Malek Bennabi - Malek Bennabi

Malek Bennabi
مالك
Wybitny myśliciel algierski.
Urodzić się	( 1905-01-01 )1 stycznia 1905 Konstantyn, Algieria
Zmarł	31 października 1973 (1973-10-31)(w wieku 68 lat) Algier , Algieria
Narodowość	algierski
Inne nazwy	Seddik Bennabi
Zawód	Filozof polityczny, pisarz, mówca, wykładowca uniwersytecki, teolog.
Główne zainteresowania	przede wszystkim – pogodzenie islamizmu z nacjonalizmem, także cykl cywilizacyjny, problem kultury (kultury empirycznej i cywilizacyjnej), ruch historyczny, problem idei, uwarunkowania renesansu, globalizacja, ekonomia.
Wpływy Prorok Muhammad , Ibn Khaldun , Muhammad Iqbal , Ibn Badis

Malek Bennabi (1 stycznia 1905 – 31 października 1973) ( arab . مالك بن نبي ‎) był algierskim pisarzem i filozofem, który pisał o społeczeństwie ludzkim, zwłaszcza muzułmańskim, skupiając się na przyczynach upadku cywilizacji muzułmańskiej . Według Malka Bennabi, brak nowych idei w myśli islamskiej ujawnił to, co nazwał cywilizacyjnym bankructwem . Twierdził, że aby odzyskać dawną świetność, społeczeństwo islamskie musi stać się środowiskiem, w którym jednostki czują się wzmocnione. Aby zaspokoić swoje duchowe i materialne potrzeby, muzułmanin musiał czuć, że jego przemysł i kreatywność znajdą nagrodę.

Edukacja

Bennabi urodził się w Konstantynie w Algierii w 1905 roku. Kształcił się w Paryżu i Algierze w zakresie inżynierii, później osiedlił się w Kairze , gdzie spędził większość czasu intensywnie pracując na polach historii, filozofii i socjologii. W 1963 roku, po powrocie do Algierii , był świadkiem nowoczesnych wynalazków naukowych i technologicznych kreacji, które rozwijały się na jego oczach. To skłoniło go do refleksji nad kwestią kultury na początku XIX wieku. Jego podejście było proste, nie papugujące tego, co zostało odkryte przed jego czasem, ale raczej poszukiwanie tego, co stanowi istotę kultury i narodzin cywilizacji.

Praca

W jednej ze swoich prac Les Conditions de la Renaissance (1948) zdefiniował kulturę jako sposób bycia i stawania się ludu. Obejmowały one wartości estetyczne, etyczne, pragmatyczne i techniczne. Dopiero gdy treści te zostały jasno określone, dopiero wtedy mogły powstać różne sformułowania idei. Narodziny nowych idei doprowadziły do ​​dynamicznego społeczeństwa wspierającego ruch żywiołowości nowej cywilizacji. W innej książce, The Question of Culture (1954), powiedział, że organizacja społeczeństwa, jego życie i ruch, a nawet jego degradacja i stagnacja, wszystkie posiadały funkcjonalny związek z systemem idei znajdujących się w tym społeczeństwie. Gdyby ten system miał się zmienić w taki czy inny sposób, wszystkie inne cechy społeczne podążyłyby za nim i dostosowały się w tym samym kierunku. Idee jako całość stanowią ważną część środków rozwoju danego społeczeństwa. Różne etapy rozwoju takiego społeczeństwa są rzeczywiście różnymi formami jego rozwoju intelektualnego. Jeśli jeden z tych etapów odpowiada temu, co nazywa się „renesansem”, będzie to oznaczać, że społeczeństwo na tym etapie cieszy się wspaniałym systemem idei; system, który może zapewnić odpowiednie rozwiązanie każdego z istotnych problemów w tym konkretnym społeczeństwie. Dodał, że idee wpływają na życie danego społeczeństwa na dwa różne sposoby; albo są one czynnikami wzrostu życia społecznego, albo przeciwnie, rolą czynników zakaźnych, utrudniających lub wręcz uniemożliwiających rozwój społeczny.

Wyświetlenia

Skupił się przede wszystkim na ukutym przez niego określeniu „Post-Almohad Men”. Współczesne społeczeństwo pozostawiło tego człowieka pustego z powodu ogłupiającego braku aspiracji. Powiedział, że w XIX wieku stosunki między narodami opierały się na władzy, pozycja narodu zależała bowiem od liczby jego fabryk, armat, flot i rezerw złota. Jednak XX wiek przyniósł nowy rozwój, w którym idee były wysoko cenione jako wartości narodowe i międzynarodowe. Ten rozwój nie był silnie odczuwalny w wielu słabo rozwiniętych krajach, ponieważ ich kompleks niższości stworzył wypaczone zauroczenie kryteriami władzy, które opierały się na rzeczach materialnych. Muzułmanie żyjący w kraju słabo rozwiniętym często czuli się gorsi od ludzi żyjących w kraju rozwiniętym. W wyniku tej niższości muzułmanie przypisywali ten dystans polu przedmiotów. Swoją sytuację oceniali jako obrzydliwość spowodowaną brakiem broni, samolotów i banków. Tak więc ich kompleks niższości, oparty na społecznej skuteczności, prowadziłby jedynie do pesymizmu na poziomie psychologicznym. Na poziomie społecznym doprowadziłoby to do tego, co gdzie indziej nazwaliśmy takdis ( nabijanie ). Aby zamienić to uczucie w skuteczną siłę napędową, muzułmanie musieli przypisywać swoje zacofanie poziomowi idei, a nie "obiektów", gdyż rozwój nowego świata coraz bardziej zależał od idei i innych takich kryteriów intelektualnych. W krajach słabo rozwiniętych, pozostających jeszcze w sferze wpływów mocarstw, dochody z broni i ropy nie wystarczały już do wspierania tych wpływów. Świat wszedł zatem w stadium, w którym większość jego problemów można było rozwiązać tylko za pomocą pewnych systemów idei. Dlatego Arabowie i inne kraje muzułmańskie, zwłaszcza te, które nie posiadały dużej siły materialnej, powinny przykładać większą wagę do kwestii idei .

Później krytykował społeczeństwo muzułmańskie za częste popadanie w stan apologetyczny . Muzułmanie mieli tendencję do wykopywania dawnych skarbów, zamiast szukać postępu w nowych. Powiedział, że współcześni muzułmanie są w stanie nieładu. Kraje i społeczeństwa muzułmańskie zostały w dużej mierze zimperializowane przez Zachód. To naprawdę nie była porażka islamu, ale dlatego, że muzułmanie i rządzący porzucili prawdziwe zrozumienie tego, co oznaczają wartości islamskie. W tym, Bennabi ponownie wskazał, że „po upokorzeniu Egiptu w wojnie sześciodniowej w czerwcu 1967 r. jest to zrozumienie i światopogląd ummy (globalnej społeczności muzułmańskiej), jej zasób idei, a nie broni i amunicji, Chociaż spoglądanie wstecz na to, co osiągnięto w Złotym Wieku islamu, jest nadal aktualne, ważniejsza jest umiejętność docenienia wartości politycznych i kultury modeli i systemów wdrożonych przez dawnych proroków, interpretować i stosować je do naszego współczesnego społeczeństwa. Wzbogacenie społeczeństwa jest częścią dynamizmu islamu. Kolonizacja umysłów doprowadziła muzułmanów do stanu moralnego i psychicznego rozkładu. Wierzył, że paraliż moralny skutkuje paraliżem intelektualnym.

Teoria zmiany społecznej

W swojej książce Podstawy cywilizacji Malek Bennabi przedstawił swoją teorię zmiany społecznej. Twierdzi, że daną cywilizację możemy podzielić na trzy podstawowe elementy: człowieka, glebę (surowiec) i czas. Staje się to znane jako równanie cywilizacyjne, które przedstawia w prostej formie: cywilizacja = Człowiek + gleba + czas. Renesans w każdym społeczeństwie, twierdzi Bennabi, wymaga syntezy tych trzech zasadniczych elementów. Badając wiele cywilizacji na przestrzeni pisanej historii, Bennabi dochodzi do wniosku, że każda cywilizacja zaczyna się od systemu moralnego, który zwykle ma swoje korzenie w jakiejś religijnej podstawie. W świetle swojej teorii wyjaśnił, jak wiele ruchów społecznych poniosło porażkę, przeoczając znaczenie reformy moralnej, skupiając się głównie i dla większości na środkach praktycznych. Przykładem, który podał, jest rewolucja algierska polegająca na tym, że myśliciele i przywódcy religijni skierowali swoją uwagę na urny wyborcze, o których błędnie myśleli, że działa jak magiczna różdżka, która leczy wszystkie ich problemy etyczne i myślowe.

Bennabi w archiwach służb wywiadowczych (DST) i Trybunału Sprawiedliwości w Chartres (Francja)

Niektóre grupy wrogie Malkowi Bennabi oczerniały go i nazwały kolaborantem nazistów, ale nie przedstawiły żadnego dowodu jego kolaboracji z Niemcami podczas II wojny światowej. Jego żona, Paulette Bennabi, została również oskarżona przez francuskie tajne służby (DST) o działanie na rachunek gestapo w Dreux (Francja), pod pseudonimem „Madame Mille”. Para Bennabi była przedmiotem kilku śledztw prowadzonych przez DST i była więziona w obozie Pithiviers przez 18 miesięcy, w latach 1944-1946.

W książce ogłoszonej przez paryskiego wydawcę Ericka Bonniera w październiku 2019 r. dr Zidane Meribute (były badacz-nauczyciel na Uniwersytecie Londyńskim, SOAS) „przeprowadził własne śledztwo w celu ustalenia prawdy o działalności „małżonków” Bennabiego podczas drugiej wojny światowej "; jego książka opiera się zasadniczo na archiwach DST i francuskiego Trybunału Sprawiedliwości (Archiwum Chartres i Paris), dotychczas utrzymywanych w absolutnej tajemnicy. Obszerne wyciągi z akt DST i motywy Trybunału Sprawiedliwości w Chartres są po raz pierwszy zawarte w tej książce, która została opublikowana w marcu 2020 r. Motywy orzeczenia Trybunału Sprawiedliwości w Chartres z dnia 6 kwietnia 1946 r. oczyściły pana i panią Bennabi z wszelkich podejrzeń, sędzia doszedł do wniosku, że „oskarżeni byli przetrzymywani przez wiele miesięcy na podstawie wymyślonych zarzutów – z których nic nie można było zatrzymać”.

Bibliografia (wykaz częściowy)

• Zidane Meribute , Malek Bennabi - Père du courant islamique mondial ? Edycje Erick Bonnier, Paryż 2020, 140 s.
• Walsh Sebastian, „Zabijanie człowieka postalmohadzkiego: Malek Bennabi, algierski islamizm i poszukiwanie liberalnego rządu”, The Journal of North African Studies, tom 12, 2007.
• Bennabi i Malek. 1954. „Powołanie islamu”. Studia islamskie, 24: 455-92. przeł.
• Burgat, François i Dowell, William. 1993. „Ruch Islamski w Afryce Północnej”, pod redakcją: Burgat, François i Dowell, William. Austin, Teksas: Uniwersytet Teksasu
• Les condition de la renesans (Warunki renesansu)
• Vocation de l'Islam (Powołanie islamu)
• Le problème des idées dans le monde musulman (Problem idei w świecie muzułmańskim)
• Le phénomène coranique (Zjawisko Koranu)
• Lebbeik (Pierwsza i jedyna powieść, która wzbudziła zainteresowanie francuskich filmowców, ze względu na pokusy i atrakcje, jakie otrzymał, pisarz postanowił nie angażować się już w powieści, ale zaangażować się w szlachetne sprawy)
• La lutte idéologique (Ideologiczna walka w krajach Trzeciego Świata)
• L'Afroazjatyzm (Afroazjatyzm)
• Islam et Democratie (Islam i Demokracja)
• Dans le souffle de la bataille. (W oddechu bitwy)
• SOS Algérie (Ocal Algierię)
• Idée d'un commonwealth islamique (Idea Wspólnoty Islamskiej)
• Naissance d'une société (Narodziny Towarzystwa)
• Perspektywy Algérienne (Przepisy algierskie)
• Mémoires d'un témoin du siècle, tome1 et tome2
• Le rôle du musulman dans le dernier tiers du 20ème siècle
• Le role du musulman dans le monde de l'economie (Rola muzułmanina w świecie gospodarki)
• Le livre et le milieu humain (inedit 2006) (Książka i ludzkie środowisko)
• l'Oeuvre des orientalistes (Wynik orientalistów)
• Kontemplacje (refleksje)
• Le Musulman dans le Monde de l'Economie
• Memoires d'un temoin du siecle, 2 pierwsze tomy (Dziecko, Student
• Memoires d'un temoin du siecle, 4 z dodanymi dwoma niepublikowanymi tomami (Pisarz i Notatki)

Malek Bennabi napisał ponad 25 książek, wszystkie jego prace powstały w latach 1946 (Zjawisko Koranu) do 1973. Jednak ze względu na Mr.X, którego nazywa imperialistycznymi wrogami, wiele jego prac nie jest już publikowanych, niektóre zaginęły lub ocenzurowane.

Linki zewnętrzne

• „Oficjalna strona” (w języku arabskim) . Źródło 30 września 2012 .

Bibliografia