Mandala (model polityczny) - Mandala (political model)

Wybitne mandale w klasycznej historii Azji Południowo-Wschodniej (około V do XV wieku). Z północy na południe; Bagan , Ayutthaya , Champa , Angkor , Srivijaya i Majapahit .

Maṇḍala to sanskryckie słowo oznaczające „koło”. Mandala jest modelem do opisywania wzorców rozproszonego politycznej władzy rozproszonej wśród Mueang lub Kedatuan (księstw) w wczesnej historii Azji Południowo-Wschodniej , gdy lokalna władza była ważniejsza niż centralnego kierownictwa. Koncepcja mandali równoważy współczesne tendencje do poszukiwania zjednoczonej władzy politycznej, m.in. potęga wielkich królestw i państw narodowych w późniejszej historii — nieumyślny produkt uboczny postępów w technologiach tworzenia map w XV wieku. Według słów OW Woltersa, który dalej badał ten pomysł w 1982 roku:

Mapa dawnej Azji Południowo-Wschodniej, która wyewoluowała z prehistorycznych sieci małych osad i ujawnia się w zapisach historycznych, była mozaiką często nakładających się mandali.

Jest on używany do określenia tradycyjnych formacji politycznych Azji Południowo-Wschodniej , takich jak federacja królestw lub zwasalizowany system państwowy w centrum dominacji . Został on zaadaptowany przez dwudziestowiecznych europejskich historyków ze starożytnego indyjskiego dyskursu politycznego jako sposób na uniknięcie terminu „ państwo ” w konwencjonalnym znaczeniu. Nie tylko ustroje państw Azji Południowo-Wschodniej, z wyjątkiem Wietnamu, nie były zgodne z klasycznymi chińskimi i europejskimi poglądami na terytorialnie określone państwo z ustalonymi granicami i aparatem biurokratycznym , ale znacznie różniły się w przeciwnym kierunku: państwo było definiowane raczej przez centrum niż przez granice, i może składać się z wielu innych państw lenniczych bez poddawania się integracji administracyjnej.

Pod pewnymi względami, podobnie jak w systemie feudalnym Europy, państwa łączyły stosunki suzerenskolennicze .

Terminologia

Termin rysuje porównania z mandali z hinduskiego i buddyjskiego światopoglądu ; porównanie podkreśla promieniowanie mocy z każdego centrum mocy, a także niefizyczną podstawę systemu.

Inne metafory, takie jak oryginalna idea SJ Tambiahagalaktycznego państwa”, opisują wzorce polityczne podobne do mandali. Historyk Victor Lieberman woli metaforę „ustroju słonecznego”, nawiązującą do grawitacyjnego przyciągania, jakie słońce wywiera na planety.

Historia

Przecinające się mandale około 1360: z północy na południe: Lan Xang , Lanna , Sukhothai , Ayutthaya , Khmer i Champa .

Historycznie rzecz biorąc, główne suzerena lub Overlord stany były imperium Khmerów z Kambodży ; Srivijaya z Południowej Sumatry ; kolejne królestwa Medang , Kediri , Singhasari i Majapahit z Java ; Królestwo Ayutthaya z Tajlandii ; Champa i wczesne Đại Việt . Chiny zajmują szczególne miejsce w tym, że inni często z kolei płacili daninę Chinom , choć w praktyce zobowiązania nałożone na mniejsze królestwa były minimalne. Najbardziej znanymi stanami lennymi były Kambodża postangkorska , Lan Xang (zastąpione przez Królestwo Wientian i Luang Prabang ) oraz Lanna . Kambodża w XVIII wieku została opisana przez wietnamskiego cesarza Gia Longa jako „niepodległy kraj, który jest niewolnikiem dwojga” (Chandler s. 119). System ostatecznie zakończył się wraz z przybyciem Europejczyków w połowie XIX wieku. Kulturowo wprowadzili zachodnie praktyki geograficzne, które zakładały, że każdy obszar podlega jednemu suwerenowi. Praktycznie kolonizacja Indochin Francuskich , Holenderskich Indii Wschodnich , Malajów Brytyjskich i Birmy wywarła presję ze strony kolonizatorów o ustalenie granic ich posiadłości. Państwa lennicze zostały następnie podzielone między kolonie i Syjam, które sprawowały znacznie bardziej scentralizowaną władzę, ale na mniejszym obszarze niż dotychczas.

Nadejście islamu na archipelagu było świadkiem zastosowania tego systemu, który jest nadal kontynuowany podczas tworzenia rządu, takich jak utworzenie XVIII-wiecznej koalicji Negeri Sembilan, która skupiła się na Seri Menanti jako centrum otoczonym czterema wewnętrznymi luak serambi i cztery dzielnice zewnętrzne. Innym przykładem są królestwa islamskie po Majapahit na Jawie.

Historyk Martin Stuart-Fox szeroko używa terminu „mandala”, aby opisać historię laotańskiego królestwa Lan Xang jako struktury luźno powiązanych mueang, która rozpadła się po podboju Lan Xang przez Tajlandię w XVIII wieku.

Tajski historyk Sunait Chutintaranond wniósł ważny wkład w badanie mandali w historii Azji Południowo-Wschodniej, wykazując, że „trzy założenia odpowiedzialne za pogląd, że Ayudhya jest silnym scentralizowanym państwem” nie są prawdziwe i że „w Ayudhya hegemonia gubernatorów prowincji nigdy nie była pomyślnie wyeliminowane."

Zobowiązania

Bunga mas (Złote Kwiaty), hołddla Syjamu z północnych stanów malajskich na Półwyspie Malajskim. Muzeum Narodowe w Kuala Lumpur .)

Obowiązki po obu stronach związku różniły się w zależności od siły związku i okoliczności. Ogólnie rzecz biorąc, lennik był zobowiązany do płacenia bunga mas , regularnej daniny z różnych cennych towarów i niewolników oraz miniaturowych drzewek ze złota i srebra ( bunga mas dan perak ). Mroczny władca odwzajemniał się prezentami często o większej wartości niż te dostarczane przez trybuta. Jednak dopływ musiał również zapewnić ludzi i zaopatrzenie, gdy był wzywany, najczęściej w czasie wojny. Główną korzyścią dla dopływu była ochrona przed inwazją innych mocarstw, chociaż, jak zauważa historyk Azji Południowo-Wschodniej Thongchai Winichakul , często była to „ochrona podobna do mafii” przed groźbami samego władcy. W niektórych przypadkach suweren kontrolował również sukcesję w dopływie, ale generalnie ingerencja w sprawy wewnętrzne dopływu była minimalna: zachowałby na przykład własną armię i uprawnienia podatkowe. W przypadku słabszych relacji „naczelnik” może uznać to za daninę, podczas gdy „podatnik” może uznać wymianę prezentów za czysto komercyjną lub jako wyraz dobrej woli (Thongchai, s. 87).

Relacje osobiste

Nacisk na relacje osobiste był jedną z cech charakterystycznych systemu mandali. Władca hołdujący był podporządkowany władcy mrocznemu, a nie abstrakcyjnemu państwu suwerennego władcy. Miało to wiele ważnych implikacji. Silny władca mógłby przyciągnąć nowych dopływów i miałby silne relacje z istniejącymi dopływami. Słabszemu władcy trudniej byłoby przyciągnąć i utrzymać te relacje. Zostało to przedstawione jako jedna z przyczyn nagłego wzrostu popularności Sukhothai na przykład pod rządami Ramkhamhaenga i jego prawie równie gwałtownego spadku po jego śmierci (Wyatt, 45 i 48). Władca hołdujący mógł wyrzec się związku i szukać innego suwerena lub całkowitej niezależności. System był nieterytorialny. Suweren był winien wierność władcy-lennikowi lub co najwyżej głównemu miastu lennika, ale nie wszystkim mieszkańcom danego obszaru. Z kolei właściciel lenników miał władzę albo nad stanami lenników niżej na skali, albo bezpośrednio nad „swoimi” ludźmi, bez względu na to, gdzie mieszkali. Żaden władca nie miał władzy nad niezaludnionymi terenami.

Osobista relacja między władcą a podległymi władcami określa również dynamikę relacji w mandali. Na przykład relacje między Dharmasetu ze Srivijaya i Samaratunggą z Sailendry definiują sukcesję tej rodziny dynastycznej. Dharmasetu był władcą Srivijayan Maharadży, podczas gdy dom Sailendra na Jawie jest sugerowany jako spokrewniony i objęty dominacją Srivijayan mandali. Po tym, jak Samaratungga poślubił księżniczkę Tarę, córkę Dharmasetu, Samaratungga został jego następcą, a dom Sailendra został awansowany na dynastyczną linię późniejszych królów Srivijayan, a na okres stulecia centrum Srivijaya zostało przeniesione z Sumatry na Jawę.

Brak wyłączności

Relacja zwierzchnika z dopływem niekoniecznie była wyłączna. Państwo na obszarach przygranicznych może oddać hołd dwóm lub trzem silniejszym potęgom. Władca dopływów mógł wówczas zmierzyć się z silniejszymi mocarstwami, aby zminimalizować ingerencję jednego z nich, podczas gdy dla głównych mocarstw dopływy służyły jako strefa buforowa, aby zapobiec bezpośredniemu konfliktowi między nimi. Na przykład królestwa malajskie na Półwyspie Malajskim , Langkasuka i Tambralinga , wcześniej były przedmiotem mandali Srivijayan, a w późniejszym okresie kwestionowane przez mandalę Ayutthaya na północy i mandalę Majapahit na południu, zanim w końcu zyskały swoją własną wagę podczas Sułtanatu Malakki .

Zobacz też

Uwagi

Dodatkowe referencje

  • Chandler, David. Historia Kambodży . Westview Press, 1983. ISBN  0-8133-3511-6
  • Chutintaranond, Sunait (1990). „Mandala, segmentarne państwo i polityka centralizacji w średniowiecznej Ayudhya” (bezpłatny) . Dziennik Siam Society . Siam Heritage Trust. JSS tom. 78,1 (cyfrowy) . Źródło 17 marca 2013 . ... Interesuje mnie, w jaki sposób teoria mandali Kautilyi została zinterpretowana przez historyków na potrzeby badania starożytnych państw Azji Południowej i Południowo-Wschodniej.
  • Lieberman, Victor, Dziwne paralele: Azja Południowo-Wschodnia w kontekście globalnym, c. 800-1830, Tom 1: Integracja na kontynencie , Cambridge University Press, 2003.
  • Stuart-Fox, Martin, Laotańskie królestwo Lan Xang: wzrost i upadek , Biały lotos, 1998.
  • Tambiah, SJ, World Conqueror and World Reuncerer , Cambridge, 1976.
  • Thongchai Winiczakul. Syjam na mapie . University of Hawaii Press, 1994. ISBN  0-8248-1974-8
  • Wolters, OW Historia, kultura i region w perspektywach Azji Południowo-Wschodniej . Instytut Studiów Azji Południowo-Wschodniej, 1982. ISBN  0-87727-725-7
  • Wolters, OW Historia, kultura i region w perspektywach Azji Południowo-Wschodniej . Instytut Studiów Azji Południowo-Wschodniej, wydanie poprawione, 1999.
  • Wyatt, David. Tajlandia: krótka historia (wydanie drugie). Yale University Press, 2003. ISBN  0-300-08475-7

Dalsza lektura

  • Polityczne powody badań i tworzenia map w Syjamie szczegółowo opisane w Giblin, RW (2008) [1908]. „Królewska praca badawcza”. (65,3 MB) . W Wright, Arnold; Breakspear, Oliver T (red.). XX-wieczne impresje Syjamu . Londyn&c: Lloyds Greater Britain Publishing Company. s. 121–127 . Źródło 7 października 2011 .
  • Renée Hagesteijn (1989), Kręgi królów: dynamika polityczna we wczesnej kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej , Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, Dordrecht i Providence, RI: Foris Publications
  • Hermann Kulke (1993), Królowie i kulty. Formacja państwowa i legitymizacja w Indiach i Azji Południowo-Wschodniej
  • Stanley J. Tambiah (1977), „The Galactic Polity. The Structure of Traditional Kingdoms in Southeast Asia”, Anthropology and the Climate of Opinion , Annals of the New York Academy of Sciences, New York, 293 (1), s. 69 –97, kod Bibcode : 1977NYASA.293...69T , doi : 10.1111/j.1749-6632.1977.tb41806.x