie dworu Majapahit zwyczaj małżeństwa między kuzynami był dość powszechny. W Pararaton znany był jako Kala Gemet , czyli „słaby czarny charakter”. Mniej więcej w czasie panowania Jayanegary na początku XIV wieku włoski zakonnik Odoric z Pordenone odwiedził dwór Majapahit na Jawie. Wspomniał, że Jawa jest dobrze zaludniona i wypełniona goździkami, gałką muszkatołową i wieloma innymi przyprawami. Wspomniał również, że król Jawy miał pod sobą siedmiu wasali i brał udział w kilku wojnach z „chanem Cathay”.

W 1328 roku Jayanegara został zamordowany przez swojego lekarza Tancę podczas operacji chirurgicznej. W kompletnym chaosie i wściekłości Gajah Mada natychmiast zabił Tancę. Motywy tego królobójstwa nigdy nie były jasne. Według Pararaton była to zemsta Tanca za wykorzystywanie seksualne jego żony przez króla. Jednak zgodnie z balijskim manuskryptem Babad Dalem , zabójstwo było podstępem stworzonym przez samego Gajah Madę, aby pozbyć się królestwa złego tyrana. Tradycja wspomina, że ​​niemoralny, okrutny i agresywny król często uwodził i maltretował kobiety, nawet żony swoich podwładnych. Innym możliwym powodem jest ochrona dwóch księżniczek – Gitarji i Rajadewi, córek Gayatri Rajapatni przed okrucieństwem króla. Ponieważ zabity król był bezdzietny, nie zostawił następcy.

złoty wiek

Królowa Tribhuwana Wijayatunggadewi

Posąg Parvati jako deifikowany portret Tribhuwanottungadewi , królowej Majapahit, matki Hayama Wuruka .

Macocha Jayanegary, Gayatri Rajapatni – najbardziej szanowana matriarcha na dworze – miała przejąć ster. Jednak Rajapatni wycofała się ze światowych spraw, aby zostać mniszką buddyjską . Rajapatni mianowała swoją córkę, Dyah Gitarję , znaną w jej formalnym królewskim imieniu jako Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, królową Majapahit pod auspicjami Rajapatni. Tribhuwana wyznaczył Gajah Mada na premiera w 1336 roku. Podczas inauguracji Gajah Mada złożył przysięgę Palapa , ujawniając swój plan rozszerzenia królestwa Majapahit i budowy imperium .

Podczas rządów Tribhuwany królestwo Majapahit znacznie się rozrosło i stało się sławne w okolicy. Z inicjatywy swojego zdolnego i ambitnego premiera Gajah Mady Majapahit wysłała swoją armadę na podbój sąsiedniej wyspy Bali . Według rękopisu Babad Arya Tabanan, w 1342 r. siły Majapahit dowodzone przez Gajah Madę, wspomagane przez jego generała Aryę Damara, regenta Palembang, wylądowały na Bali. Po siedmiu miesiącach bitew siły Majapahit pokonały balijskiego króla i zdobyły balijską stolicę Bedulu w 1343 roku. Po podboju Bali Majapahit rozdzielił władzę zarządzającą Bali wśród młodszych braci Aryi Damara, Aryi Kencenga, Aryi Kutawandiry, Aryi Sentong, i Aryi Belog. Arya Kenceng poprowadził swoich braci do rządzenia Bali pod zwierzchnictwem Majapahit i stał się protoplastą balijskich królów z rodów Tabanan i Badung. Dzięki tej kampanii Majapahit założył dynastię wasalną, która miała rządzić Królestwem Bali w następnych stuleciach. Tribhuwana rządziła Majapahitem aż do śmierci matki w 1350 roku. Zrzekła się tronu na rzecz swojego syna, Hayama Wuruka.

Panowanie Hayama Wuruka i podbój Gajah Mady

Przybliżone szacunki dotyczące podboju przez Majapahit archipelagu indonezyjskiego ( Nusantara ) w XIII wieku, jego upadku i ostatecznego upadku na początku XVI wieku na rzecz sułtanatu Demak . Istniejące zapisy historyczne z kilku źródeł tylko częściowo opisują wymienione lata i dlatego podlegają rewizji.

Hayam Wuruk , znany również jako Rajasanagara, rządził Majapahit w latach 1350–1389. W tym okresie Majapahit osiągnął swój szczyt dzięki pomocy premiera Gajah Mady . Pod dowództwem Gajah Mady (1313–1364) Majapahit podbił kolejne terytoria i stał się potęgą regionalną. Zgodnie z Nagarakretagama , kanto XIII i XIV wymieniają kilka stanów na Sumatrze , Półwyspie Malajskim , Borneo , Sulawesi , wyspy Nusa Tenggara , Maluku , Nowa Gwinea , Mindanao , Archipelag Sulu , Luzon i niektóre części wysp Visayas jak pod królestwem Majapahit moc. Hikayat Raja Pasai , XIV-wieczna kronika Acehu opisuje morską inwazję Majapahit na Samudra Pasai w 1350 roku. Atakująca siła składała się z 400 dużych jongów i niezliczonej liczby malangbang i kelulus . Ta ekspansja zaznaczyła największy zasięg Majapahit, czyniąc je jednym z najbardziej wpływowych imperiów w historii Indonezji. W cywilizacji Azji jest uważane za handlowe imperium handlowe.

Figura z terakoty , powszechnie uważana przez Mohammada Yamina za portret Gajah Mady , kolekcja Muzeum Trowulan . Jego twierdzenie nie jest jednak poparte tłem historycznym.

W 1355 Hayam Wuruk rozpoczął trzecią inwazję na królestwo Dayak Ma'anyan Nan Sarunai, które w tym czasie było prowadzone przez Radena Anyana lub Datu Tatuyan Wulau Miharaja Papangkat Amas. Inwazja ta była prowadzona przez Ampu Jatmikę z Kalingga, Kediri wraz z jego świtą, która według Hikayata Banjara obejmowała jego doradcę Aria Megatsari, generała Tumenggung Tatah Jiwę, ministra Wiramartasa, punokawan Patih Baras, Patih Basi, Patih Luhu, dan Patih Dulu i ochroniarzy Sang Panimba Segara, Sang Pembelah Batung, Sang Jampang Sasak i Sang Pengeruntung „Garuntung” Manau. W pierwszej bitwie w kwietniu 1358 doszło do wielu bitew; zabitych żołnierzy Majapahit spalono w Tambak Wasi. Kapitan Nansarunai, Jamuhala, również zginął w tej bitwie. Podczas gdy książę Jarang i książę Idong ukryli się w Man w pobliżu rzeki Tabalong-kiwa. Żołnierze Nansarunai byli skoncentrowani w Pulau Kadap przed drugą bitwą w grudniu 1362 roku. Ofiary z tej drugiej bitwy zostały pochowane w Tambak w Bayu Hinrang. W tej wojnie Raden Anyan został zabity, przebity przez Mpu Nala i pochowany w Banua Lawas. W jego miejsce Ampu Jatmika założył hinduskie państwo królestwa Negara Dipa pod dopływem Majapahit, poprzednikiem Banjar . Podczas gdy przetrwali żołnierze jawajski, Dayak, Madurese i Bugis, marynarze, kowale z tej wojny osiedlili się w Amuntai, Alabio i Nagara. Te inwazje zostały zapisane w poezji Dayak Ma'anyan jako Nansarunai Usak Jawa .

Wraz z uruchamianiem ekspedycji morskich i wojskowych ekspansja Imperium Majapahit wiązała się z dyplomacją i sojuszami. Hayam Wuruk postanowił, prawdopodobnie z powodów politycznych, wziąć za małżonkę księżniczkę Citra Rashmi (Dyah Pitaloka) z sąsiedniego Królestwa Sunda . Sundańczycy przyjęli tę propozycję jako porozumienie sojusznicze. W 1357 król Sunda i jego rodzina królewska przybyli do Majapahit, aby towarzyszyć i poślubić swoją córkę Hayam Wuruk. Jednak Gajah Mada widział w tym wydarzeniu okazję, by zażądać od Sundy poddania się zwierzchnictwu Majapahit. Potyczka między królewską rodziną Sunda a wojskami Majapahit na placu Bubat była nieunikniona. Mimo odważnego oporu rodzina królewska została przytłoczona i zdziesiątkowana. Prawie cała sundańska partia królewska została zabita. Tradycja wspominała, że ​​zrozpaczona księżniczka popełniła samobójstwo w obronie honoru swojego kraju. Bitwa pod Bubat , czy też tragedia Pasunda Bubat, stała się głównym tematem Kidung Sunda , wspominanym również w Carita Parahyangan i Pararaton , ale nigdy nie została wspomniana w Nagarakretagamie .

Inskrypcja Gajah Mada , datowana na 1273 Saka (1351 n.e.), wspomina o świętym budynku caitya poświęconym przez Gajah Mada dla nieżyjącego króla Kertanegary z Singhasari.

Nagarakretagama , napisana w 1365 roku, przedstawia wyrafinowany dwór z wyrafinowanym gustem w sztuce i literaturze oraz złożonym systemem rytuałów religijnych. Poeta opisuje Majapahit jako centrum ogromnej mandali rozciągającej się od Nowej Gwinei i Maluku po Sumatrę i Półwysep Malajski . Lokalne tradycje w wielu częściach Indonezji utrzymują relacje o XIV-wiecznej potędze Majapahita w mniej lub bardziej legendarnej formie. Bezpośrednia administracja Majapahit nie rozciągała się poza wschodnią Jawę i Bali , ale zakwestionowanie roszczenia Majapahit do zwierzchnictwa na zewnętrznych wyspach wywołało zdecydowane reakcje.

Aby ożywić los Malaju na Sumatrze, w latach siedemdziesiątych XIII wieku malajski władca Palembang wysłał posła na dwór pierwszego cesarza nowo powstałej dynastii Ming . Zaprosił Chiny do wznowienia systemu dopływów, tak jak zrobił to Srivijaya kilka wieków wcześniej. Dowiedziawszy się o tym dyplomatycznym manewrze, król Hayam Wuruk natychmiast wysłał posła do Nankingu, przekonał cesarza, że ​​Malaju jest ich wasalem, a nie niepodległym krajem. Następnie, w 1377 r., kilka lat po śmierci Gajah Mady, Majapahit wysłał karny atak morski na bunt w Palembang, przyczyniając się do upadku królestwa będącego następcą Srivijayan. Innym znanym generałem Gajah Mady był Adityawarman , znany z podboju Minangkabau .

Działo z brązu, zwane cetbang , Metropolitan Museum of Art , Nowy Jork, z ok. 1930 r. 1470-1478 Majapahit. Zwróć uwagę na emblemat Surya Majapahit na armacie z brązu.

Charakter imperium Majapahit i jego zasięg są przedmiotem debaty. Mógł mieć ograniczony lub całkowicie fikcyjny wpływ na niektóre państwa -podległe , w tym Sumatrę, Półwysep Malajski, Kalimantan i wschodnią Indonezję, nad którymi sprawowano władzę w Nagarakretagamie . Ograniczenia geograficzne i ekonomiczne sugerują, że zamiast regularnej scentralizowanej władzy, państwa zewnętrzne były najprawdopodobniej połączone głównie połączeniami handlowymi, które prawdopodobnie były monopolem królewskim. Twierdził również o związkach z Czampą , Kambodżą , Syjamem , południową Birmą i Wietnamem, a nawet wysyłał misje do Chin. Chociaż władcy Majapahit rozszerzyli swoją władzę na inne wyspy i zniszczyli sąsiednie królestwa, wydaje się, że ich celem było kontrolowanie i zdobywanie większego udziału w handlu handlowym, który przechodził przez archipelag.

Mniej więcej w czasie, gdy założono Majapahit, na teren zaczęli wchodzić muzułmańscy handlarze i prozelitnicy . Grobowiec Troloyo, pozostałość po cmentarzu islamskim, został odkryty na obszarze Trowulan, królewskiej stolicy Majapahit. Eksperci sugerują, że cmentarz był użytkowany w latach 1368-1611 n.e., co oznacza, że ​​muzułmańscy kupcy osiedlali się w stolicy już w połowie XIV wieku za panowania Hayama Wuruka.

Spadek

Po śmierci Hayama Wuruka w 1389 r. władza Majapahit wkroczyła w okres upadku z konfliktem o sukcesję. Hayam Wuruk został następcą tronu księżniczki Kusumawardhani, która poślubiła krewnego, księcia Wikramawardhanę . Hayam Wuruk miał również syna z poprzedniego małżeństwa, następcę tronu Wirabhumi , który również pretendował do tronu.

Do czasu śmierci Hayama Wuruka, Majapahit stracił panowanie nad swoimi wasalami na północnych wybrzeżach Sumatry i Półwyspie Malajskim, który według chińskich źródeł miał stać się dopływem królestwa Ayutthaya aż do powstania Sułtanatu Malakki , wspierany przez dynastię Ming .

W XIV wieku powstało malajskie Królestwo Singapuru , które szybko przyciągnęło marynarkę Majapahit, która uznała je za zbuntowaną kolonię Tumasik . Singapura został ostatecznie splądrowany przez Majapahita w 1398 roku, po około miesięcznym oblężeniu przez 300 jongów i 200 000 ludzi. Ostatni król, Sri Iskandar Shah , uciekł na zachodnie wybrzeże Półwyspu Malajskiego, aby w 1400 roku założyć Sułtanat Melaka .

Regreg War

Uważa się, że wojna o sukcesję, zwana Regreg War , miała miejsce w latach 1405-1406. Wojna toczyła się jako walka o sukcesję między dworem zachodnim pod wodzą Wikramawardhany a dworem wschodnim pod dowództwem Bhre Wirabhumi . Wikramawardhana zwyciężył. Wirabhumi został złapany i ścięty. Jednak wojna domowa wyczerpała zasoby finansowe, wyczerpała królestwo i osłabiła wpływ Majapahita na jego zewnętrznych wasali i kolonie.

Pomimo osłabienia przez wewnętrzną walkę, w 1409 Majapahit kontynuował inwazję na Zachodni Sumatrzańskie Królestwo Pagaruyung , jak zapisano w na poły legendarnej relacji legendy Minangkabau . Wspomniano, że siły jawajskie zostały pokonane w walce z bizonami .

Wikramawardhana i wyprawa Ming

Trasa rejsów floty Zheng He, w tym porty Majapahit.

Podczas panowania Wikramawardhany, w okresie od 1405 do 1433, na Jawę kilkakrotnie przybywała armada morska z Ming pod dowództwem Zheng He , admirała z Chin. w tym porty Majapahit. Mówiono, że Zheng He złożył wizytę na dworze Majapahit na Jawie.

Te masowe chińskie podróże były nie tylko eksploracją morską, ale także pokazem siły i pokazem zasięgu geopolitycznego. Chińska dynastia Ming niedawno obaliła kierowaną przez Mongołów dynastię Yuan i pragnęła ustanowić swoją hegemonię na świecie, co zmieniło równowagę geopolityczną w Azji. Chińczycy interweniowali w politykę mórz południowych, wspierając Tajów przeciwko upadkowi Imperium Khmerów, wspierając i instalując sojusznicze frakcje w Indiach, Sri Lance i innych miejscach na wybrzeżach Oceanu Indyjskiego . Jednak prawdopodobnie najbardziej znaczącą chińską interwencją było poparcie dla nowo ustanowionego Sułtanatu Malakki jako rywala i przeciwwagi dla wpływów Majapahit na Jawie.

Wcześniej Majapahitowi udało się umocnić swoje wpływy w cieśninie Malakka, powstrzymując dążenia malajskich ustrojów na Sumatrze i Półwyspie Malajskim do osiągnięcia geopolitycznej potęgi takiej jak Srivijaya. Hindusi Majapahit byli wówczas najpotężniejszą potęgą morską na morzach Azji Południowo-Wschodniej i sprzeciwiali się chińskiej ekspansji w ich strefie wpływów. Poparcie Ming dla Malakki i rozprzestrzenianie się islamu propagowanego zarówno przez flotę skarbów Malakki, jak i Zheng He osłabiło wpływy morskie Majapahit na Sumatrze, co spowodowało, że północna część wyspy coraz bardziej nawracała się na islam i uzyskiwała niezależność od Majapahit, pozostawiając Indragiri , Jambi i Palembang , pozostałości po starej Srivijaya , jedynego zwierzchnictwa Majapahita na Sumatrze, graniczące z Królestwem Pagaruyung na zachodzie i niezależnymi królestwami muzułmańskimi na północy.

Te podróże dynastii Ming są niezwykle ważne dla historiografii Majapahit, ponieważ tłumacz Zheng He Ma Huan napisał Yingya Shenglan , szczegółowy opis Majapahit, który dostarcza cennego wglądu w kulturę, zwyczaje, a także różne społeczne i ekonomiczne aspekty Jawy w okresie Majapahit.

Chińczycy udzielali systematycznego wsparcia Malakce, a jej sułtan odbył przynajmniej jedną podróż, aby osobiście złożyć hołd cesarzowi Ming. Malakka aktywnie zachęcała do nawracania się na islam w regionie, podczas gdy flota Ming aktywnie założyła chińsko-malajskie społeczności muzułmańskie w północnej części wybrzeża Jawy, tworząc w ten sposób stałą opozycję wobec Hindusów z Jawy. Do roku 1430 ekspedycje założyły muzułmańskie społeczności chińskie, arabskie i malajskie w północnych portach Jawy, takich jak Semarang , Demak , Tuban i Ampel ; w ten sposób islam zaczął zdobywać przyczółek na północnym wybrzeżu Jawy. Malakka prosperowała pod ochroną chińskich Mingów, podczas gdy Majapahiti byli stopniowo odpychani.

Królowa Suhita

Deifikowany portret pogrzebowy przedstawiający królową Suhitę (panowanie 1429–1447), odkryto w Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, East Java, Muzeum Narodowe Indonezji .

Wikramawardhana rządził do 1429 roku, a jego następczynią została jego córka Suhita , która rządziła od 1429 do 1447 roku. Była drugim dzieckiem Wikramawardhany z konkubiny, która była córką Wirabhumi. Poślubiła przyszłego króla Kelantan Iskandar Shah lub Kemas Jiwa w 1427 roku. Oboje mieli razem córkę i przebywał z nią na Jawie. Kelantan był rządzony przez swojego brata, sułtana Sadika Muhammada Shaha, aż do śmierci w 1429 roku. To spowodowało konieczność powrotu Kemasa Jiwy i objęcia tronu jako Iskandar, gdzie ogłosił Kelantana jako Majapahita II w Mahligai. Chociaż Pararaton wymieniła swojego męża jako Bhra Hyang Parameśwara Ratnapangkaja, co sugeruje, że ponownie wyszła za mąż po powrocie Kemas Jiwa.

Panowanie Suhita było drugim panowaniem Majapahit przez królową panującą po jej prababce Tribhuwana Wijayatunggadewi. Jej panowanie jest uwiecznione w jawajskiej legendzie o Damarwulan , ponieważ w opowieści pojawia się dziewicza królowa o imieniu Prabu Kenya, a za panowania Suhity miała miejsce wojna z Blambanganem , jak głosi legenda.

W 1447 Suhita zmarła, a jej następcą został Kertawijaya , jej brat. Rządził do 1451 roku. Po śmierci Kertawijaya Bhre Pamotan został królem o formalnym imieniu Rajasawardhana. Zmarł w 1453 roku. Trzyletni okres bez króla był prawdopodobnie wynikiem kryzysu sukcesji. Girisawardhana , syn Kertawijaya, doszedł do władzy w 1456. Zmarł w 1466, a jego następcą został Singhawikramawardhana.

Podział

W 1468 książę Kertabhumi zbuntował się przeciwko Singhawikramawardhana, promując się jako król Majapahit. Zdetronizowany Singhawikramawardhana wycofał się w górę rzeki Brantas, przeniósł stolicę królestwa dalej w głąb lądu do Daha (dawnej stolicy królestwa Kediri ), skutecznie dzieląc Majapahit pod Bhre Kertabumiego w Trowulan i Singhawikramawardhana w Daha. Singhawikramawardhana kontynuował swoje rządy, dopóki jego następcą nie został jego syn Girindrawardhana (Ranawijaya) w 1474 roku.

A pomiędzy tym okresem dzielącego się dworu Majapahit, królestwo okazało się niezdolne do kontrolowania swojej zachodniej części i tak rozpadającego się imperium. Rosnąca potęga Sułtanatu Malakki zaczęła w połowie XV wieku przejmować skuteczną kontrolę nad Cieśniną Malakka i rozszerzać swoje wpływy na Sumatrę. Wśród tych wydarzeń, Indragiri i Siantan, zgodnie z Kronikami Malajskimi , zostali podarowani Malakce jako posag za małżeństwo księżniczki Majapahit i sułtana Malakki , co jeszcze bardziej osłabiło wpływ Majapahit na zachodnią część archipelagu. Kertabhumi zdołał ustabilizować tę sytuację, sprzymierzając się z kupcami muzułmańskimi, dając im prawa do handlu na północnym wybrzeżu Jawy, z Demakiem jako centrum, aw zamian prosił o ich lojalność wobec Majapahit. Ta polityka wzmocniła skarbiec i władzę Majapahit, ale osłabiła hinduizm jako jego główną religię, ponieważ islamskie nawracanie rozprzestrzeniało się szybciej, zwłaszcza w księstwach przybrzeżnych Jawaju. Pretensje wyznawców hindusko-buddyjskich utorowały później Ranawijaya drogę do pokonania Kertabumiego.

Daty końca Imperium Majapahit sięgają roku 1478, tradycyjnie opisywanego w sinengkalan lub chandrasengkala ( chronogram ) Sirna ilang kertaning bhumi , co odpowiada 1400 Saka , koniec wieków uważany jest za czas, w którym zwykle kończyły się zmiany dynastii lub dworów) do 1527. Rok 1478 był rokiem wojny Sudarma Wisuta , kiedy armia Ranawijaya pod dowództwem generała Udary (który później został wiceregentem) przełamała obronę Trowulanów i zabiła Kertabumiego w jego pałacu, ale nie rzeczywisty upadek samego Majapahit jako całości.

Demak wysłał posiłki pod Sunan Ngudung , który później zginął w bitwie i został zastąpiony przez Sunana Kudusa, ale przybyli za późno, by uratować Kertabumiego, chociaż udało im się odeprzeć armię Ranawijaya. To wydarzenie jest wspomniane w napisach Trailokyapuri (Jiwu) i Petak, gdzie Ranawijaya twierdził, że pokonał już Kertabhumi i zjednoczył Majapahit jako jedno Królestwo. Ranawijaya rządził od 1474 do 1498 roku pod formalną nazwą Girindrawardhana, z Udarą jako jego wice-regentem. To wydarzenie doprowadziło do wojny między sułtanatem Demak i Daha , ponieważ władcy Demak byli potomkami Kertabhumi.

W tym okresie odwrotu Majapahit do śródlądowego Daha i wojny na Jawie, Demak , będąc dominującym władcą jawajskich ziem przybrzeżnych i Jawy jako całości, przejął od Majapahit region Jambi i Palembang na Sumatrze.

Inwazja Demak i upadek Majapahit

Demak był najwcześniejszym islamskim ustrojem na Jawie, który zastąpił Majapahit.

W 1498 nastąpił punkt zwrotny, kiedy Girindrawardhana został obalony przez swojego wice-regenta, Udarę. Po tym zamachu stanu wojna między Demakiem a Dahą ustąpiła, ponieważ Raden Patah , sułtan Demaku, zostawił Daha w spokoju, tak jak jego ojciec wcześniej, według niektórych źródeł Udara zgodził się zostać wasalem Demaku, nawet poślubiając najmłodszą córkę Radena Pataha.

Tymczasem na zachodzie Malakkę zajęli w 1511 roku Portugalczycy . Delikatna równowaga między Demakiem i Daha zakończyła się, gdy Udara, widząc okazję do wyeliminowania Demaka, poprosił o pomoc Portugalczyków w Malakce, zmuszając Demaka do zaatakowania zarówno Malakki, jak i Dahy pod dowództwem Adipatiego Yunusa , aby zakończyć ten sojusz.

Wraz z upadkiem Daha (Kediri), zmiażdżonego przez Demaka w 1527 roku, muzułmańskie siły wschodzące ostatecznie pokonały resztki królestwa Majapahit na początku XVI wieku; a wraz z upadkiem Daha duża liczba dworzan, rzemieślników, kapłanów i członków rodziny królewskiej przeniosła się na wschód na wyspę Bali . Uchodźcy uciekli na wschód, aby uniknąć zemsty Demak za ich poparcie dla Ranawijaya przeciwko Kertabhumi.

Demak znalazł się pod przywództwem Radena (później koronowanego na sułtana) Pataha, który został uznany za prawowitego następcę Majapahita. Zgodnie z tradycją Babad Tanah Jawi i Demak, źródłem prawowitości Pataha było to, że ich pierwszy sułtan, Raden Patah, był synem króla Majapahit Brawijaya V z chińską konkubiną. Inny argument popiera Demaka jako następcę Majapahita; wschodzący sułtanat Demak został łatwo zaakceptowany jako nominalny władca regionalny, ponieważ Demak był byłym wasalem Majapahit i znajdował się w pobliżu dawnego królestwa Majapahit we Wschodniej Jawie.

Demak ustanowił swoją pozycję regionalnego mocarstwa i pierwszego islamskiego sułtanatu na Jawie. Po upadku Majapahit, hinduskie królestwa na Jawie pozostały tylko w Blambangan na wschodnim krańcu i Sunda Kingdom Pajajaran w zachodniej części. Stopniowo społeczności hinduskie zaczęły wycofywać się w pasma górskie Jawy Wschodniej, a także na sąsiednią wyspę Bali . Mała enklawa społeczności hinduistycznych pozostaje w paśmie górskim Tengger .

Wojskowy

Według Historii Yuan, żołnierze wczesnej ery Majapahit byli głównie zdominowani przez słabo wyposażoną lekką piechotę . Podczas najazdu mongolskiego na Jawę armia jawajska została opisana jako tymczasowo zmobilizowanych rolników i kilku szlachetnych wojowników. Szlachta maszerowała na linii frontu, z ogromną tylną armią złożoną z chłopów. Jawajskie wojsko chłopskie było półnagie i pokryte w pasie bawełnianą tkaniną ( sarung ). Większość broni to łuki i strzały, bambusowe włócznie i krótkie ostrza. Arystokraci są pod głębokim wpływem kultury indyjskiej, zwykle uzbrojeni w miecze i włócznie, ubrani na biało.

Broń prochowa używana przez Majapahita:
  • Brązowy cetbang z armatą ręczną , znaleziony w rzece Brantas, Jombang.
  • Dwulufowy cetbang na karetce, z obrotowym jarzmem, ca. 1522. Paszcza armaty ma kształt jawajskiego Naga .

Technologia prochu pojawiła się na Jawie podczas inwazji Mongołów na Jawę (1293 AD). Majapahit pod rządami Mahapatiha (premiera) Gajah Mada wykorzystywał technologię prochu uzyskaną od dynastii Yuan do użytku we flocie morskiej. W kolejnych latach armia Majapahit zaczęła produkować armaty znane jako cetbang . Wczesny cetbang (zwany także cetbang w stylu wschodnim) przypominał chińskie armaty i armaty ręczne. Cetbangi w stylu wschodnim były w większości wykonane z brązu i były armatami ładowanymi od przodu. Wystrzeliwuje pociski podobne do strzał, ale można również używać okrągłych pocisków i pocisków współwiacyjnych. Te strzały mogą mieć solidne groty bez materiałów wybuchowych lub z materiałami wybuchowymi i zapalającymi umieszczonymi za grotem. W pobliżu tyłu znajduje się komora spalania lub pomieszczenie, co odnosi się do wybrzuszonej części w pobliżu tyłu pistoletu, w której umieszczany jest proch. Cetbang jest montowany na stałym uchwycie lub jako armata ręczna zamontowana na końcu słupa. Z tyłu armaty znajduje się sekcja przypominająca rurkę. W cetbangu z armatą ręczną rura ta służy jako miejsce do wbijania tyczek.

Ze względu na bliskie stosunki morskie archipelagu Nusantara z terytorium Indii Zachodnich, po 1460 roku nowe typy broni prochowej trafiły na archipelag za pośrednictwem arabskich pośredników. Broń ta wydaje się być armatą i pistoletem z tradycji osmańskiej, na przykład prangi , które jest strzelbą ładowaną odtylcowo . Zaowocowało to nowym rodzajem cetbang, zwanym „cetbang w stylu zachodnim”. Może być montowany jako pistolet stacjonarny lub obrotowy, małe rozmiary można łatwo zainstalować na małych jednostkach pływających. W walce morskiej ta broń jest używana jako broń przeciwpiechotna, a nie przeciwokrętowa. W tym wieku, nawet do XVII wieku, żołnierze Nusantara walczyli na platformie zwanej balai i wykonywali akcje abordażowe. Załadowany strzałami rozproszonymi ( gracz , strzał z łuski lub gwoździe i kamienie) i wystrzelony z bliskiej odległości, cetbang byłby skuteczny w tego typu walkach.

Majapahit miał elitarne oddziały zwane Bhayangkara . Głównym zadaniem tych oddziałów jest ochrona króla i szlachty, ale w razie potrzeby mogą być również rozmieszczone na polu bitwy. Kronika Banjar odnotowała elementy wyposażenia Bhayangkara w pałacu Majapahit:

... z ich biżuterią mężczyźni z kolczugą po czterdziestu obok mieczy i czerwoną kopiah [czaszki], mężczyźni niosący astengger [arkebus] po czterdziestu, mężczyźni niosący tarczę i miecze po czterdziestu, mężczyźni noszący dadap [rodzaj tarczy] i sodok [broń podobna do włóczni o szerokim ostrzu] numer dziesięć, (mężczyźni) noszący łuki i strzały numer dziesięć, (mężczyźni) noszący włócznie wyszywane złotem numer czterdzieści, (mężczyźni) noszący balijskie tarcze z grawerem wodnym, numer czterdzieści.
— Hikayat Banjar, 6,3

Według chińskich relacji, bogatsi (wyżsi rangą) żołnierze nosili zbroje zwane kawaca . Ta zbroja ma kształt długiej rury i jest wykonana z odlewu miedzi. Natomiast biedniejsi (niższej rangi) żołnierze walczyli nago. Innymi rodzajami zbroi używanymi na Jawie w epoce Majapahit były waju rante (kolczuga) i karambalangan (warstwa metalu noszona z przodu klatki piersiowej). W Kidung Sunda canto 2 werset 85 wyjaśniono, że mantry (ministrowie lub oficerowie) Gajah Mady nosili zbroję w postaci kolczugi lub napierśnika ze złotymi zdobieniami i byli ubrani w żółte szaty, podczas gdy Kidung Sundayana canto 1 werset 95 wspominał, że Gajah Mada miał na sobie złoty tłoczony karambalangan , uzbrojony w złoconą włócznię i tarczę pełną diamentowych dekoracji.

Majapahit był również pionierem w użyciu broni palnej na archipelagu. Chociaż wiedza o wytwarzaniu broni prochowej była znana po nieudanej inwazji Mongołów na Jawę, a poprzednik broni palnej, pistolet słupowy ( bedil tombak ), został odnotowany jako używany przez Jawę w 1413 roku, wiedza o wytwarzaniu „ prawdziwa” broń palna pojawiła się znacznie później, po połowie XV wieku. Została przyniesiona przez islamskie narody Azji Zachodniej, najprawdopodobniej Arabów . Dokładny rok wprowadzenia nie jest znany, ale można śmiało stwierdzić, że nie wcześniej niż 1460. Jedna relacja wspomina użycie broni palnej w bitwie przeciwko siłom Giri około 1500-1506:

... wadya Majapahit ambedili, dene wadya Giri pada pating jengkelang ora kelar nadhahi tibaning mimis ...
... żołnierzy Majapahit strzelających z broni palnej ( bedil = broń palna), podczas gdy żołnierze Giri padli martwi, ponieważ nie mogli wytrzymać przebicia pociskami ( mimis = kula kulkowa)...

Serat Darmagandhul

Nie jest sprecyzowane, jakiego rodzaju broni palnej użyto w tej bitwie. Słowo „ bedil ” może odnosić się do kilku różnych rodzajów broni prochowej. Może odnosić się do arkebuzów Javy (爪哇銃) zgłaszanych przez Chińczyków. Ten typ arkebuzów jest podobny do arkebuzów wietnamskich z XVII wieku. Broń jest bardzo długa, może osiągnąć 2,2 m długości i posiada własny składany dwójnóg. Relacja Tomé Piresa z 1513 r. mówi, że armia Gusti Pati, wicekróla Batara Brawijaya, liczyła 200 000 ludzi, z czego 2000 to jeźdźcy i 4000 muszkieterowie. Duarte Barbosa ca. 1514 mówiło, że mieszkańcy Jawy to wielcy mistrzowie w odlewaniu artylerii i bardzo dobrzy artylerzyści. Produkują wiele jednofuntowych armat (cetbang lub rentaka ), długich muszkietów, spingarde (arquebus), schioppi (broń ręczna), ognia greckiego , armaty (armaty) i inne fajerwerki. Każde miejsce uważane jest za doskonałe w rzucaniu artylerii i znajomości jej użycia.

Pierwsza prawdziwa kawaleria, zorganizowana jednostka spółdzielczych jeźdźców konnych, mogła pojawić się na Jawie w XII wieku naszej ery. Stary jawajski tekst kakawin Bhomāntaka wspominał o wczesnej jawajskiej tradycji konnej i jeździectwie. Tekst mógł alegorycznie odzwierciedlać konflikt między nowo utworzoną kawalerią jawańską a dobrze ugruntowaną elitarną piechotą, która do XII wieku stanowiła rdzeń armii jawajskich. W XIV wieku n.e. Jawa stała się ważnym hodowcą koni, a wyspa jest nawet wymieniana wśród dostawców koni do Chin. W okresie Majapahit liczba i jakość koni jawajskich stale rosła, tak że w 1513 roku n.e. Tomé Pires pochwalił bogato wystrojone konie szlachty jawajskiej, wyposażone w inkrustowane złotem strzemiona i bogato zdobione siodła, których „niespotykane nigdzie indziej w świat".

Głównym okrętem wojennym Marynarki Wojennej Majapahit był jong . Dżongi były dużymi statkami transportowymi, które mogły przewozić 100-2000 ton ładunku i 50-1000 ludzi, 28,99-88,56 metra długości całkowitej (długość całkowita) . Jong z 1420 roku prawie przekroczył Ocean Indyjski. Dokładna liczba jongów wystawionych przez Majapahita jest nieznana, ale największa liczba jongów rozmieszczonych w ekspedycji wynosi około 400 jongów, gdy Majapahit zaatakował Pasai. Przeciętny jong używany przez Majapahita wynosiłby około 76,18-79,81 m LOA , niosąc 600-700 ludzi, z nośnością 1200-1400 ton . Największe miałyby około 80,51 m LOD (długość pokładu) . Przed bitwą pod Bubat w 1357 roku król Sunda i rodzina królewska przybyli do Majapahit po przepłynięciu Morza Jawajskiego flotą 200 dużych statków i 2000 mniejszych statków. Rodzina królewska wsiadła na pokład dziewięciopokładowej hybrydy chińsko-południowo-azjatyckiej śmieci (starojawajski: Jong sasanga wagunan ring Tatarnagari tiniru ). Ten hybrydowy śmieć zawierał chińskie techniki, takie jak używanie żelaznych gwoździ obok drewnianych kołków, budowa wodoszczelnej grodzi i dodanie centralnego steru. Poza tym inne rodzaje statków używanych przez marynarkę wojenną Majapahit to malangbang , kelulus , lancaran , penjajap , pelang , jongkong , cerucuh i tongkang . Współczesne wizerunki marynarki wojennej Majapahit często przedstawiają statki z podporami , w rzeczywistości statki te pochodziły z płaskorzeźby statku Borobudur z VIII wieku. Badania przeprowadzone przez Nugroho wykazały, że statki używane przez Majapahit nie używały wysięgnika, a użycie grawerunku Borobudur jako podstawy do rekonstrukcji statku Majapahit jest błędne.

Eksploracje i nawigacja

Podczas ery Majapahit eksploracja Nusantaran osiągnęła swój największy sukces. Ludovico di Varthema (1470-1517), w swojej książce Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese stwierdził, że lud Jawajczyków z południa popłynął na „dalekie ziemie południa” aż do momentu, gdy dotarli na wyspę, gdzie dzień trwał tylko cztery godziny i był „zimniej niż w jakiejkolwiek części świata”. Współczesne badania wykazały, że takie miejsce znajduje się co najmniej 900 mil morskich (1666 km) na południe od najbardziej wysuniętego na południe punktu Tasmanii .

Naród jawajski, podobnie jak inne narodowości austronezyjskie , używa solidnego systemu nawigacji: Orientację na morzu przeprowadza się przy użyciu różnych naturalnych znaków i przy użyciu bardzo charakterystycznej techniki astronomicznej zwanej „ nawigacją po gwiezdnej ścieżce ”. Zasadniczo nawigatorzy określają dziób statku do wysp, które są rozpoznawane na podstawie pozycji wschodów i zachodów niektórych gwiazd nad horyzontem. W epoce Majapahit stosowano kompasy i magnesy oraz opracowano kartografię (nauka mapowania). W 1293 r. Raden Wijaya przedstawił mapę i spis ludności najeźdźcy Yuan Mongol, sugerując, że tworzenie map było formalną częścią spraw rządowych na Jawie. Wykorzystanie map pełnych linii podłużnych i poprzecznych, loksodromów i bezpośrednich linii tras przebytych przez statki zostało odnotowane przez Europejczyków, do tego stopnia, że ​​Portugalczycy uważali mapy jawajskie za najlepszą mapę na początku XVI wieku.

Kiedy Afonso de Albuquerque podbił Malakkę (1511), Portugalczycy odzyskali mapę od pilota jawajskiego, która obejmowała już część obu Ameryk (patrz kontakt prekolumbijski ). Odnośnie wykresu Albuquerque powiedział:

„...duża mapa pilota jawajskiego, zawierająca Przylądek Dobrej Nadziei, Portugalię i ziemię Brazylii, Morze Czerwone i Morze Perskie , Wyspy Goździkowe, nawigację Chińczyków i Gom wraz z ich rumby i bezpośrednie trasy, którymi podążały statki, i zaplecze, i jak królestwa graniczą ze sobą. Wydaje mi się. Panie, że to była najlepsza rzecz, jaką kiedykolwiek widziałem, a Wasza Wysokość będzie bardzo zadowolona widząc to ; miał nazwy w piśmie jawajskim, ale miałem ze sobą Jawajczyka, który umiał czytać i pisać. Wysyłam ten kawałek do Waszej Wysokości, który Francisco Rodrigues odrysował od drugiego, w którym Wasza Wysokość może naprawdę zobaczyć, gdzie Chińczycy i Gores z którego statki muszą obrać kurs na Wyspy Goździkowe, gdzie leżą kopalnie złota oraz na wyspy Jawa i Banda.

— List Albuquerque do króla Portugalii Manuela I, 1 kwietnia 1512 r.

Kultura, sztuka i architektura

Główne wydarzenie kalendarza administracyjnego miało miejsce pierwszego dnia miesiąca Caitra (marzec-kwiecień), kiedy przedstawiciele wszystkich terytoriów płacących podatek lub daninę Majapahitowi przybyli do stolicy, aby zapłacić sąd. Terytoria Majapahita zostały z grubsza podzielone na trzy typy: pałac i jego okolice; obszary wschodniej Jawy i Bali, które były bezpośrednio zarządzane przez urzędników wyznaczonych przez króla; oraz zewnętrzne zależności , które cieszyły się znaczną autonomią wewnętrzną .

Kultura

Wringin Lawang, 15,5-metrowa brama łupana z czerwonej cegły w Trowulan , uważana jest za wejście do ważnego kompleksu.

Stolica Trowulan była wspaniała i znana z wielkich corocznych uroczystości. Praktykowano buddyzm , śiwaizm i wisznuizm : króla uważano za wcielenie trzech. Nagarakretagama nie wspomina o islamie , ale w tym czasie z pewnością byli muzułmańscy dworzanie.

Król Jawy i jego 7 królów-wasali, jak wyobrażano sobie w XV-wiecznym brytyjskim rękopisie zawartym w relacji brata Odorica .

Pierwsza europejska wzmianka o Majapahit pochodzi z dziennika podróży włoskiego Mattiussiego , franciszkanina. W swojej książce „Travels of Friar Odoric of Pordenone ” odwiedził w latach 1318-1330 kilka miejsc w dzisiejszej Indonezji: Sumatra , Jawa i Banjarmasin na Borneo. Został wysłany przez Papieża z misją do azjatyckich wnętrz. W 1318 wyjechał z Padwy , przeprawił się przez Morze Czarne do Persji , przez Kalkutę , Madras i Sri Lankę . Następnie udał się na wyspę Nicobar na Sumatra, zanim odwiedził Jawę i Banjarmasin. Wrócił do Włoch drogą lądową przez Wietnam, Chiny, aż przez Jedwabny Szlak do Europy w 1330 roku.

W swojej książce wspomniał, że odwiedził Jawę, nie wyjaśniając dokładnego miejsca, które odwiedził. Powiedział, że król Jawy rządził siedmioma innymi królami (wasalami). Wspomniał też, że na tej wyspie znaleziono dużo goździków , sześcianów , gałki muszkatołowej i wielu innych przypraw. Wspomniał, że król Jawy miał imponujący, okazały i luksusowy pałac. Schody i wnętrze pałacu pokryte były złotem i srebrem , a nawet dachy były złocone. Zanotował również, że cesarze mongolscy wielokrotnie próbowali zaatakować Jawę, ale zawsze kończyło się to niepowodzeniem i udało im się odesłać z powrotem na kontynent. Jawajskie królestwo wymienione w tym zapisie to Majapahit, a czas jego wizyty przypada na lata 1318-1330 za panowania Jayanegara .

W Yingya Shenglan — zapisie wyprawy Zheng He (1405-1433) — Ma Huan opisuje kulturę, zwyczaje, różne społeczne i ekonomiczne aspekty Chao-Wa (Java) w okresie Majapahit. Ma Huan odwiedził Jawę podczas 4. wyprawy Zheng He w 1413 roku, za panowania króla Majapahit Wikramawardhana . Opisuje swoją podróż do stolicy Majapahit, najpierw przybył do portu Tu-pan ( Tubana ), gdzie zobaczył dużą liczbę chińskich osadników migrujących z Guangdong i Chou Chang. Następnie popłynął na wschód do kwitnącego nowego miasta handlowego Ko-erh-hsi ( Gresik ), Su-pa-erh-ya ( Surabaya ), a następnie wpłynął w głąb lądu mniejszą łodzią na południowy zachód, aż dotarł do portu rzecznego Chang -ku (Changgu). Kontynuując podróż lądową na południowy zachód, dotarł do Man-che-po-I (Majapahit), gdzie przebywa król. W tym miejscu mieszka około 200 lub 300 zagranicznych rodzin, z siedmioma lub ośmioma przywódcami służącymi królowi. Klimat jest ciągle gorący, jak lato. Opisuje stroje króla; noszenie korony ze złotych liści i kwiatów lub czasami bez nakrycia głowy; obnażona bez szaty, na dole dwie szarfy z haftowanego jedwabiu. Dodatkowa jedwabna lina owinięta jest wokół talii w formie pasa, a do pasa wkłada się jedno lub dwa krótkie ostrza, zwane pu-la-t'ou ( belati lub dokładniej sztylet kris ), chodząc boso. Podczas podróży na zewnątrz król jeździ na słoniu lub powozie ciągniętym przez woły.

Pełna wdzięku Bidadari Majapahit , złota niebiańska apsara w stylu Majapahit doskonale opisuje Majapahit jako „złoty wiek” archipelagu.

Ubrania pospólstwa dla mężczyzn są bez nakrycia głowy, a kobiety układają włosy jak kok zabezpieczony spinką do włosów. Nosili ubrania na górnej części ciała i owinęli niezszyty materiał wokół dolnej części. Mężczyźni od chłopca w wieku trzech lat do starszych wsunęli pu-la-t'ou (sztylet) za pas. Sztylet w całości wykonany ze stali z misternymi motywami płynnie narysowanymi. Rękojeści wykonane są ze złota, rogu nosorożca lub kości słoniowej z wyrzeźbionym wizerunkiem człowieka lub demona, rzeźby są wykwintne i umiejętnie wykonane.

Ludzie Majapahit, mężczyźni i kobiety, faworyzowali swoją głowę. Jeśli ktoś został dotknięty w głowę, lub jeśli dojdzie do nieporozumienia lub kłótni, gdy jest pijany, natychmiast wyciągną noże i dźgną się nawzajem. Kiedy dźgnięty został ranny i martwy, morderca ucieknie i ukryje się przez trzy dni, wtedy nie straci życia. Ale jeśli został złapany podczas walki, natychmiast zostanie zadźgany (egzekucja przez dźgnięcie). Kraj Majapahit nie zna chłosty za większą lub mniejszą karę. Związali winnych mężczyzn na plecach rattanową liną i paradowali z nimi, a następnie dźgnęli przestępcę w plecy, gdzie jest unoszące się żebro, co spowodowało natychmiastową śmierć. Tego rodzaju egzekucje sądowe były częste.

Ludność kraju nie miała łóżka ani krzesła do siedzenia, a do jedzenia nie używali łyżki ani pałeczek. Mężczyźni i kobiety lubią żuć orzechy betelu zmieszane z liśćmi betelu i białą kredą wykonaną z mielonych muszli małży. Na posiłek jedzą ryż , najpierw biorą miarkę wody i moczą betel w ustach, potem myją ręce i siadają, by zrobić krąg; weź talerz ryżu namoczonego w maśle (prawdopodobnie w mleku kokosowym ) i sosie i zjedz rękoma, aby podnieść ryż i włożyć go do ust. Przyjmując gości, proponują gościom nie herbatę , ale orzech betelu.

Populacja składała się z muzułmańskich kupców z zachodu (Arabowie i muzułmańscy Indianie, ale głównie ci z muzułmańskich stanów na Sumatrze), Chińczyków (uznawanych za potomków dynastii Tang ) oraz niewybrednych mieszkańców. Król organizował coroczne turnieje rycerskie. O rytuałach małżeńskich; pan młody składa wizytę w domu rodziny panny młodej, związek małżeński zostaje skonsumowany. Trzy dni później pan młody eskortuje swoją pannę młodą z powrotem do domu, gdzie jego rodzina bije w bębny i mosiężne gongi, dmucha w fajki z łupin orzecha kokosowego ( senterewe ), bije w bęben zrobiony z bambusowych rurek (prawdopodobnie rodzaj bambusowego gamelanu lub kolintangu). ) i lekkie fajerwerki. Eskortowany z przodu, z tyłu i dookoła przez mężczyzn z krótkimi ostrzami i tarczami. Podczas gdy panna młoda jest kobietą o zmierzwionych włosach, z odkrytym ciałem i boso. Otula się haftowanym jedwabiem, na szyi nosi naszyjnik ozdobiony złotymi koralikami, a na nadgarstkach bransoletki ze złotymi, srebrnymi i innymi drogocennymi ozdobami. Rodzina, przyjaciele i sąsiedzi dekorują ozdobną łódkę z liści betelu, uszyte są orzechy areki , trzciny i kwiaty oraz urządzają przyjęcie na powitanie pary z takiej świątecznej okazji. Kiedy pan młody wróci do domu, zabrzmi gong i bęben, wypiją wino (ewentualnie arak lub tuak ) i zagrają muzykę. Po kilku dniach święto się kończy.

Jeśli chodzi o rytuały pogrzebowe, martwe ciało zostawiano na plaży lub pustej ziemi, aby je pożarły psy (dla niższych klas), skremowano lub wrzucano do wody (javaj.: Larung ). Klasa wyższa odprawiała suttee , rytuał samobójczy wykonywany przez owdowiałe żony, konkubiny lub służące, poprzez samospalenie przez rzucenie się w płonący ogień kremacyjny.

W tym nagraniu Ma Huan opisuje również muzyczną trupę podróżującą podczas pełni księżyca. Liczby ludzi trzymających się za ramiona, tworzących nieprzerwaną linię podczas wspólnego śpiewania i intonowania, podczas gdy rodziny, których domy odwiedzali, dawały im miedziane monety lub prezenty. Opisuje również klasę rzemieślników, którzy rysują różne obrazy na papierze i wykonują spektakle teatralne. Narrator opowiada historię legend, opowieści i romansów narysowaną na ekranie zrolowanego papieru. Ten rodzaj performansu określany jest jako wayang bébér , sztuka opowiadania historii, która przetrwała na Jawie przez wiele stuleci.

Portugalski dyplomata Tomé Pires , który odwiedził archipelag w 1512 roku, odnotował kulturę Jawy pod koniec epoki Majapahit, po wizycie na wyspie między marcem a czerwcem 1513 roku. Relacja Piresa opowiada o panach i szlachcie na Jawie. Są one opisane jako:

...wysocy i przystojni, bogato przystrojeni i mają bogato odziane konie. Używają wielu rodzajów krise, mieczy i włóczni, a wszystko to inkrustowane złotem. Są świetnymi myśliwymi i jeźdźcami — koń miał strzemiona inkrustowane złotem i inkrustowane siodła, których nie ma nigdzie indziej na świecie. Jawajscy lordowie są tak szlachetni i wywyższeni, że w tych częściach nie ma narodu, który mógłby się z nimi równać. Mają ostrzyżoną głowę – na wpół tonsurę – jako oznakę piękna i zawsze przeczesują palcami włosy od czoła w górę, w przeciwieństwie do tego, co robili Europejczycy. Władcy Jawy są czczeni jak bogowie, z wielkim szacunkiem i głęboką czcią.

W tak wzniosłym stylu lordowie wyruszają na polowanie lub w poszukiwaniu przyjemności. Spędzają cały czas na przyjemnościach, świty miały tyle włóczni w posiadaczach złota i srebra, tak bogato inkrustowanych, z tyloma błotniakami , chartami i innymi psami; i mają tak wiele obrazów namalowanych obrazami i scenami polowań. Ich ubrania są ozdobione złotem, ich krises, miecze, noże, kordelasy są inkrustowane złotem; mają liczne konkubiny, jenety , słonie, woły, które ciągną wozy ze złoconych i malowanych stolarki. Szlachta wyjeżdża w triumfalnych samochodach, a jeśli płyną drogą morską, jadą w malowanych i zdobionych kelulusach; są piękne mieszkania dla ich kobiet, inne miejsca dla towarzyszących mu szlachciców.

Literatura

Złota figurka z okresu Majapahit przedstawiająca Sutasomę , którą nosi ludożerca Kalmasapada .

Literatura Majapahit była kontynuacją jawajskiej hindusko-buddyjskiej tradycji Kawi , która tworzy poemat kakawin , który był rozwijany na Jawie od IX wieku ery Medang Mataram , przez całą drogę przez okresy Kadiri i Singhasari. Znane jawajskie dzieła literackie pochodzące z wcześniejszego okresu, takie jak XI-wieczna Kanwa's Arjunawiwaha Kadiri'ego , XII-wieczna Smaradahana Dharmaja's , Sedah's Bharatayuddha , Panuluh 's Hariwangsa, również popularne cykle Panji są stale zachowywane i przepisywane przez uczonego RakaBudhin era. Godne uwagi dzieła literackie, które powstały w okresie Majapahit, to między innymi Nagarakretagama Prapanca , Sutasoma Tantulara i Pagelaran Tantu . Popularna opowieść o Sri Tanjung i Damarwulanie również pochodzi z okresu Majapahit. Te stare jawajskie kakawiny zostały napisane i skomponowane przez Rakawis (poetów), aby czcić króla bogów, którego wcielenie reprezentował król.

Nagarakretagama skomponowana przez Prapanca w 1365 r. jest ważnym źródłem pierwszego historycznego opisu historiografii Majapahit. Sutasoma jest ważną literaturą dla współczesnego indonezyjskiego narodu, ponieważ motto narodowe Bhinneka Tunggal Ika , które zwykle tłumaczy się jako Jedność w różnorodności , zostało zaczerpnięte z pupuh ( canto ) tego rękopisu.

Rękopis liścia palmowego Kakawin Sutasoma , XIV-wieczny poemat jawajski.

Cytat ten pochodzi z Sutasoma canto 139, strofa 5. Pełna strofa brzmi następująco:

Rwâneka dhâtu winuwus Budda Wiswa,
Bhinneki rakwa ring apan kena parwanosen,
Mangka Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,
Bhinneka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

Pierwotnie wiersz miał promować tolerancję religijną między religią hinduską i buddyjską, w szczególności promować synkretyczną doktrynę Shiva-Buddha.

W Yingya Shenglan Ma Huan opisuje system pisma używany w Majapahit. Do pisania znali alfabet za pomocą liter So-li (Chola - Coromandel/Southern India). Nie ma papieru ani długopisu, używają Chiao-chang ( kajang ) lub liścia palmowego ( lontar ), pisanego przez zdrapywanie ostrym nożem. Mają też rozwinięty system językowy i gramatykę. Sposób, w jaki ludzie rozmawiają w tym kraju, jest bardzo piękny i delikatny.

Sztuka

Płaskorzeźby świątyni Tegowangi, datowane na okres Majapahit, reprezentują styl wschodniojawajski.

Szkoła sztuki Pala w indyjskim imperium Pala wpłynęła na sztukę i architekturę Majapahit. Sztuka Majapahit była kontynuacją sztuki, stylu i estetyki wschodniojawajskiej, rozwijanej od XI wieku w okresie Kediri i Singhasari. W przeciwieństwie do wcześniejszych naturalistycznych, zrelaksowanych i płynnych postaci klasycznego stylu Jawy Środkowej ( sztuka Sailendra ok. VIII-X w.), ten styl wschodniojawajski wykazuje sztywniejszą pozę, stylizowaną i renderowaną w stylu wayang , takim jak te wyrzeźbione na Wschodzie Płaskorzeźby świątyni jawajskiej. Płaskorzeźby rzutowane były z tła raczej płasko. Styl ten został później zachowany w sztuce balijskiej , zwłaszcza w klasycznych obrazach w stylu kamasan i balijskim wayang.

Posągi hinduskich bogów i buddyjskich bóstw w sztuce Majapahit były również kontynuacją wcześniejszej sztuki singhasari. Posągi z okresu wschodniojawajskiego wydają się być sztywniejszą i frontalną pozą formalną, w porównaniu do posągów sztuki środkowojawajskiej (ok. IX w.), które są bardziej zindianizowane, zrelaksowane w pozie tribhanga . Sztywniejsza poza posągów bogów Majapahit jest prawdopodobnie zgodna z funkcją posągu jako deifikowanego wizerunku martwego monarchy Majapahit. Rzeźba jest jednak bogato zdobiona, zwłaszcza drobnym kwiatowym rzeźbieniem roślin lotosu wyrzeźbionym na steli za posągiem. Przykładami posągów Majapahit są posąg Harihary ze świątyni Simping, uważany za deifikowany portret króla Kertarajasy , posąg Parwati uważany za portret królowej Tribhuwany oraz posąg królowej Suhita odkryty w Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, Wschodnia Jawa.

Para strażników drzwi ze świątyni, Wschodnia Jawa, XIV wiek, Muzeum Sztuki Azjatyckiej, San Francisco .

Gliniana ceramika i murarstwo to popularne elementy sztuki i architektury Majapahit. W tym okresie rozkwitała również sztuka Majapahit Terracotta . W Trowulan odkryto znaczną liczbę artefaktów z terakoty . Artefakty obejmują figurki ludzi i zwierząt, słoje, naczynia, pojemniki na wodę, skarbonki , płaskorzeźby, ozdoby architektoniczne, sterczyny dachowe, płytki podłogowe, rury i dachówki.

Jednym z najciekawszych odkryć jest skarbonka Majapahit. W Trowulan odkryto kilka skarbonek w kształcie dzika. Jest to prawdopodobnie pochodzenie słowa jawajsko-indonezyjskiego, które odnosi się do oszczędności lub pojemnika na pieniądze. Słowo celengan w języku jawajski i indonezyjski oznacza zarówno „oszczędności”, jak i „świnka-skarbonka”. Wywodzi się od słowa celeng , co oznacza „dzik”, dodano przyrostek „-an”, aby wskazać jego podobieństwo. Jeden ważny okaz jest przechowywany w Muzeum Narodowym Indonezji, został zrekonstruowany, ponieważ ta wielka skarbonka została znaleziona połamana na kawałki.

Znalazły się również skarbonki z terakoty w różnych kształtach, np. rurkowych lub pudełek z otworami do wrzucania monet. Innym ważnym artefaktem z terakoty jest figurka głowy mężczyzny, powszechnie uważana za przedstawienie Gajah Mady, chociaż nie jest pewne, kto był na tych figurkach przedstawiony.

Architektura

Świątynia Jabung w pobliżu Paiton, Probolinggo, East Java, datowana na okres Majapahit.

W swojej książce Yingya Shenglan Ma Huan opisuje również miasta Majapahit: większość z nich nie ma murów otaczających miasto ani przedmieścia. Opisuje pałac królewski w Majapahit. Rezydencja królewska jest otoczona grubymi murami z czerwonej cegły o wysokości ponad trzech chang (około 9,32 metra), długości ponad 200 kroków (340 jardów lub 310 metrów), a na murze znajdują się dwie warstwy bram Pałac jest bardzo dobrze strzeżony i czysty. Pałac królewski był dwupiętrowy, każdy z nich miał 3 lub 4 chang (9,32–12,42 metrów lub 30,6–40,7 stóp). Miał drewniane podłogi z desek i odsłonięte maty z rattanu lub trzciny (prawdopodobnie z liści palmowych), na których ludzie siedzieli ze skrzyżowanymi nogami. Dach wykonano z gontu liściastego (jap. sirap ) układanego jako dachówka.

Domy plebejuszy miały dachy kryte strzechą ( liście palmy nipa ). Każda rodzina ma szopę wykonaną z cegieł, około 3 lub 4 Ch'ih (48,9 cala lub 124 centymetry) nad ziemią, gdzie trzymali majątek rodziny i mieszkali na szczycie tego budynku, aby siedzieć i spać.

Architektura świątyni Majapahit jest zgodna ze stylami wschodniojawajskimi, w przeciwieństwie do wcześniejszego stylu środkowojawajskiego. Ten wschodni jawajski styl świątyni jest również datowany na okres Kediri z ok. 1930 roku. 11 wiek. Kształty świątyń Majapahit wydają się być smukłe i wysokie, z dachem zbudowanym z wielu części schodkowych sekcji tworzących połączoną konstrukcję dachu zakrzywioną gładko w górę, tworząc perspektywiczną iluzję , że świątynia jest postrzegana jako wyższa niż jej rzeczywista wysokość. Zwieńczeniem świątyń są zwykle sześciany (głównie świątynie hinduistyczne), czasem cylindryczne konstrukcje dagoba (świątynie buddyjskie). Chociaż niektóre świątynie datowane na okres Majapahit wykorzystywały andezyt lub piaskowiec , czerwona cegła jest również popularnym materiałem budowlanym.

16,5-metrowa brama Bajang Ratu Paduraksa w Trowulan była echem majestatu Majapahit.

Chociaż cegła była używana w klasycznym wieku Indonezji, to architekci Majapahit z XIV i XV wieku opanowali ją. Wykorzystując moździerz z soku z winorośli i cukru palmowego , ich świątynie miały silne cechy geometryczne. Przykładami świątyń Majapahit są świątynia Brahu w Trowulan, Pari w Sidoarjo, Jabung w Probolinggo i świątynia Surawana w pobliżu Kediri. Świątynia Jabung została wspomniana w Nagarakretagama jako Bajrajinaparamitapura, mimo że obecnie brakuje niektórych części jej dachu i pinakli, jest to jedna z najlepiej zachowanych świątyń Majapahit. Innym przykładem jest świątynia Gunung Gangsir w pobliżu Pasuruan. Niektóre świątynie pochodzą z wcześniejszego okresu, ale zostały odnowione i rozbudowane w epoce Majapahit, takie jak Penataran , największa świątynia na Jawie Wschodniej, której początki sięgają ery Kediri . Świątynia ta została zidentyfikowana w Nagarakretagamie jako świątynia Palah i została odwiedzona przez króla Hayama Wuruka podczas jego królewskiej podróży po Wschodniej Jawie. Inną godną uwagi świątynią wschodniojawajskiego stylu jest świątynia Jawi w Pandaan – również odwiedzana przez króla Hayama Wuruka, świątynia ta była wymieniana w Nagarakretagamie jako Jajawa i została poświęcona jako świątynia grobowa dla jego pradziadka, króla Kertanegary z Singhasari.

Uważa się, że niektóre z typowych stylów architektonicznych powstały w epoce Majapahit; takie jak wysoka i smukła , zadaszona brama z czerwonej cegły , potocznie zwana kori agung lub paduraksa , a także dzielona brama z candi bentar . Duża podzielona brama Wringin Lawang znajdująca się w Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, East Java, jest jedną z najstarszych i największych zachowanych candi bentar datowanych na erę Majapahit. Candi bentar przybrał kształt typowej konstrukcji świątyni Majapahit – składa się z trzech części; stopa, nadwozie i wysoki dach – równomiernie podzielone na dwie lustrzane struktury, aby utworzyć przejście pośrodku, przez które można przejść. Ten typ bramy dzielonej nie ma drzwi i nie zapewnia żadnego realnego celu obronnego, ale zawęża przejście. Prawdopodobnie służył tylko celowi ceremonialnemu i estetycznemu, aby stworzyć poczucie wielkości, przed wejściem do następnego kompleksu przez wysoką bramę paduraksa na dachu z zamkniętymi drzwiami. Przykładem bramy w stylu kori agung lub paduraksa jest elegancka brama Bajang Ratu bogato ozdobiona demonem Kala, cyklopem, a także płaskorzeźbą opowiadającą historię Sri Tanjung. Ten typowy styl architektoniczny Majapahit głęboko wpłynął na architekturę jawajską i balijską w późniejszym okresie. Obecna dominacja pawilonu pendopo w stylu Majapahit, bram candi bentar i paduraksa była spowodowana wpływem estetyki Majapahit na architekturę jawajskiego i balijskiego.

Schodkowe tarasy, pawilony i podzielone bramy kompleksu świątynnego Cetho na zboczach góry Lawu .

W późniejszym okresie, w pobliżu upadku Majapahit, sztuka i architektura Majapahit były świadkami odrodzenia rodzimych, austronezyjskich megalitycznych elementów architektonicznych , takich jak świątynie Sukuh i Cetho na zachodnich zboczach góry Lawu . W przeciwieństwie do poprzednich świątyń Majapahit, które demonstrują typową hinduską architekturę o wysokim wzniesieniu, kształtem tych świątyń są piramidy schodkowe , dość podobne do piramid mezoamerykańskich . Piramida schodkowa zwana Punden Berundak (kopce schodkowe) jest powszechną budowlą megalityczną w czasach prehistorycznych w Indonezji przed przyjęciem kultury hindusko-buddyjskiej.

Gospodarka

Tau-I Chi , który został napisany ok. 1930 roku . 1350 AD, wzmiankowany o bogactwie i prosperity Jawy w tym okresie:

„Pola Jawy są bogate, a gleba równa i dobrze nawodniona, dlatego zboża i ryżu jest pod dostatkiem, dwa razy więcej niż w innych krajach. Ludzie nie kradną, a to, co wyrzuca się na drogę, nie jest zabierane. potoczne powiedzenie: „zamożna Jawa” oznacza ten kraj. Mężczyźni i kobiety owijają głowę i noszą długie ubrania”.

Również w Yingya Shenglan Ma Huan poinformował o jawajskiej gospodarce i rynku. Ryż zbiera się dwa razy w roku, a jego ziarno jest niewielkie. Zbierają też biały sezam i soczewicę , ale pszenicy nie ma . Ta kraina produkuje drewno sapanowe (przydatne do produkcji czerwonego barwnika), diamenty , drzewo sandałowe , kadzidło , pieprz puyang , cantharides (zielone chrząszcze używane w medycynie), stal , żółwie , szylkrety, dziwne i rzadkie ptaki; takich jak papuga duża wielkości kury, papugi czerwone i zielone, papugi pięciokolorowe (wszystkie potrafią naśladować ludzki głos), także perliczki , „ptak wiszący do góry nogami”, gołąb pięciokolorowy, paw , „ptak drzewa betelowego”, ptak perłowy i zielone gołębie. Zwierzęta tutaj są dziwne: są białe jelenie, biała małpa i różne inne zwierzęta. Świnie, kozy , bydło, konie , drób i są wszystkie rodzaje kaczek , ale nie ma osłów i gęsi.

Owoce są wszelkiego rodzaju bananami , kokosem , trzciną cukrową , granatem , lotosem , mang-chi-shi ( manggis lub mangostan ), arbuzem i lang Ch'a ( langsat lub lanzones ). Mang-chi-shi – przypomina granat, obiera jak pomarańczę, ma cztery grudki białego miąższu, smak słodko-kwaśny i bardzo pyszny. Lang-ch'a to owoc podobny do Loquat, ale większy zawiera trzy blokowe białe miąższ o słodko-kwaśnym smaku. Trzcina cukrowa ma białe łodygi, duże i grube, z korzeniami sięgającymi 3 zmiany (30 stóp 7 cali). Poza tym są tam wszystkie rodzaje dyni i warzyw, brakuje tylko brzoskwini , śliwki i pora .

Podatki i grzywny zostały zapłacone gotówką. Jawajska gospodarka była częściowo monetyzowana od końca VIII wieku, przy użyciu złotych i srebrnych monet. Wcześniej skarb Wonoboyo z IX wieku odkryty na Jawie Środkowej pokazuje, że starożytne złote monety jawajskie miały kształt nasion, podobnie jak kukurydza, podczas gdy srebrne monety przypominały guziki. Około roku 1300, za panowania pierwszego króla Majapahita, nastąpiła ważna zmiana: miejscowe monety zostały całkowicie zastąpione importowaną chińską miedzią. Około 10 388 starożytnych chińskich monet o wadze około 40 kg zostało nawet odkrytych z podwórka miejscowego ludu w Sidoarjo w listopadzie 2008 roku. Indonezyjskie Biuro Konserwacji Starożytnych Zabytków (BP3) na Jawie Wschodniej potwierdziło, że monety te pochodzą już z ery Majapahit. Powód używania obcej waluty nie jest podany w żadnym źródle, ale większość uczonych zakłada, że ​​było to spowodowane rosnącą złożonością jawajskiej gospodarki i pragnieniem systemu walutowego , który wykorzystywałby znacznie mniejsze nominały nadające się do wykorzystania w codziennych transakcjach rynkowych. To była rola, do której złoto i srebro się nie nadają. Te chińskie monety kepeng były cienkimi zaokrąglonymi miedzianymi monetami z kwadratowym otworem pośrodku. Dziura miała wiązać pieniądze w sznurek monet. Te drobne zmiany – importowane chińskie monety miedziane – umożliwiły Majapahitowi dalszy wynalazek, metodę oszczędzania dzięki zastosowaniu szczelinowego, glinianego pojemnika na monety. Są one powszechnie spotykane w ruinach Majapahit, szczelina w małym otworze, w którym można wrzucać monety. Najpopularniejszym kształtem jest celengan w kształcie dzika (świnka-skarbonka).

Pewne wyobrażenie o skali gospodarki wewnętrznej można wydobyć z rozproszonych danych w inskrypcjach. Inskrypcje z Canggu z 1358 r. wspominają o 78 przeprawach promowych w kraju (mandala Java). Inskrypcje na Majapahit wspominają o wielu specjalnościach zawodowych, od złotników i złotników po sprzedawców napojów i rzeźników. Chociaż wiele z tych zawodów istniało we wcześniejszych czasach, odsetek ludności zarabiającej na zajęciach pozarolniczych wydaje się być jeszcze większy w epoce Majapahit.

W Trowulan odkryto starożytny kanał z czerwonej cegły. Majapahit miał dobrze rozwiniętą infrastrukturę nawadniającą.

Do wielkiego dobrobytu Majapahita przyczyniły się prawdopodobnie dwa czynniki. Po pierwsze, północno-wschodnie niziny Jawy nadawały się do uprawy ryżu , a w okresie największego rozkwitu Majapahit podjęto liczne projekty irygacyjne , niektóre z pomocą rządu. Po drugie, porty Majapahit na północnym wybrzeżu były prawdopodobnie ważnymi stacjami na trasie, w których można było pozyskiwać przyprawy z Maluku , a ponieważ przyprawy przechodziły przez Jawę, stanowiły ważne źródło dochodu dla Majapahit.

Nagarakretagama stwierdza, że ​​sława władcy Wilwatikty (synonim Majapahit) przyciągnęła zagranicznych kupców z dalekich stron, w tym między innymi Hindusów, Khmerów, Syjamów i Chińczyków. Podczas gdy w późniejszym okresie Yingya Shenglan wspomniał, że duża liczba chińskich kupców i muzułmańskich kupców z zachodu (z Arabów i Indii, ale głównie z państw muzułmańskich na Sumatrze i Półwyspie Malajskim) osiedla się w miastach portowych Majapahit, takich jak Tuban, Gresik i Hujung Galuh ( Surabaya ). Specjalny podatek został nałożony na niektórych obcokrajowców, prawdopodobnie tych, którzy osiedlili się na Jawie na stałe i prowadzili jakiś rodzaj przedsięwzięcia innego niż handel zagraniczny. Imperium Majapahit miało powiązania handlowe z chińską dynastią Ming , i Việt i Czampą w dzisiejszym Wietnamie, Kambodży , Syjamskim Ayutthayan , Birmie Martaban i południowoindyjskim Imperium Vijayanagara .

W epoce Majapahit prawie wszystkie towary z Azji znaleziono na Jawie. Wynika to z rozległej wysyłki przez imperium Majapahit przy użyciu różnych rodzajów statków, zwłaszcza jongów, do handlu do odległych miejsc. Ma Huan (tłumacz Zheng He), który odwiedził Jawę w 1413 roku, stwierdził, że porty na Jawie handlują towarami i oferują usługi, które są liczniejsze i pełniejsze niż inne porty w Azji Południowo-Wschodniej.

Administracja

Trzy wzory Surya Majapahit , słonecznego symbolu królestwa.

Za panowania Hayama Wuruka Majapahit zatrudniał dobrze zorganizowaną strukturę biurokratyczną do celów administracyjnych. Hierarchia i struktura pozostają nienaruszone i niezmienione w całej historii Majapahit. Król jest władcą nadrzędnym, jako czakrawartin uważany jest za władcę uniwersalnego i uważa się, że jest żyjącym bogiem na ziemi. Król posiada najwyższy autorytet polityczny i legitymację.

Urzędnicy biurokracji

W codziennej administracji królowi towarzyszą biurokratyczni urzędnicy państwowi, do których należą także bliscy krewni królów, którzy posiadają pewne szanowane tytuły. Rozkaz lub edykt królewski zwykle przekazywany wysokim urzędnikom od króla do podwładnych. Urzędnikami w sądach Majapahit są:

  • Rakryan Mahamantri Katrini , zwykle zarezerwowany dla dziedzica króla
  • Rakryan Mantri ri Pakira-kiran , rada ministrów , która prowadzi codzienną administrację
  • Dharmmadhyaksa , urzędnicy ustaw, praw państwowych oraz praw religijnych
  • Dharmma-upapatti , urzędnicy zajmujący się sprawami religijnymi

Wśród ministrów Rakryana Mantri ri Pakira-kirana znajduje się najważniejszy i najwyższy minister nazwany Rakryan Mapatih lub Patih Hamangkubhumi . Stanowisko to jest analogiczne do premiera i wspólnie z królem określają ważne polityki państwa, w tym wojnę czy pokój. Wśród urzędników Dharmmadhyaksa jest Dharmmadhyaksa ring Kasewan (najwyższy stanowy hinduski kapłan Shivaist ) i Dharmmadhyaksa ring Kasogatan (najwyższy stanowy buddyjski kapłan), obaj są autorytetami prawa religijnego każdej dharmicznej wiary.

Istnieje również rada doradców, która składa się ze starszych z rodziny królewskiej zwanej Bhattara Saptaprabhu . Rada ta składa się z siedmiu wpływowych starszych — w większości bezpośrednio związanych z królem. Są to Bhres (książę lub księżna) działający jako królowie regionalni, władcy prowincji Majapahit. Ta rada zbiera się, udziela porad, uważa się za króla i często tworzy zgromadzenie, aby osądzić pewną ważną sprawę na dworze. Przykładem ich urzędu był wyrok na tymczasowe zawieszenie Mahamantri Gajah Mada, jako kara, ponieważ został on pociągnięty do odpowiedzialności za haniebnie katastrofalny incydent w Bubat . Rada skazała również na egzekucję Radena Gajah (Narapati) za ścięcie głowy Bhre Wirabhumi w wojnie Regreg .

Hierarchia terytorialna

Rdzeń i prowincje Majapahit ( Mancanagara ) we wschodniej i środkowej części Jawy, w tym na wyspach Madura i Bali.

Majapahit rozpoznaje hierarchiczne klasyfikacje ziem w swoim królestwie:

  1. Bhumi : królestwo rządzone przez króla
  2. Nagara : prowincja rządzona przez rajyę (gubernatora) lub natha (pana) lub bhre (księcia lub księcia)
  3. Watek : regencja, administrowana przez wiyasa ,
  4. Kuwu : okręg administrowany przez lurah ,
  5. Wanua : wieś zarządzana przez thani ,
  6. Kabuyutan : wioska lub sanktuarium.

Podczas swojego tworzenia tradycyjne królestwo Majapahit składało się tylko z pomniejszych królestw wasalnych (prowincji) we wschodniej i środkowej Jawie. Regionem tym rządzą królowie prowincji Paduka Bhattara z tytułem Bhre . Ten tytuł jest najwyższą pozycją poniżej monarchy i jest podobny do księcia lub księżnej. Zazwyczaj ta pozycja zarezerwowana jest dla bliskich krewnych króla. Muszą administrować swoimi prowincjami, pobierać podatki, wysyłać roczne daniny do stolicy i zarządzać obroną swoich granic.

Za panowania Hayama Wuruka (1350–1389) istniało 12 prowincji Majapahit, administrowanych przez bliskich krewnych króla:

Prowincje Tytuły Władcy Stosunek do króla
Kahuripan (lub Janggala , dziś Sidoarjo ) Bhre Kahuripan Tribhuwanatunggadewi królowa matka
Daha (dawna stolica Kediri ) Bhre Daha Rajadewi Maharadżas ciocia, a także teściowa
Tumapel (dawna stolica Singhasari ) Bhre Tumapel Kertawardhana ojciec
Wengker (dziś Ponorogo ) Bhre Wengker Wijayarajasa wujek, a także teść
Matahun (dziś Bojonegoro ) Bhre Matahun Radżasawardhana mąż księżnej Lasem, kuzynki króla
Wirabhumi ( Blambangan ) Bhre Wirabhumi Bhre Wirabhumi syn
Paguhan Bhre Paguhan Singhawardhana szwagier
kabalański Bhre Kabalan Kusumawardhani córka
Pawanuan Bhre Pawanuan Surawardhani siostrzenica
Lasem (miasto nadmorskie na Jawie Środkowej ) Bhre Lasem Rajasaduhita Indudewi kuzyn
Pajang (dziś Surakarta ) Bhre Pajang Rajasaduhita Iswari siostra
Mataram (dziś Yogyakarta ) Bhre Mataram Wikramawardhana siostrzeniec

Podział terytorialny

Kiedy Majapahit wszedł w imperialną fazę talasokracji podczas administracji Gajah Mady, kilka zamorskich stanów wasalnych zostało włączonych do strefy wpływów Majapahit, w wyniku czego zdefiniowano nową, większą koncepcję terytorialną:

Zakres wpływów Majapahita pod rządami Hayama Wuruka w 1365 według Nagarakretagamy.
  • Negara Agung , czyli Wielkie Państwo, rdzeń królestwa. Tradycyjny lub początkowy obszar Majapahit podczas jego formowania przed wejściem w fazę imperialną. Obejmuje to stolicę i okolice, w których król skutecznie sprawuje swój rząd. Okolice stolicy królewskiej Trowulan , portu Canggu i odcinki doliny rzeki Brantas w pobliżu stolicy, a także obszary górskie na południe i południowy wschód od stolicy, aż do szczytów Pananggungan i Arjuno-Welirang , stanowią główne królestwo Królestwo. Korytarz doliny rzeki Brantas, łączący obszar Majapahit Trowulan z Canggu i obszarami przyujściowymi w Kahuripan (Sidoarjo) i porcie Hujung Galuh (Surabaya) uważa się za część Negara Agung .
  • Mancanegara , obszary otaczające Negara Agung — tradycyjnie odnoszą się do prowincji Majapahit we Wschodniej i Środkowej Jawie. Obszar ten obejmował wschodnią część Jawy, z wszystkimi jej prowincjami rządzonymi przez Bhres (książęta), bliskich krewnych króla. Obszary te pozostają pod bezpośrednim wpływem kultury dworskiej jawajskiego Majapahit i są zobowiązane do płacenia rocznych danin. Obszary te zwykle posiadają swoich władców, którzy mogą być bezpośrednio spokrewnieni, zawiązywać sojusz lub zawierać związki małżeńskie z rodziną królewską Majapahit. Majapahit stacjonował w tych miejscach swoich urzędników i oficerów oraz regulował ich działalność w zakresie handlu zagranicznego i pobierał podatki, jednak cieszyli się znaczną autonomią wewnętrzną. Obejmuje to resztę wyspy Jawa , Madura i Bali . Jednak w późniejszym okresie prowincje zamorskie, które rozwinęły kulturę odzwierciedlającą lub porównywalną z kulturą Jawy lub posiadają znaczące znaczenie handlowe, są również uważane za mancanegara . Albo prowincja ma swoich własnych rodzimych władców, podlegających (wasalom) królowi, albo regenta wyznaczonego i wysłanego przez króla do rządzenia regionem. To królestwo obejmuje Dharmasraya , Pagaruyung , Lampung i Palembang na Sumatrze .
  • Nusantara , obszary, które nie odzwierciedlają kultury jawajskiej, ale są zaliczane do kolonii i muszą płacić coroczną daninę. Mieli nienaruszone ojczyste ustrój, cieszyli się znaczną autonomią i wewnętrzną wolnością, a Majapahit niekoniecznie umieszczał tutaj swoich urzędników lub oficerów wojskowych; jednak wszelkie wyzwania dotyczące nadzoru Majapahit mogą wywołać ostrą reakcję. Do tych obszarów należą królestwa i kolonie wasalne na Półwyspie Malajskim , Borneo , Małe Wyspy Sundajskie , Sulawesi i Maluku .
Odkryty w Agusan na Filipinach obraz z 21-karatowego złota z okresu Majapahit o masie 1,79 kg, skopiowany z brązu Nganjuk z wczesnego okresu Majapahit, oznacza wpływ kultury Majapahit na południowe Filipiny.

Nagarakretagama wymienił ponad 80 miejsc na archipelagu określanym jako państwa wasalne. W Canto 13 wymieniono kilka ziem na Sumatrze , a niektóre prawdopodobnie odpowiadają współczesnym obszarom: Jambi , Palembang , Teba (albo Tebo na obszarach Jambi lub Toba nad jeziorem Toba ) i Dharmasraya . Wspomniane są również Kandis, Kahwas, Minangkabau , Siak , Rokan , Kampar i Pane , Kampe, Haru (przybrzeżne wybrzeże Sumatry Północnej , dziś wokół Medan ) i Mandailing . Tamiyang ( Aceh Tamiang Regency ), Negara Perlak ( Pureulak ) i Padang Lawas są notowane na zachodzie, razem z Samudrą ( Samudra Pasai ) i Lamuri , Batan ( Bintan ), Lampung i Barus . Wymienione są również stany Tanjungnegara (przypuszczalnie na Borneo ): Kapuas Katingan , Sampit , Kota Lingga, Kotawaringin , Sambas i Lawas.

W Nagarakretagama Canto odnotowano 14 kolejnych ziem: Kadandangan, Landa , Samadang, Tirem, Sedu ( Sibu w Sarawak ), Barune ( Brunei ), Kalka, Saludung (albo rzeka Serudong w Sabah lub Seludong w Manili), Solot ( Sulu ), Pasir , Barito , Sawaku , Tabalung i Tanjung Kutei . W Hujung Medini ( Półwysep Malajski ), Pahang jest wymieniony jako pierwszy. Następnie Langkasuka , Saimwang, Kelantan i Trengganu , Johor , Paka , Muar , Dungun , Tumasik ( Temasek , gdzie dziś znajduje się Singapur ), Kelang ( Klang Valley ) i Kedah , Jerai ( Gunung Jerai ), Kanjapiniran, wszyscy są zjednoczeni.

Również w Canto 14 znajdują się terytoria na wschód od Jawy: Badahulu i Lo Gajah (część dzisiejszego Bali ). Gurun i Sukun, Taliwang , Sapi (miasto Sape, wschodni kraniec wyspy Sumbawa, nad cieśniną Sape ) oraz Dompo , Sang Hyang Api , Bima . Hutan Kadali ( wyspa Buru ). Wyspa Gurun i Lombok Merah . Wraz z zamożnym Sasakiem (centralny, północny i wschodni Lombok ) są już pod panowaniem. Bantayan z Luwu . Dalej na wschód znajdują się Udamakatraya ( Sangir i Talaud ). Wspomniane są również Makassar , Buton , Banggai , Kunir, Galiao z Selayar , Sumba , Solot , Muar . Również Wanda(n) ( wyspa Banda ), Ambon czy Maluku , Wyspy Kai , Wanin (półwysep Onin, dziś Fakfak Regency , Papua Zachodnia), Sran , Timor i inne.

Azja na początku XIV wieku

Prawdziwa natura zwierzchnictwa Majapahit jest nadal przedmiotem badań, a nawet wywołała kontrowersje. Nagarakretagama opisuje Majapahit jako centrum ogromnej mandali składającej się z 98 dopływów rozciągających się od Sumatry po Nową Gwineę. Niektórzy uczeni odrzucają to twierdzenie jako jedynie sferę ograniczonych wpływów, a nawet tylko stwierdzenie wiedzy geograficznej. Uczeni, tacy jak historyk Hasan Djafar, twierdzili, że Nusantara należy tłumaczyć jako „inne wyspy”, co oznacza, że ​​znajdują się poza suwerennością Majapahit. Twierdził, że terytorium Majapahit ograniczało się tylko do Jawy Wschodniej i Środkowej.

Niemniej prestiż i wpływy jawajskiego zamorskiego świata za życia Hayama Wuruka były niewątpliwie znaczne. Floty Majapahit musiały okresowo odwiedzać wiele miejsc na archipelagu, aby uzyskać formalną uległość, w przeciwnym razie splendor dworu Majapahit mógł przyciągać władców regionalnych do złożenia daniny bez zamiaru podporządkowania się rozkazowi Majapahit.

Wszystkie te trzy kategorie – Negara Agung, Mancanegara i Nusantara , znajdowały się w sferze wpływów imperium Majapahit, jednak Majapahit rozpoznaje również czwartą sferę, która określa jego zagraniczne stosunki dyplomatyczne:

  • Mitreka Satata dosłownie oznacza „partnerów we wspólnym porządku”. Odnosi się do niezależnych obcych państw uznawanych za równych Majapahitowi, a nie do przedmiotu władzy Majapahit. Według Nagarakretagama canto 15, obce państwa to Syangkayodhyapura ( Ayutthaya of Siam ), Dharmmanagari ( królestwo Nakhon Si Thammarat ) w południowej Tajlandii, Rajapura ( Ratchaburi ) i Singhanagari (Singora lub współczesna Songkla ), Marutma ( współczesnaMartaban lub Myttamanma ) . ), Champa (dzisiejszy Wietnam Południowy), Kamboja ( Kambodża ) i Yawana ( Annam ). Mitreka Satata można uznać za sojuszników Majapahita , ponieważ inne obce królestwa w Chinach i Indiach nie zostały uwzględnione w tej kategorii, chociaż Majapahit jest znany z utrzymywania stosunków zagranicznych z tymi narodami.

Model formacji politycznych i dyfuzji władzy z jej rdzenia w stolicy Majapahit, który promieniuje przez jej zamorskie posiadłości, został później zidentyfikowany przez historyków jako model „ mandali ”. Termin mandala wywodzi się z sanskryckiego „koła”, aby wyjaśnić typowy starożytny ustrój Azji Południowo-Wschodniej, który był definiowany raczej przez centrum niż przez jego granice, i mógł składać się z wielu innych państw lennych bez poddawania się integracji administracyjnej. Terytoria należące do strefy wpływów Majapahit Mandala zostały sklasyfikowane jako Mancanegara i Nusantara. Obszary te zwykle mają swoich rdzennych władców, cieszą się znaczną autonomią i mają nienaruszoną instytucję polityczną bez dalszej integracji z administracją Majapahit. Ten sam model mandali dotyczył również poprzednich imperiów; Srivijaya i Angkor , a także sąsiednie mandale Majapahit; Ayutthaya i Czampa.

Pytanie, czy Majapahit jest uważane za imperium , czy nie, zależy w rzeczywistości od definicji samego słowa i pojęcia „imperium”. Majapahit nie sprawował bezpośredniej administracji swoich zamorskich posiadłości, nie utrzymywał stałej okupacji wojskowej i nie narzucał swoich norm politycznych i kulturowych na dużym obszarze; dlatego nie jest wystarczająco uważane za imperium w tradycyjnym sensie. Jeśli jednak bycie imperium oznacza dowolną projekcję potęgi militarnej, formalne uznanie zwierzchnictwa przez wasali i regularne dostarczanie danin do stolicy, to stosunek Jawy do reszty królestwa archipelagu można z powodzeniem uznać za imperialny; w ten sposób Majapahit można uznać za imperium.

W późniejszym okresie wpływ Majapahit na zamorskie posiadłości zaczął słabnąć. Według inskrypcji Waringin Pitu (z 1447 r.) wspomniano, że rdzeń królestwa Majapahit składał się z 14 prowincji, którymi zarządzał władca Bhre . Prowincje zapisane w inskrypcji to:

Inskrypcja nie wspominała jednak o wasalach Majapahita w innych rejonach tego okresu, takich jak:

  • Indragiri na Sumatrze i Siantan (obecnie w Pontianak na zachodnim wybrzeżu Borneo), które według annałów malajskich zostały przekazane jako posag Malakce za małżeństwo księżniczki Majapahit i Mansura Shaha w czasie jego panowania. Sułtan Mansur Shah panował w latach 1459-1477, co oznacza, że ​​Indragiri i Siantan byli nadal pod kontrolą Majapahita w 1447 roku.
  • Jambi i Palembang , które przestały być pod zwierzchnictwem Majapahita dopiero po przejęciu przez Demaka podczas wojny z Majapahitem pod dowództwem Ranawijaya, czasami około 1478-1498.
  • I Bali , które były znane jako ostatni bastion cywilizacji hindusko-jawańskiej podczas upadku Majapahit.

Stosunki z władzami regionalnymi

XIV-wieczne złote naramienniki i pierścionki w stylu Majapahit z Jawy Wschodniej, znalezione w Fort Canning Hill w Singapurze , sugerują, że Tumasik lub Singapura znajdowały się w strefie wpływów Majapahit.

Przez kilka stuleci – od czasów Srivijaya i Medang Mataram (ok. X w.) klasyczna rywalizacja pomiędzy stanami malajsko -sumatrzańskimi a królestwami jawajskimi kształtowała dynamikę geopolityki w regionie. Ich działalność polegająca na ochronie morza w pogoni za ich interesami gospodarczymi, a także działania wojskowe mające na celu ochronę tych interesów, doprowadziły do ​​konfliktów między Malajami a Jawajczykami. Od początku swojego powstania Majapahit odziedziczył zagraniczną perspektywę swojego poprzednika – królestwa Singhasari , w którym jego ostatni król Kertanegara dokonał projekcji swoich wpływów za granicę, rozpoczynając ekspedycję Pamalayu (1275-1293) w celu włączenia polityki malajskiej na Sumatrze i Półwyspie Malajskim w sferę jawajskiego wpływu. Wcześniej Singhasari dążył do zdominowania szlaku handlowego, zwłaszcza cieśniny Malakka, a także postrzegał wpływ mongolsko-chińskich juanów na Azję Południowo-Wschodnią jako zagrożenie dla ich interesów. Podczas jej formowania, powracająca wyprawa Pamalayu w 1293 roku przyniosła królestwa Malayu w Jambi i Dharmasraya pod zwierzchnictwo jawajskie. Dlatego Java często uważa się za władcę większości ustrojów na archipelagu indonezyjskim.

Podczas panowania dwóch pierwszych monarchów Majapahita – Wijaya i Jayanegara, królestwo walczyło o umocnienie swoich rządów, nękane kilkoma rebeliami. Jednak dopiero za panowania trzeciego monarchy – królowej Tribhuwana Tunggadewi i jej syna, Hayama Wuruka – królestwo zaczęło przenosić swoją władzę za granicę. Zaufanie Majapahit do dominacji wynikało z ich ekonomicznej i demograficznej przewagi komparatywnej; naród rolniczy i morski; ich wielka produkcja ryżu, ogromne zasoby ludzkie, dobrze zorganizowane społeczeństwo, a także mistrzostwo w budowie statków, nawigacji i technologii wojskowej; są doskonałe w porównaniu do swoich sąsiadów. Te mocne strony zostały wykorzystane przez Gajah Madę do rozszerzenia wpływów królestwa i zbudowania imperium morskiego. Ta raczej imperialistyczna perspektywa rzutowała na sposób, w jaki stanowczo rozprawiał się z sąsiadami Majapahita; Pabali (podbój Bali, 1342-1343) i Pasunda Bubat (1356). Majapahit wciągnął Bali na swoją orbitę jako państwo wasalne. Podczas gdy katastrofalna dyplomacja z królestwem Sunda doprowadziła do wrogości wśród nich.

Adityawarman , starszy minister Majapahit, przedstawiony jako Bhairava. Założył królestwo Pagaruyung na Sumatrze Środkowej.

Panowanie Majapahit nad malajskimi stanami Sumatry zostało zademonstrowane przez rządy Adityawarmana z Malayupury. Adityawarman, kuzyn króla Jayanegary, wychował się w pałacu Majapahit i został starszym ministrem na dworze Majapahit. Został wysłany, aby poprowadzić ekspansję militarną Majapahit w celu podbicia regionu wschodniego wybrzeża na Sumatrze. Adityawarman następnie założył królewską dynastię Minangkabau w Pagarruyung i przewodniczył centralnemu regionowi Sumatry, aby przejąć kontrolę nad handlem złotem w latach 1347-1375.

W archipelagu indonezyjskim Majapahit postrzegał siebie jako centrum ogromnej mandali. Pojęcie to demonstruje trójwarstwowa hierarchia administracyjna; Nagara Agung, Mancanegara i Nusantara. Poza Morską Azją Południowo-Wschodnią Majapahit używa Mitreka Satata, czyli partnera we wspólnym porządku, w którym kilka państw widział jako sojusznika. Są to: Ayutthaya , Królestwo Nakhon Si Thammarat , Ratchaburi , Songkla , Mottama , Champa , Kambodża i Annam .

Na froncie sumatrzańskim Majapahit zdobył Palembang, Jambi i Dharmasrayę, najechał Pasai , a także zasiedlił Tumasik , który później stał się Królestwem Singapuru , jako zbuntowana kolonia i odpowiednio się z nimi rozprawił.

W późniejszych latach, po erze Hayama Wuruka, Majapahit stracili kontrolę nad niektórymi ze swoich zagranicznych posiadłości. Doprowadziło to do rozkwitu i powstania kilku ustrojów, które wcześniej znajdowały się pod dominacją Majapahit, takich jak Brunei i Malakka . Szczególnie ważny jest rozwój Malakki w XV wieku, ponieważ oznacza to, że Majapahit ostatecznie nie kontroluje cieśniny Malakka. Wcześniej Majapahit próbował powstrzymać wzrost potencjalnego rywala regionalnego; ustrojem malajskim na równi ze Srivijaya, ukaraniem buntu w Palembangu i zdobyciem Singapuru. W tym sensie Malakka rzeczywiście była rywalem Majapahit w rywalizacji o zdominowanie królestwa archipelagu. Pomimo tak postrzeganej rywalizacji, w praktyce jednak oba królestwa miały bliskie i intensywne stosunki gospodarcze i kulturalne. W tym czasie połączenie handlowe między portami Majapahit Hujung Galuh i Tuban z portem Melaka musi się rozwijać.

W środkowym dolnym rzędzie (nr 8) znajduje się moneta pieniężna Yǒng-Lè Tōng-Bǎo (永樂通寶) odlana za cesarza Yǒng-Le (永樂帝) z dynastii Ming. Były one rzucane w dużych ilościach i używane przez Ashikaga , Ryukyu , a także Majapahit.

Prawdziwym rywalem Majapahita o dominację był jednak potężny Chińczyk Ming . Po upadku Yuan cesarz Ming chciał przenieść swoją władzę na Azję Południowo-Wschodnią. Z drugiej strony Majapahit uważał to archipelagowe królestwo za swoje i nie było mile widziane dla jakiejkolwiek postrzeganej chińskiej ingerencji. Po tym, jak Majapahit został osłabiony przez wojnę domową w Paregreg i nieustanne konflikty między jego szlachtą, przybycie budzących grozę wypraw ze skarbami Ming, prowadzonych przez Zheng He na brzegi Majapahit, odsunęło na bok prestiż i władzę Majapahit. Z drugiej strony Ming aktywnie wspiera rozwój Malakki. Ta ochrona Ming sprawiła, że ​​Majapahit nie chce i nie może już pchać Malakki.

Jednak ostateczny nemezis Majapahit znajdował się bardzo blisko domu; Sułtanat Demak na północnym wybrzeżu Jawy Środkowej. Wsparcie Ming dla Malakki i aktywne propagowanie przez Malakkę islamu doprowadziły do ​​rozkwitu i wzrostu społeczności muzułmańskich kupców na archipelagu, w tym w portach Majapahit na północnym wybrzeżu Jawy. To z kolei stopniowo podkopało prestiż jawajskiego hindusko-buddyjskiego królestwa, a po kilku pokoleniach doprowadziło do upadku niegdyś potężnego imperium Majapahit.

Dziedzictwo

Pura Maospahit („Świątynia Majapahit”) w Denpasar na Bali demonstruje typową architekturę z czerwonej cegły Majapahit.

Majapahit było największym imperium, jakie kiedykolwiek powstało w Azji Południowo-Wschodniej. Chociaż jego władza polityczna poza centralnym obszarem we wschodniej Jawie była rozproszona, stanowiąc głównie ceremonialne uznanie zwierzchnictwa, społeczeństwo Majapahit rozwinęło wysoki stopień wyrafinowania zarówno w działalności komercyjnej, jak i artystycznej. Jej stolicę zamieszkiwała kosmopolityczna ludność, wśród której kwitła literatura i sztuka.

Wiele lokalnych legend i folklorów w regionie wspominało o królestwie Majapahit. Poza źródłami jawajskimi można znaleźć również niektóre legendy regionalne wspominające królestwo Majapahit lub jego generała Gajah Mada; z Aceh, Minangkabau, Palembang, Półwyspu Malajskiego, Sundy, Brunei, Bali do Sumbawy. Większość z nich wspominała o zbliżających się do ich ziemi wojskach jawajskich, co prawdopodobnie było lokalnym świadectwem ekspansywnego charakteru imperium, które niegdyś dominowało na archipelagu. Hikayat Raja Pasai , XIV-wieczna kronika Aceh opowiada o inwazji marynarki Majapahit na Samudrę Pasai w 1350 roku. Kronika opisuje, że inwazja Majapahit była karą za zbrodnię sułtana Ahmada Malika Az-Zahira na zrujnowaniu królewskiego małżeństwa między księciem Pasai Tunem Abdulem Jalil i Raden Galuh Gemerencang, księżniczka Majapahit – doprowadziło to do śmierci pary królewskiej.

Minaret w stylu Majapahit z meczetu Kudus.

Na Zachodniej Sumatrze legenda o Minangkabau wspominała, że ​​najeżdżający obcy książę – związany z jawańskim królestwem Majapahit – został pokonany w walce z bizonami. Na Jawie Zachodniej tragedia Pasunda Bubat spowodowała, że ​​wokół Indonezyjczyków krążył mit, który zabrania małżeństwa Sundańczyka z Jawajczykiem , ponieważ byłoby to nie do utrzymania i tylko przyniosłoby nieszczęście parze. Na Półwyspie Malajskim kroniki malajskie wspominają legendę o upadku Singapuru na ręce Majapahitów w 1398 r. w związku ze zdradą Sang Rajuna Tapy, który otworzył ufortyfikowaną bramę miejską. W Brunei z Majapahit łączy się ludowa legenda o wyspach Lumut Lunting i Pilong-Pilongan w zatoce Brunei .

W okresie Majapahit powstało lub stało się popularne kilka legend jawajskich. Cykle Panji , opowieść o Sri Tanjung i epos o Damarwulan są popularnymi opowieściami w literaturach jawajskich i balijskich . Opowieści o Panji pochodzą ze starszego okresu w królestwie Kediri, podczas gdy opowieść o Sri Tanjung i epos o Damarwulanie miały miejsce w okresie Majapahit. Opowieści te pozostały popularnym tematem w kulturze jawajskiej w późniejszym okresie sułtanatu Mataram i często stały się źródłem inspiracji dla przedstawień lalek cienia wayang , ketopraku i dramatu tańca topeng . Opowieści Panji, w szczególności, rozprzestrzeniły się ze Wschodniej Jawy, stając się źródłem inspiracji dla literatury i dramatu tanecznego w całym regionie, aż po Półwysep Malajski, Kambodżę i Syjam, gdzie znany jest jako Raden Inao lub Enau ( tajski : อิเหนา ) Kurepana.

Majapahit wywarł doniosły i trwały wpływ na sztukę i architekturę Indonezji . Ekspansja imperium około XIV wieku przyczyniła się do rozprzestrzenienia się wpływów kultury jawajskiej na cały archipelag, co można uznać za formę jawanizacji . Prawdopodobnie w tym okresie niektóre elementy kultury jawajskiej, takie jak gamelan i kris, zostały rozszerzone i wprowadzone na wyspy poza Jawą. Opisy architektury stołecznych pawilonów ( pendopo ) w Nagarakretagamie nawiązują do Kratonu Jawajskiego również do dzisiejszych balijskich świątyń i zespołów pałacowych. Styl architektoniczny Majapahit, który często wykorzystuje terakotę i czerwoną cegłę , miał duży wpływ na architekturę Jawy i Bali w późniejszym okresie. Dzielona brama candi bentar w stylu Majapahit, górująca brama kori lub paduraksa z czerwonej cegły, a także pawilon pendopo stały się wszechobecne w elementach architektury jawajskiej i balijskiej, jak widać w meczecie Menara Kudus , Keraton Kasepuhan i parku Sunyaragi w Cirebon , królewskim Sułtanacie Mataram cmentarz w Kota Gede , Yogyakarta oraz różne pałace i świątynie na Bali.

Płaskorzeźba z Candi Penataran opisuje pawilon pendopo w stylu jawajskim , powszechnie spotykany na Jawie i Bali.

Żywa, bogata i świąteczna kultura balijska jest uważana za jedną ze spuścizny Majapahit. Cywilizacja hinduizmu jawajskiego od czasów Airlangga do czasów królów Majapahit wywarła głęboki wpływ i ukształtowała kulturę i historię Bali . Starożytne powiązania i dziedzictwo Majapahit można zaobserwować na wiele sposobów; architektura, literatura, obrzędy religijne, dramat taneczny i formy artystyczne. Estetyka i styl płaskorzeźb w świątyniach Majapahit wschodniojawajskiego zostały zachowane i skopiowane w świątyniach balijskich. Jest tak również dlatego, że po upadku imperium wielu szlachciców Majapahit, rzemieślników i kapłanów schroniło się albo w wewnętrznym górzystym regionie Jawy Wschodniej, albo przez wąską cieśninę na Bali. Rzeczywiście, pod pewnymi względami Królestwo Bali było następcą Majapahita. Duża liczba rękopisów Majapahit, takich jak Nagarakretagama , Sutasoma , Pararaton i Tantu Pagelaran , była dobrze przechowywana w królewskich bibliotekach Bali i Lombok i dostarcza wglądu i cennych danych historycznych na temat Majapahit. Kultura hindusko-jawwajska Majapahit ukształtowała kulturę Bali, co doprowadziło do powszechnej ekspresji; „bez Javy nie ma Bali”. Jednak w zamian Bali jest uważane za ostatnią fortecę, która chroni i zachowuje starożytną cywilizację hindusko-jawajską.

Kris z Knaud , jeden z najstarszych zachowanych krisów, datowany jest na okres Majapahit

Uważa się, że w dziedzinie uzbrojenia ekspansja Majapahit jest odpowiedzialna za powszechne użycie sztyletu Keris w Azji Południowo-Wschodniej; od Jawy, Bali, Sumatry, Malezji, Brunei po południową Tajlandię. Chociaż sugerowano, że keris i podobne do niego rodzime sztylety poprzedzają Majapahit, to jednak ekspansja imperium przyczyniła się do jego popularności i rozprzestrzenienia się w regionie około 1492 roku. Na przykład Kris z Knaud , jeden z najstarszych zachowanych krisów datowany jest na 1264 Saka (co odpowiada 1342). Malajska legenda o Kris Taming Sari jest również przypisywana pochodzeniu Majapahit.

Dla Indonezyjczyków w późniejszych wiekach Majapahit stał się symbolem minionej świetności. Islamskie sułtanaty Demak , Pajang i Mataram usiłowały ustanowić swoją legitymację Majapahit. Demak twierdził, że linia sukcesji przez Kertabumiego, jako jej założyciel Raden Patah , w kronikach dworskich był podobno synem Kertabumiego z Putri Ciną, chińską księżniczką, która została odesłana przed narodzinami jej syna. Zdobycie przez sułtana Agunga Wirasaby (dzisiejszego Mojoagung) w 1615 r. – w tym czasie niewielkiego miasteczka bez znaczącej wartości strategicznej i ekonomicznej – kierowanego przez samego sułtana, mogło mieć prawdopodobnie tak symboliczne znaczenie, jak lokalizacja dawna stolica Majapahit. Centralne pałace jawajskie mają tradycje i genealogię , które próbują udowodnić powiązania z królewskimi liniami Majapahit – zwykle w formie grobu jako ważnego ogniwa na Jawie – gdzie takie połączenie wzmacnia legitymację. W szczególności Bali był pod silnym wpływem Majapahit, a Balijczycy uważają się za prawdziwych spadkobierców królestwa.

Płaskorzeźby przedstawiające historię Gajah Mady i Majapahit przedstawione w Monas stały się źródłem indonezyjskiej dumy narodowej z dawnej świetności.

Współcześni indonezyjscy nacjonaliści, w tym ci z indonezyjskiego odrodzenia narodowego z początku XX wieku , powołali się na Imperium Majapahit. Indonezyjscy ojcowie założyciele — zwłaszcza Sukarno i Mohammad Yamin — zbudowali historyczną konstrukcję wokół Majapahit, aby argumentować na rzecz starożytnego zjednoczonego królestwa, jako poprzednika współczesnej Indonezji. Pamięć o jego wielkości pozostaje w Indonezji i jest czasami postrzegana jako precedens dla obecnych granic politycznych Republiki. Wiele współczesnych symboli narodowych Indonezji wywodzi się z elementów hindusko-buddyjskich Majapahit. Narodowe motto Indonezji, „ Bhinneka Tunggal Ika ”, jest cytatem ze starojawajskiego wiersza „ Kakawin Sutasoma ”, napisanego przez poetę Majapahit, Mpu Tantular.

Herb Indonezji, Garuda Pancasila , również wywodzi się z jawajskich elementów hinduistycznych . Posąg i płaskorzeźbę Garudy zostały znalezione w wielu świątyniach na Jawie, takich jak Prambanan ze starożytnej epoki Mataram i Panataran oraz świątynia Sukuh z epoki Majapahit. Godnym uwagi posągiem Garudy jest posąg króla Airlanggi , przedstawiony jako Wisznu jadący na Garudzie .

W swojej propagandzie z lat 20. Komunistyczna Partia Indonezji przedstawiła swoją wizję społeczeństwa bezklasowego jako reinkarnację wyidealizowanego Majapahita. Został powołany przez Sukarno do budowania narodu i przez Nowy Porządek jako wyraz ekspansji i konsolidacji państwa. Podobnie jak Majapahit, współczesny stan Indonezji obejmuje rozległe terytorium i jest politycznie skoncentrowany na Jawie.

Gajah Mada statua przed Muzeum Telekomunikacji w Taman Mini Indonesia Indah , Dżakarta. Palapa , pierwszy satelita telekomunikacyjny Indonezji wystrzelony 9 lipca 1976 roku, został nazwany na cześć przysięgi Palapa .

Palapa , seria satelitów komunikacyjnych należących do indonezyjskiej firmy telekomunikacyjnej Telkom Indonesia , została nazwana na cześć Sumpah Palapa , słynnej przysięgi złożonej przez Gajah Mada , który przysiągł, że nie będzie smakował żadnej przyprawy, dopóki nie zdoła zjednoczyć Nusantary (archipelag indonezyjski). Ta starożytna przysięga zjednoczenia oznacza satelitę Palapa jako nowoczesny sposób zjednoczenia archipelagu indonezyjskiego za pomocą telekomunikacji . Nazwę wybrał prezydent Suharto , a program rozpoczął się w lutym 1975 roku.

Pura Kawitan Majapahit została zbudowana w 1995 roku jako hołd dla uczczenia imperium, które inspiruje naród. Majapahit jest często uważany za poprzednika współczesnego państwa Indonezji. Ten kompleks świątyń hinduskich znajduje się w Trowulan, na północ od basenu Segaran.

W ciągu ostatniego półrocza 2008 r. rząd Indonezji sponsorował masową eksplorację miejsca, które uważa się za miejsce, w którym kiedyś stał pałac Majapahit. Jero Wacik , indonezyjski minister kultury i turystyki, stwierdził, że Park Majapahit zostanie zbudowany na tym terenie i ukończony już w 2009 roku, aby zapobiec dalszym szkodom powodowanym przez przemysł cegielniczy, który rozwinął się w okolicy. Niemniej jednak projekt pozostawia ogromną uwagę niektórym historykom, ponieważ budowa fundamentów parku na terenie Segaran, położonym w południowej części Muzeum Trowulan , nieuchronnie uszkodzi sam teren. Na miejscu znaleziono porozrzucane zabytkowe cegły, które są cenne historycznie. Następnie rząd argumentował, że metoda, którą stosowali, była mniej destrukcyjna, ponieważ zamiast wiercenia zastosowano metodę kopania.

Lista władców

Schemat genealogiczny dynastii Rajasa , rodziny królewskiej Singhasari i Majapahit. Władcy są podkreśleni okresem panowania.

Władcy Majapahit byli dynastyczną ciągłością królów Singhasari , zapoczątkowaną przez Sri Ranggah Rajasa , założyciela dynastii Rajasa pod koniec XIII wieku.

Królować Monarcha Kapitał Informacje i wydarzenia
1293-1309 Raden Wijaya , stylizowany Kretarajasa Jayawardhana Trowuln Zwycięstwo nad siłami mongolskimi wysłanymi przez Kubilaj-chana z dynastii Yuan .

Wchodzi na tron ​​jawajski 15 dnia Kartika 1215 çaka (10 listopada 1293). Bunt Ranggalawe (1295)

1309-1328 Kalagemet, stylizowany na Jayanagara Trowuln Bunt Nambi (1316).

Bunt Kuti (1319). Zabójstwo Jayanagara przez Tanca (1328)

1328–1350 Królowa Sri Gitarja, stylizowana na Tribhuwana Wijayatunggadewi Trowuln Bunt Sadeng i Keta (1331).

Pabali, podbój Bali (1342-1343). Podbój Samudry Pasai (1349–1350).

1350–1389 Hayam Wuruk , stylizowany na Sri Rajasanagara, Trowuln Pasunda Bubat (1357).

Majapahit złoty wiek opisany w Nagarakretagama (1365). Atak karny na bunt Palembang (1377).

1389-1429 Wikramawardhana w stylu Bhra Hyang Wisesa Aji Wikrama Trowuln Oblężenie i inwazja Singapuru (1398).

Paregreg wojna domowa (1405-1406), Wikramawardhana pokonujący Bhre Wirabhumi. Kampania przeciwko Pagarruyung (1409).

1429-1447 Królowa Suhita Trowuln
1447-1451 Kertawijaya Trowuln
1451–1453 Rajasawardhana, Trowuln
1453-1456 Interregnum
1456-1466 Girishawardhana Trowuln
1466-1474 Suraprabhawa, Trowulan później przeniósł się do Daha Kertabhumi podbił stolicę (1468)
1474–1498 Girindrawardhana Daha Wojna Sudarma Wisuta (1478), Girindrawardhana pokonał Kertabhumi, upadek Trowulanu do Daha

Majapahit w kulturze popularnej

Przedstawienie teatralne przedstawiające inwazję Mongołów na Jawę, w wykonaniu 150 studentów Indonezyjskiego Instytutu Sztuki Yogyakarta . Historia Majapahit nadal inspiruje współczesnych artystów.

Obchodzone jako „złota era archipelagu”, imperium Majapahit zainspirowało wielu pisarzy i artystów (i nadal to robi) do tworzenia swoich dzieł opartych na tej epoce lub do opisywania i wspominania o niej. Wpływ tematu Majapahit na kulturę popularną można zaobserwować w następujący sposób:

  1. Sandyakalaning Majapahit (1933) lub Twilight/Sunset in Majapahit to historyczny romans, który miał miejsce podczas upadku imperium Majapahit, napisany przez Sanusi Pane .
  2. Panji Koming (od 1979), cotygodniowy komiks autorstwa Dwi Koendoro, publikowany w niedzielnym wydaniu Kompasu , opowiadający o codziennym życiu Panji Kominga, zwykłego obywatela Majapahit. Chociaż miało to miejsce w erze Majapahit, komiks służy jako dowcipna satyra i krytyka współczesnego społeczeństwa indonezyjskiego. Z politycznego, społecznego, kulturalnego i współczesnego punktu widzenia Indonezja jest określana jako „ reinkarnacja ” imperium Majapahit. Obecny prezydent Indonezji jest często przedstawiany jako monarcha Majapahit lub premier.
  3. Saur Sepuh (1987–1991), słuchowisko radiowe i film Niki Kosasih. Rozpoczęty jako popularny program radiowy pod koniec lat 80., Saur Sepuh opiera się na XV-wiecznej Jawie i koncentruje się wokół historii o fikcyjnym bohaterze o imieniu Brama Kumbara, królu Madangkara, fikcyjnego królestwa sąsiada Pajajaran . W kilku opowieściach opisana jest wojna Paregreg, to znaczy wojna domowa Majapahit między Wikramawardhana i Bhre Wirabhumi. Również z tej części powstał pojedynczy film fabularny zatytułowany „Saur Sepuh”.
  4. Tutur Tinular , słuchowisko radiowe i film S Tidjab. Tutur Tinular to historyczna epicka fikcyjna opowieść o sztuce walki, w której tłem jest era Majapahit. Fabuła dotyczyła również romansu bohatera imieniem Arya Kamandanu i jego chińskiej kochanki Mei Shin.
  5. Wali Songo , film opowiada historię dziewięciu muzułmańskich świętych („wali”), którzy szerzyli islam na Jawie. Historia miała miejsce pod koniec ery Majapahit i powstania Demak . Opisuje rozpadające się imperium Majapahit, w którym członkowie rodziny królewskiej walczą ze sobą o władzę, podczas gdy pospólstwo cierpi.
  6. Senopati Pamungkas (1986, przedruk w 2003), epicka powieść historyczna o sztukach walki autorstwa Arswendo Atmowiloto. Ma to miejsce w późnym okresie Singhasari i powstaniu Majapahit. Ta powieść opisuje sagi, królewskie intrygi i romanse związane z tworzeniem się królestwa, a także przygody głównego bohatera, pospolitego mieszkańca imieniem Upasara Wulung i jego zakazany romans z księżniczką Gayatri Rajapatni, która później zostaje małżonką Radena Wijayi , pierwszy król Majapahit.
  7. Imperium Majapahit , seria komiksów autorstwa Jana Mintaragi, wydana przez Elexmedia Komputindo. Ta seria opowiada historię Majapahit od jego powstania do upadku.
  8. Puteri Gunung Ledang (2004), malezyjski film epicki oparty na tradycyjnej legendzie malajskiej . Ten film opowiada historię miłosną między Gusti Putri Retno Dumilah, księżniczką Majapahit i Hang Tuah , admirałem Malakka .
  9. Gajah Mada , pentalogia napisana przez Langit Kresna Hariadi przedstawiająca fabularyzowany szczegół życia Gajah Mady od buntu Kuti do wojny w Bubat .
  10. Dyah Pitaloka (2007), powieść napisana przez Hermawana Aksana, fabularyzująca szczegółową historię życia sundańskiej księżniczki Dyah Pitaloka Citraresmi, której akcja toczy się wokół wojny w Bubat . Powieść ma praktycznie ten sam kontekst i została zainspirowana Kidung Sundayana .
  11. Jung Jawa (2009), antologia opowiadań autorstwa Rendry Fatrisny Kurniawan, wyobrażających życie ludu Nusantara, wydana przez wydawnictwo Babel.
  12. Civilization 5: Brave New World (2013) , w której Gajah Mada pojawił się jako jeden z przywódców wielkiej cywilizacji w drugim rozszerzeniu gry Civilization 5 . Jest przywódcą cywilizacji indonezyjskiej, której symbolem jest Surya Majapahit , chociaż w grze imperium to znane jest jako „imperium indonezyjskie”.
  13. Później, w Civilization 6 (2016), zawartość do pobrania ma jednego z jej władców, Dyah Gitarję (określanego jako Gitarja w grze) jako przywódcę cywilizacji indonezyjskiej, z emblematem będącym prostszą wersją Surya Majapahit. Unikalną jednostką cywilizacji indonezyjskiej jest jong .
  14. W dodatku Rise of the Rajas z gry Age of Empires II Gajah Mada pojawia się w kampanii szczegółowo opisującej jego powstanie, a następnie upadek po tragedii w Pasunda Bubat. Pojawił się także w Age of Empires II: Definitive Edition .
  15. Jednostka o nazwie Cetbang Cannon jest dostępna dla Indonezji, rewolucyjnego narodu dostępnego dla cywilizacji holenderskiej i portugalskiej w Age of Empires III: Definitive Edition .
  16. W popularnym filmie YouTube zatytułowanym „History of the Entire World, jak sądzę”, krótki odcinek prezentujący Majapahit przedstawia narratora i twórcę filmu, Billa Wurtza , komicznie błędnie wymawiającego „Majapahit” w krótkich odstępach czasu („It's the Mahajapit...Majahapit ...Mapajahit...Mahapajit...Mapajahit") przed ustaleniem poprawnej wymowy.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki