Człowiek w poszukiwaniu sensu —Man's Search for Meaning
Autor | Wiktor E. Frankl |
---|---|
Oryginalny tytuł | …trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager |
Tłumacz | Ilse Lasch (część pierwsza) |
Kraj | Austria |
Język | Niemiecki |
Gatunek muzyczny | Psychologia |
Wydawca | Verlag für Jugend und Volk (Austria) Beacon Press (angielski) |
Data publikacji |
1946 (Wiedeń, Austria) 1959 (Stany Zjednoczone) |
Strony | 200 |
Numer ISBN | 080701429X |
OCLC | 233687922 |
Śledzony przez | Doktor i dusza: od psychoterapii w logoterapii |
Man's Search for Meaning to książka z 1946 roku autorstwa Viktora Frankla , opisującajego doświadczenia jako więźnia w nazistowskich obozach koncentracyjnych podczas II wojny światowej i opisująca jegometodę psychoterapeutyczną , która polegała na określeniu celu życia, aby czuć się pozytywnie, a następnie wciągającym wyobrażaniu sobie tego wyniku . Według Frankla sposób, w jaki więzień wyobrażał sobie przyszłość, wpłynął na jego długowieczność. Książka ma na celu odpowiedzieć na pytanie "Jak życie codzienne w obozie koncentracyjnym odbiło się w umyśle przeciętnego więźnia?" Część pierwsza stanowi analizę jego doświadczeń w obozach koncentracyjnych, a część druga przedstawia jego idee znaczenia i jego teorię zwaną logoterapią .
Według sondażu przeprowadzonego przez Book-of-the-Month Club i Bibliotekę Kongresu , Man's Search for Meaning należy do listy „dziesięciu najbardziej wpływowych książek w Stanach Zjednoczonych”. W chwili śmierci autora w 1997 roku książka sprzedała się w ponad 10 milionach egzemplarzy i została przetłumaczona na 24 języki.
Edycje
Oryginalny tytuł książki w języku niemieckim to ...trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager : to znaczy "...Niemniej mówiąc 'Tak' życiu: psycholog doświadcza obozu koncentracyjnego". Tytuł pierwszego anglojęzycznego przekładu brzmiał Od obozu śmierci do egzystencjalizmu . Powszechnym pełnym angielskim tytułem książki jest Man's Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy , chociaż ten podtytuł często nie jest drukowany na okładkach współczesnych wydań.
Doświadczenia w obozie koncentracyjnym
Frankl wyróżnia trzy reakcje psychologiczne doświadczane przez wszystkich więźniów w takim czy innym stopniu: (1) szok w początkowej fazie przyjęcia do obozu, (2) apatia po przyzwyczajeniu się do obozowej egzystencji, w której osadzony ceni tylko to, co mu pomaga i jego przyjaciele przeżyją i (3) reakcje depersonalizacji , moralnej deformacji, goryczy i rozczarowania, jeśli przeżyje i zostanie wyzwolony.
Frankl konkluduje, że sens życia znajduje się w każdym momencie życia; życie nigdy nie przestaje mieć sensu, nawet w cierpieniu i śmierci. Podczas sesji terapii grupowej podczas masowego postu nałożonego na więźniów obozu, próbujących ochronić anonimowego współwięźnia przed śmiertelną zemstą ze strony władz, Frankl wysunął myśl, że na każdego w tragicznym stanie jest ktoś, kto patrzy w dół, przyjaciel, członek rodziny, a nawet Boga, który spodziewałby się, że się nie zawiedzie. Frankl wnioskuje ze swojego doświadczenia, że psychologiczne reakcje więźnia wynikają nie tylko z warunków jego życia, ale także z wolności wyboru, jaką zawsze ma, nawet w ciężkim cierpieniu. Wewnętrzna uścisk więźnia na jego duchowym ja polega na nadziei na przyszłość, a gdy więzień straci tę nadzieję, jest skazany na zagładę.
Frankl dochodzi również do wniosku, że istnieją tylko dwie rasy mężczyzn: porządni i nieprzyzwoiti. Żadne społeczeństwo nie jest wolne od żadnego z nich, a zatem byli „porządni” nazistowscy strażnicy i „nieprzyzwoiti” więźniowie, zwłaszcza kapo, który torturował i maltretował współwięźniów dla osobistych korzyści.
Jego końcowy fragment w części pierwszej opisuje psychologiczną reakcję osadzonych na ich wyzwolenie, które dzieli na trzy etapy. Pierwszy to depersonalizacja – okres przystosowania się, w którym więzień stopniowo powraca do świata. Początkowo wyzwoleni więźniowie są tak otępiali, że nie są w stanie zrozumieć, czym jest wolność, ani odpowiedzieć na nią emocjonalnie. Część z nich wierzy, że to iluzja lub sen, który zostanie im odebrany. Podczas pierwszego wypadu poza dawne więzienie więźniowie zdali sobie sprawę, że nie mogą pojąć przyjemności. Kwiaty i rzeczywistość wolności, o której marzyli od lat, były surrealistyczne, nie dające się uchwycić w ich depersonalizacji.
Ciało jest pierwszym elementem, który wyrwał się z tego etapu, reagując dużym apetytem na jedzenie i pragnieniem więcej snu. Dopiero po częściowym uzupełnieniu ciała umysł jest w końcu w stanie odpowiedzieć, ponieważ „uczucie nagle przełamało dziwne kajdany, które go krępowały” (111).
To rozpoczyna drugi etap, w którym istnieje niebezpieczeństwo odkształcenia. Gdy silny nacisk na umysł zostanie uwolniony, zdrowie psychiczne może być zagrożone. Frankl posługuje się analogią do nurka nagle wypuszczonego ze swojej komory ciśnieniowej . Opowiada historię przyjaciela, który natychmiast popadł w obsesję na punkcie dozowania tej samej przemocy w osądzaniu jego oprawców, którą mu zadano.
Po powrocie do domu więźniowie musieli zmagać się z dwoma podstawowymi doświadczeniami, które również mogły zaszkodzić ich zdrowiu psychicznemu: rozgoryczeniem i rozczarowaniem. Ostatnim etapem jest gorycz z powodu braku reakcji świata na zewnątrz – „powierzchowność i brak czucia… tak obrzydliwe, że w końcu ma się ochotę wpełznąć do dziury i nie słyszeć ani nie widzieć już ludzi” (113). Gorsze było rozczarowanie, które było odkryciem, że cierpienie się nie kończy, że upragnione szczęście nie nadejdzie. To było doświadczenie tych, którzy – jak Frankl – wrócili do domu i odkryli, że nikt na nich nie czeka. Nadzieja, która podtrzymywała ich przez cały czas spędzony w obozie koncentracyjnym, zniknęła. Frankl wymienia to doświadczenie jako najtrudniejsze do przezwyciężenia.
Z czasem jednak przeżycie więźnia w obozie koncentracyjnym stało się w końcu tylko koszmarem, o którym pamiętano. Co więcej, zaczyna wierzyć, że nie ma się już czego bać „z wyjątkiem swego Boga” (115).
Przyjęcie
Książka została uznana za jedną z najbardziej wpływowych książek w Stanach Zjednoczonych. W chwili śmierci Frankla w 1997 roku książka sprzedała się w ponad 10 milionach egzemplarzy i została przetłumaczona na 24 języki.
Jednak niektóre aspekty książki spotkały się z krytyką. Jednym z głównych twierdzeń Frankla w książce jest to, że pozytywne nastawienie było niezbędne do przetrwania obozów. W konsekwencji zasugerował, a tym samym pomógł utrwalić wszechobecny mit, że ci, którzy zginęli, poddali się. Historycy z kolei doszli do wniosku, że istnieje niewielki związek między postawą a przetrwaniem, a w rzeczywistości zawarta w książce sugestia, że ofiary Holokaustu częściowo odpowiadały za swój los, jest zniekształceniem zapisu historycznego.
Analityk Holokaustu, Lawrence L. Langer, uważa promowanie przez Frankla swojej ideologii logoterapii, problematyczny podtekst, ton samouwielbienia i ogólne nieludzkie poczucie studiowania-oderwania, z jakim Frankl, jak się wydaje, traktował ofiary Holokaustu, za głęboko problematyczne.
W swojej książce Faith in Freedom psychiatra Thomas Szasz stwierdza, że zeznanie „ocalałego” Frankla zostało napisane w celu wprowadzenia w błąd, a zamiast tego zdradza zamiar przejrzystego ukrycia działań Frankla, jego współpracy z nazistami i tego w ocenie Raula Hilberga : założyciela studiów nad Holokaustem, historyczna relacja Frankla jest klasyfikowana jako oszustwo podobne do niesławnych pamiętników Binjamina Wilkomirskiego , które zostały przetłumaczone na dziewięć języków, zanim zostały ujawnione jako oszukańcze w Polityce pamięci Hilberga z 1996 roku .
Zobacz też
- Niepokój egzystencjalny
- piramida potrzeb Maslowa
- Statua Odpowiedzialności – zaproponowana w książce jako uzupełnienie Statuy Wolności
- Life Is Beautiful (1997), film o tym, jak utrzymać pozytywne nastawienie w najgorszych okolicznościach, w tym w obozie koncentracyjnym
Bibliografia
Zewnętrzne linki
- Viktor Frankl: Dlaczego wierzyć w innych TED talk
- Komentarz na temat poszukiwania przez człowieka znaczenia autorstwa Toma Butlera- Bowdona, badacza rozwoju osobistego ( 50 Self-Help Classics , 2003. ISBN 978-1857883237 )
- Viktor Frankl po dziewięćdziesiątce: wywiad
- Okładka książki „Man's Search for Meaning”
- Gilmore, Byron Ross (1997). Poszukiwanie sensu w żalu: Porównanie „Poszukiwania sensu” Victora Frankla z „Teologią Krzyża” Douglasa Halla i ich implikacje dla służby w żałobie (praca magisterska). Uniwersytet Wilfrida Lauriera .