Mandat Nieba - Mandate of Heaven

Mandate of Heaven ( chiński :天命; pinyin : Tianming ; Wade-Giles : T'ien-ming ; dosł „wola Niebios”) jest chińska filozofia polityczna, która została wykorzystana w starożytnym i cesarskiego Chin , aby uzasadnić panowanie króla lub cesarz Chin . Zgodnie z tą doktryną niebo (天, Tian ) – które ucieleśnia naturalny porządek i wolę wszechświata – udziela mandatu sprawiedliwemu władcy Chin, „ Synowi Niebios ”. Jeśli władca został obalony, interpretowano to jako wskazówkę, że władca był niegodny i utracił mandat. Powszechne było również przekonanie, że klęski żywiołowe, takie jak głód i powódź, były boską zemstą noszącą oznaki niezadowolenia Nieba z władcy, więc często dochodziło do buntów po wielkich katastrofach, ponieważ ludzie postrzegali te nieszczęścia jako oznaki, że Mandat Nieba był wycofane.

Krótki schemat blokowy przedstawiający przepływ auctoritas w przekazywaniu Mandatu Nieba przy przejściu cykli dynastycznych .

Mandat Niebios nie wymaga, aby prawowity władca był szlachetnie urodzony, lecz zależy od tego, jak dobrze ta osoba może rządzić. Chińskie dynastie, takie jak Han i Ming, zostały założone przez ludzi wspólnego pochodzenia, ale uważano, że odniosły sukces, ponieważ zdobyli Mandat Niebios. Koncepcja ta jest pod pewnymi względami podobna do europejskiej koncepcji boskiego prawa królów ; jednak w przeciwieństwie do koncepcji europejskiej nie przyznaje bezwarunkowego prawa do rządzenia. Utrzymanie mandatu jest uzależnione od sprawiedliwego i umiejętnego sprawowania władzy przez władców i ich spadkobierców.

Nieodłącznym elementem koncepcji Mandatu Nieba było prawo do buntu przeciwko niesprawiedliwemu władcy. Mandat Nieba był często przywoływany przez filozofów i uczonych w Chinach jako sposób na ograniczenie nadużywania władzy przez władcę w systemie, który miał niewiele innych kontroli. Chińscy historycy zinterpretowali udaną rewoltę jako dowód, że Niebo odebrało swój mandat władcy. W całej chińskiej historii czasy biedy i klęsk żywiołowych były często traktowane jako znak, że niebo uważało obecnego władcę za niesprawiedliwego i dlatego wymaga wymiany.

Koncepcja mandat niebios został po raz pierwszy użyty w celu wspierania zasady z królów z dynastii Zhou (1046-256 pne), i legitymizować ich obalenie poprzedniej dynastii Shang (1600/69 pne). Był używany w całej historii Chin do legitymizacji udanego obalenia i wprowadzenia nowych cesarzy, w tym przez dynastie niebędące Chińczykami Han, takie jak Qing (1636-1912).

Historia

Przejście między Shang i Zhou

Dobrze prosperująca dynastia Shang doświadczyła swoich rządów wypełnionych wieloma wybitnymi osiągnięciami. Warto zauważyć, że dynastia przetrwała dość długo, podczas której 31 królów rządziło przez długi okres 17 pokoleń. W tym okresie dynastia cieszyła się okresem ciszy i spokoju, w którym obywatele mogli dobrze żyć. Początkowo rząd był w stanie kontrolować większość swoich spraw wewnętrznych dzięki silnemu wsparciu udzielanemu przez ludzi. Z biegiem czasu jednak nadużywanie przez władców innych klas społecznych doprowadziło do niepokojów społecznych i niestabilności. Korupcja w tej dynastii stworzyła warunki niezbędne do powstania nowego domu rządzącego – dynastii Zhou. Bunt przeciwko Shang był kierowany przez Zhou Wu . Stworzyli Mandat Niebios, aby wyjaśnić swoje prawo do objęcia władzy i zakładali, że jedynym sposobem na utrzymanie mandatu jest dobre rządzenie w oczach Nieba. Wierzyli, że rządzący dom Shang stał się moralnie skorumpowany i że utrata cnót przywódców Shang uprawniała ich własny dom do przejęcia władzy. Twierdzili, że obalenie dynastii Shang było zgodne z mandatem udzielonym przez Niebo.

Po tym, jak Zhou stali się dynastią rządzącą, w większości mianowali swoich własnych urzędników. Dynastia Zhou miała swój własny sposób przydzielania swoich urzędników. Jednak, aby uspokoić niektórych obywateli, pozwolili niektórym beneficjentom Shang na dalsze zarządzanie swoimi małymi królestwami zgodnie z zasadami i przepisami Zhou. W miarę jak imperium się rozwijało, małżeństwa mieszane rosły, ponieważ władcy wierzyli, że jest to metoda zawierania silnych sojuszy, która umożliwiła im wchłonięcie większej liczby krajów do dynastii. W przypadku wojny, dynastia Zhou szczyciła się znakomitym wojskiem i technologią, głównie dzięki wpływom anektowanych krajów. Wyróżniali się także w budownictwie okrętowym, co w połączeniu z odkryciem nawigacji niebieskiej uczyniło z nich doskonałych żeglarzy. Intelektualnie Zhou wyróżniał się w dziedzinie literatury i filozofii, podczas gdy wiele stanowisk rządowych było obsadzanych zgodnie z intelektualnymi zdolnościami kandydata. Z okresu Zhou przetrwała duża ilość literatury, w tym Księga Przemian , Księga Historii , Księga Etykiety , Księga Pieśni , Księga Odów i Księga Obrzędów . Większość z tych prac to komentarze do postępu i ruchu politycznego dynastii. W kategoriach filozoficznych Konfucjusz i jego zwolennicy odegrali ważną rolę w kształtowaniu mentalności rządu w rozumieniu Pięciu Relacji Konfucjańskich . Ci krytyczni myśliciele służyli jako podstawa dla rządu. Ich prace podkreślały przede wszystkim znaczenie klasy rządzącej, szacunek i ich związek z klasą niższą. Ze względu na rosnącą liczebność dynastii stało się jasne, że scentralizowany rząd doprowadziłby do zamieszania i korupcji, ponieważ rząd nie byłby w stanie wywierać wpływu ani zaspokajać potrzeb wszystkich. Aby rozwiązać tę barierę polityczną, dynastia utworzyła zdecentralizowany rząd, w którym imperium zostało podzielone na sekcje. W obrębie tych okręgów byli administratorzy mianowani przez rząd, którzy w zamian musieli zachować lojalność wobec głównego rządu wewnętrznego. W efekcie dynastia Zhou stała się zbiorem dzielnic. W konsekwencji oznaczało to upadek dynastii, ponieważ rządowi centralnemu trudno było wywierać wpływ na wszystkie inne regiony imperium.

Ostatecznie, gdy władza dynastii Zhou osłabła, została zniszczona przez państwo Qin , które uważało, że Zhou osłabli, a ich rządy nie były sprawiedliwe. To przejście podkreśla zwyczajowy trend Mandatu Niebios, który zapewniał pole manewru dla powstania nowej potęgi. Qin początkowo próbował wykorzystać błędy popełnione przez Zhou, eliminując źródło błędów lub je reformując. Podczas tej reformacji dokonano zmian administracyjnych i rozwinął się system legalizmu, który głosił, że prawo jest nadrzędne nad każdą jednostką, w tym nad władcami. Chociaż za czasów dynastii Qin poczyniono znaczne postępy, prześladowania uczonych i zwykłych obywateli doprowadziły do ​​niestabilnego stanu.

Po śmierci Qin Shihuang , pierwszego cesarza dynastii Qin , powszechny bunt więźniów, chłopów i nieszczęśliwych żołnierzy nieuchronnie doprowadził do upadku dynastii Qin z powodu jej tyrańskich praktyk. Ustanowienie dynastii Han oznaczało wielki okres w historii Chin, naznaczony znaczącymi zmianami w strukturze politycznej kraju. Za panowania cesarzy Han dokonano znaczących zmian, w których rząd wprowadził egzaminy wstępne, znane jako egzaminy do służby cywilnej lub egzaminy cesarskie na stanowiska rządowe. Dodatkowo dynastia Han prosperowała gospodarczo dzięki Jedwabnemu Szlakowi i innym środkom handlowym.

Okres pięciu dynastii

W okresie Pięciu Dynastii i Dziesięciu Królestw nie było dominującej chińskiej dynastii, która rządziłaby całymi Chinami. Stworzyło to problem dla późniejszej dynastii Song, która chciała legitymizować swoje rządy, twierdząc, że przekazał im Niebiański Mandat. Urzędnik-uczony Xue Juzheng skompilował Starą Historię Pięciu Dynastii (五代史) w latach 60. i 70. XX wieku, po tym, jak dynastia Song zabrała północne Chiny od ostatniej z pięciu dynastii , późniejszej Zhou . Głównym celem było ustalenie uzasadnienia przeniesienia Mandatu Nieba przez te pięć dynastii, a tym samym do dynastii Song. Twierdził, że te dynastie spełniają pewne istotne kryteria, aby uznać, że osiągnęły Mandat Niebios, mimo że nigdy nie rządziły całymi Chinami. Po pierwsze, wszyscy rządzili tradycyjnym chińskim sercem. Posiadali również znacznie więcej terytorium niż jakiekolwiek inne chińskie państwa, które istniały nieprzerwanie na południu. Kiedy Mandat Nieba dał Zhou władzę rządzącą, musieli wymyślić, jak rządzić.

Jednak były pewne inne obszary, w których wszystkie te dynastie wyraźnie się nie sprawdziły. Brutalne zachowanie Zhu Wen i Późniejszego Lianga było źródłem znacznego zakłopotania i dlatego pojawiła się presja, aby wykluczyć ich z Mandatu. Kolejne trzy dynastie, późniejszy Tang , późniejszy Jin i późniejszy Han, były dynastiami niebędącymi chińskimi dynastiami Han, rządzonymi przez mniejszość etniczną Shatuo . Istnieje również obawa, że ​​chociaż każde z nich było najpotężniejszym chińskim królestwem w swojej epoce, żadne z nich nigdy nie było w stanie zjednoczyć całego chińskiego królestwa, ponieważ na południu było kilka potężnych państw. Jednak był to wniosek Xue Juzhenga, że Mandat rzeczywiście przeszedł przez każdą z pięciu dynastii, a tym samym do dynastii Song, kiedy podbił ostatnią z tych dynastii.

Inwazja Qing

W poprzednich dynastiach; dynastie Song, Jin i Yuan panowały przez większą część pierwszych trzech wieków, gdzie mandat niebios był mocno kwestionowany przez rady dynastyczne pomiędzy każdym cesarzem. Niektórzy cesarze nie byli do końca pewni ich słuszności, jeśli chodzi o domaganie się mandatu, ponieważ był on niejednoznaczny. Zwłaszcza w przypadku Jurchen Jin , gdzie znaczna część rady nie była pewna, jak rozpoznać słuszność swoich władców. Od cesarza Gaozonga z dynastii Tang po cesarza Kangxi, wielu wybranych cesarzy rozważało wiele z tego, gdy stali się pretendentami do mandatu. Powodem tego była dwuznaczność Mandatu i przytłaczająco nieoficjalna formalność przy ogłaszaniu Mandatu Nieba. Jednak Kubilaj-chan był jedynym obojętnym władcą, kiedy przejął Mandat Nieba nad dynastią Yuan, ponieważ miał sporą armię i był częścią ludu Kitańczyków , podobnie jak wielu innych z tego samego środowiska, ponieważ nie mieli tych samych tradycji i kultura jako ich chińskich przeciwników.

Mówiono, że to chłopska grupa z dynastii Ming była prawdziwymi selekcjonerami, co pozwoliło na przejęcie Mandatu Nieba przez władcę. Jako potencjalny kandydat do Mandatu mogli zadowolić grupę chłopską, aby zyskać przychylność dynastii. Była to wyłącznie polityka od początku do końca i próba cesarza utrzymania korzystnego aktu wobec Nieba. Wielu cesarzy z dynastii Qing patrzyło głęboko w siebie, próbując pogodzić się ze swoim panowaniem, gdyby w ich czasie doszło do klęski żywiołowej. Zostało to zinterpretowane jako ostrzeżenie przed niezadowolonym gniewem Nieba wobec panujących cesarzy, tak że Mandat pod ich rządami był niestabilny. Co więcej, cesarze Qing bardzo poważnie traktowali opinie swoich doradców, gdy odnosili się do rządzenia, i brali na siebie refleksję nad swoimi obecnymi decyzjami dotyczącymi przeglądu dynastycznego w nadziei, że sprzyjają one Niebu.

Prawo do rządzenia i prawo do buntu

Mencjusz stwierdził, że:

Ludzie są najważniejsi; następne są ołtarze bogów ziemi i zboża; ostatni przychodzi władca. Dlatego ten, kto zdobędzie zaufanie licznych ludzi, zostanie cesarzem... Kiedy pan feudalny zagraża ołtarzom bogów ziemi i zboża, należy go zastąpić. Kiedy zwierzęta ofiarne są gładkie, ofiary są czyste, a ofiary są przestrzegane we właściwym czasie, a mimo to nadchodzą powodzie i susze [za pośrednictwem niebios], wtedy ołtarze powinny zostać wymienione.

—  Mencjusz

Chińscy historycy zinterpretowali udaną rewoltę jako dowód, że Mandat Nieba minął. W Chinach prawo do buntu przeciwko niesprawiedliwemu władcy było częścią filozofii politycznej od czasów dynastii Zhou, a udany bunt był interpretowany przez chińskich historyków jako dowód, że boska aprobata przeszła na kolejną dynastię. Prawo do buntu nie jest zakodowane w żadnym oficjalnym prawie. Raczej bunt jest zawsze zakazany i surowo karany; ale nadal jest pozytywnym prawem zakorzenionym w chińskim systemie moralnym. Często jest używany jako uzasadnienie działań zmierzających do obalenia poprzedniej dynastii po udanym buncie i ustanowieniu nowej dynastii. Ponieważ zwycięzcą jest ten, kto decyduje, kto uzyskał Mandat Niebios, a kto go utracił, niektórzy chińscy uczeni uważają go za rodzaj sprawiedliwości Victora , najlepiej scharakteryzowane w popularnym chińskim powiedzeniu „Zwycięzca zostaje królem, przegrany staje się wyjęty spod prawa” (chiński: „成者爲王,敗者爲寇”). Z tego powodu uważa się, że chińskie relacje historyczne dotyczące upadku jednej dynastii i powstania nowej muszą być traktowane z ostrożnością. Tradycyjne chińskie metody kompilacji historii tworzą relacje, które zwykle pasują do teorii, kładąc nacisk na aspekty mające na celu udowodnienie, że stara dynastia utraciła Mandat Niebios, a nowa go zyskała, i pomniejszają znaczenie innych aspektów.

W XX i XXI wieku konfucjańskie elementy buntów studenckich często twierdziły, że Mandat Nieba został utracony, o czym świadczy ich aktywizm na dużą skalę, z godnymi uwagi przykładami, w tym Ruchem Studenckim Słonecznika w 2014 roku na Tajwanie i protestami w Hongkongu w latach 2019–2020 .

Wpływ

Z powodu wpływów Chin w średniowieczu koncepcja Mandatu Nieba rozprzestrzeniła się na inne kraje Azji Wschodniej jako uzasadnienie rządów z boskiej legitymizacji politycznej. W Korei królestwo Goguryeo , jedno z Trzech Królestw Korei , przyjęło chińską koncepcję tianxia opartą na mandacie Niebios, jednak w Goguryeo zmieniono ją na opartą na boskim pochodzeniu. Mówi się, że królestwo Silla również zostało przyjęte jako Mandate of Heaven, ale najwcześniejsze zapisy pochodzą z dynastii Joseon , która uczyniła Mandate of Heaven trwałą ideologią państwową.

Ideologia została przyjęta również w Wietnamie, znanym po wietnamsku jako Thiên mệnh ( Chữ Hán : 天命). Boski mandat dawał cesarzowi wietnamskiemu prawo do rządzenia, oparte nie na jego rodowodach, ale na jego kompetencjach do rządzenia. Późniejsze i bardziej scentralizowane dynastie wietnamskie przyjęły konfucjanizm jako ideologię państwową, co doprowadziło do stworzenia wietnamskiego systemu dopływów w Azji Południowo-Wschodniej, wzorowanego na chińskim systemie sinocentrycznym w Azji Wschodniej.

W Japonii rząd japoński uznał tę koncepcję za ideologicznie problematyczną, woląc nie mieć boskiej legitymacji politycznej, która byłaby warunkowa i mogła zostać wycofana. Japoński Kodeks Taiho , sformułowany w 703, był w dużej mierze adaptacją systemu rządowego dynastii Tang , ale specjalnie pominięto Mandat Niebios. W późniejszych czasach ta potrzeba została zażegnana, ponieważ Cesarski Dom Japonii twierdził, że wywodzi się w nieprzerwanej linii od japońskiej bogini słońca , Amaterasu . Niemniej jednak, zachowując tę ​​rolę, japoński cesarz został politycznie zmarginalizowany w okresach Nara i Heian przez potężnych regentów klanu Fujiwara, którzy przejęli władzę wykonawczą nad państwem. Mimo że linia cesarska Japonii pozostała nieprzerwana po ósmym wieku, rzeczywista władza polityczna przechodziła przez kolejne dynastie regentów i szogunów, które krążyły w sposób podobny do dynastii chińskich. Nawet po Restauracji Meiji w 1868 roku, kiedy cesarz znalazł się z powrotem w centrum politycznej biurokracji, sam tron ​​miał bardzo małą władzę w stosunku do oligarchii Meiji . Rzeczywista władza polityczna przeszła przez co najmniej cztery systemy od przywrócenia Meiji: demokrację Taishō , militarystów , okupację Japonii i demokrację powojenną . Cesarz w epoce nowożytnej jest figurantem politycznym, a nie rządzącym suwerenem.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła