Mani (prorok) - Mani (prophet)
|
Mani
| |
|---|---|
ما
| |
| |
| Osobisty | |
| Urodzić się |
C. Kwiecień AD 216 |
| Zmarł | 2 marca AD 274 lub 26 lutego AD 277 (w wieku 57-58 lub 60-61) |
| Przyczyną śmierci | Męczeństwo z rozkazu Bahrama I |
| Religia | Manicheizm |
| Rodzice | Patik, Mariam |
| Godne uwagi prace) | |
| Założyciel | Manicheizm |
Mani (w Bliskim Perski : 𐭌𐭀𐭍𐭉 / 𐭬𐭠𐭭𐭩 / 𐮋𐮀𐮌𐮈 / 𐬨𐬁𐬥𐬌 / 𐫖𐫀𐫗𐫏 Mani , New perski : مانی Mani , chiński :摩尼 Moni , Syryjski Mani , Greek Μάνης , łacińskie Manes ; także Μανιχαῖος , łaciński Manichaeus z Syryjski ܡܐܢܝ ܚܝܐ Mani ḥayyā „Żywy Mani”, ok. kwietnia 216 r. – 2 marca 274 r. lub 26 lutego 277), pochodzenia irańskiego , był prorokiem i założycielem manicheizmu , religii późnej starożytności silnie naznaczonej gnostycyzmem, która była niegdyś powszechna, ale jest nie przeważają już z nazwy. Mani urodził się w lub w pobliżu Seleucji-Ktezyfonu w Babilonii , w tym czasie jeszcze częścią imperium Partów . Siedem z jego głównych dzieł zostało napisanych w języku syryjskim , a ósme, poświęcone cesarzowi Sasanian Szapurowi I , zostało napisane w języku środkowoperskim . Zmarł w Gundeshapur .
Etymologia
Dokładne znaczenie nazwy pozostaje kwestią wciąż nierozwiązaną. Być może wywodzi się z babilońsko-aramejskiej Mânâ [luminescencji]. Mandejczycy używali terminu manna rabba, co oznacza „oświecony władca /król”. Starogreckie interpretacje to skeuos i homilia ,
Ten sam nieco pogardliwy „pewien” (Manes quidam) pojawia się również w Acta Archelai Hegemoniusa (IV wiek), jednak Hegemonius wnosi szczegółowy opis urody Maniego. Imiona Maniego stały się przedmiotem podnoszących na duchu przemian (gr., koptyjski Mannichaios, łac. Mannichaeus, czyli Mannam fundens „wylewanie Manny”).
Źródła
W 1969 w Górnym Egipcie grecki kodeks pergaminowy datowany na ok. AD 400 został odkryty. Obecnie nosi nazwę Codex Manichaicus Coloniensis, ponieważ jest przechowywany na Uniwersytecie w Kolonii . Łącząc hagiograficzną relację o karierze i rozwoju duchowym Maniego z informacjami o naukach religijnych Maniego i zawierającym fragmenty jego pism, uważa się ją obecnie za najbardziej wiarygodne źródło informacji o historycznym Manim.
Wszystkie inne średniowieczne i pre-średniowieczne rachunki życiu są albo legendarne lub hagiographical, takich jak konta w Fihrist przez Ibn al-Nadim , rzekomo przez Biruni lub były anty-Manichaean polemiki, takie jak 4-wiecznej Acta Archelai . Wśród tych średniowiecznych relacji, najbardziej wiarygodne i wyczerpujące jest sprawozdanie Ibn al-Nadima o życiu i naukach Maniego. Warto zauważyć, że (w innych relacjach widoczny) wizerunek „trzeciego ambasadora” jest reprezentowany tylko przez krótką wzmiankę o imieniu bašīr „posłaniec dobrej nowiny” i topos „Mani the Painter” (co w innych relacjach islamskich prawie całkowicie zastępuje to z „założycielem religii”) jest całkowicie nieobecne.
Życie
.jpg)
.jpg)
Ta praca i inne dowody odkryte w XX wieku ustanawiają Maniego jako jednostkę historyczną.
Wczesne życie
Mani urodził się w pobliżu Seleucji-Ktezyfon , być może w mieście Mardinu w babilońskim okręgu Nahr Kutha; według innych relacji w mieście Abrumya. Ojciec Maniego, Patik (średnio perski Pattūg ; koinē grecki : Παττικιος , arabski : Futtuq ), pochodzący z Ekbatany (obecnie Hamadan , Iran), był członkiem żydowskiej chrześcijańskiej sekty Elcesaitów . Jego matka pochodziła z Partów (z „ ormiańskiej rodziny Arsacidów z Kamsarakan ”); jej imię jest podawane różnie, m.in. Maryam .
Mani wychował się w heterodoksyjnym środowisku Babilonu. Społeczność Elcesaite była rzekomo żydowsko-chrześcijańska, choć z pewnymi cechami gnostycznymi wynikającymi z ich ebionickiego dziedzictwa, takich jak wiara w powracające wcielenia niebiańskich apostołów, z których jednym był docetyczny Chrystus . W wieku 12 i 24 lat Mani miał wizjonerskie doświadczenia swego „niebiańskiego bliźniaka” ( syzygos ), wzywającego go do opuszczenia sekty ojca i głoszenia prawdziwego przesłania Jezusa w nowej ewangelii.
Podróż do Indii
Mani następnie udał się do Indii ( Sakas w dzisiejszym Afganistanie ), gdzie studiował hinduizm i różne istniejące filozofie, w tym buddyzm . Al-Biruni mówi, że Mani podróżował do Indii dopiero po wygnaniu z Persji, ale może to być błąd lub druga podróż. Uważa się, że jego chrześcijańskie korzenie mogły być pod wpływem Marcjona i Bardaisana .
Powrót z Indii
Po powrocie w 242 Mani przedstawił się Szapurowi I , któremu zadedykował swoje jedyne dzieło napisane w języku perskim, znane jako Shabuhragan . Shapur nie przeszedł na manicheizm i pozostał zaratusztrianizmem , ale faworyzował nauki Maniego, które mieszały chrześcijaństwo, buddyzm i zaratusztrianizm, i zabrał go na swój dwór. Mówi się, że Mani dokonywał cudów , w tym lewitacji , teleportacji i leczenia , które pomogły mu zdobyć nawróconych w irańskiej elicie. Zasłynął także jako malarz .
Uwięzienie i męczeństwo
Następca Szapura, Hormizd I , który rządził tylko przez jeden rok, nadal patronował Maniemu, ale jego następca Bahram I , wyznawca nietolerancyjnego reformatora zoroastryjskiego Kartira , zaczął prześladować Manichejczyków. Uwięził Maniego, który zmarł w więzieniu w ciągu miesiąca, w 274 roku. Według źródeł, swoje ostatnie dni spędził pocieszając swoich odwiedzających uczniów, nauczając, że jego śmierć nie będzie miała innych konsekwencji niż powrót jego duszy do królestwa światła.
Zwolennicy Maniego przedstawiali śmierć Maniego jako ukrzyżowanie w świadomej analogii do ukrzyżowania Jezusa ; al-Biruni mówi, że Bahram nakazał egzekucję Maniego. Istnieje historia, która mówi, że został obdarty ze skóry, a jego zwłoki zawieszone nad główną bramą wielkiego miasta Gundeshapur; jednak nie ma historycznych podstaw dla tego sprawozdania. Bardziej prawdopodobne jest, że jego ciało zostało okaleczone przez pośmiertną dekapitację, a jego głowa wystawiona na pokaz, co może być pierwotnym źródłem ozdoby.
Pracuje
Kanon Mani zawierał sześć dzieł pierwotnie napisanych w języku syryjskim i jedno w języku perskim , Shapuragan . Chociaż żadna z jego książek nie zachowała się w pełnej formie, istnieją liczne ich fragmenty i cytaty, w tym długi syryjski cytat z jednego z jego dzieł, a także duża ilość materiałów w języku średnioperskim, koptyjskim i wielu innych językach. Przykłady zachowanych fragmentów jego dzieł obejmują: Shabuhragan (średni perski), Księgę Gigantów (liczne fragmenty w wielu językach), List Podstawowy (cytowany obszernie przez św. Augustyna), szereg fragmentów jego Żywej Ewangelii (lub Wielka Ewangelia ), syryjski fragment cytowany przez Teodora Bar Konai oraz jego List do Edessy zawarty w Kolońskim Kodeksie Mani . Mani napisał także książkę Arzhang , świętą księgę manicheizmu, unikatową, ponieważ zawierała wiele rysunków i obrazów, które wyrażały i wyjaśniały manicheizm i historię świata.
Nauczanie
.jpg)
Nauka Maniego miała odnieść sukces i przewyższyć nauki chrześcijaństwa , zoroastryzmu i buddyzmu . Jest ona oparta na sztywnej dualizmu o dobro i zło , zamkniętym w odwiecznej walce.
Mając dwadzieścia kilka lat, Mani zdecydował, że zbawienie jest możliwe dzięki edukacji, samozaparciu, postowi i czystości. Według Al-Biruniego , irańskiego uczonego z X wieku, Mani twierdził, że jest Pocieszycielem obiecanym w Nowym Testamencie i Ostatnim Prorokiem . Jednak według Lodewijk JR Ort termin ostatni prorok może „według wszelkiego prawdopodobieństwa pochodzić z Koranu przez Al-Buruniego w celu sformułowania pretensji i twierdzeń religijnych Maniego”. Dlatego Lodewijk JR Ort dochodzi do wniosku, że w pismach manicheistycznych nie ma wzmianki o ostatecznym oświadczeniu o ostatecznym charakterze pojawienia się Maniego.
Chociaż jego religia nie była ściśle ruchem chrześcijańskiego gnostycyzmu we wcześniejszym stylu, Mani ogłosił się „apostołem Jezusa Chrystusa”, a istniejąca poezja manichejska często wychwala Jezusa i jego matkę Marię z najwyższym szacunkiem. Odnotowano również, że tradycja manichejska twierdziła, że Mani był reinkarnacją różnych postaci religijnych, w tym Zoroastra , historycznego Buddy , a także Jezusa.
Obserwują Mani zostały zorganizowane w strukturze kościelnej, podzielone na klasy „wybrańców” ( electi ) oraz „audytorów” ( Auditores ). Tylko wybrani są zobowiązani do ścisłego przestrzegania praw, podczas gdy audytorzy troszczą się o nich, mając nadzieję, że po reinkarnacji zostaną z kolei wybrani .
Tradycja chrześcijańska i islamska
Późne antyczne relacje chrześcijańskie na Zachodzie
Zachodnia chrześcijańska tradycja Mani opiera się na Sokratesie z Konstantynopola , historyku piszącym w V wieku. Według tej relacji, niejaki Scytianos, Saracen, mąż Egipcjanki, „wprowadził do chrześcijaństwa doktrynę Empedoklesa i Pitagorasa ”; że miał ucznia „Buddas, dawniej Terebinthus”, który podróżował po Persji, gdzie twierdził, że urodził się z dziewicy , a następnie napisał cztery księgi, jedną z tajemnic, drugą Ewangelię, trzecią Skarb , a czwarta Głowy. Podczas wykonywania jakichś mistycznych rytuałów został zrzucony przez daimona w przepaść i zabity. Pochowała go kobieta, w której mieszkał, przejęła jego majątek i kupiła siedmioletniego chłopca o imieniu Cubricus. Tego chłopca uwolniła i wykształciła, pozostawiając mu własność i księgi Buddasa-Terebinthusa. Następnie Cubricus udał się do Persji, gdzie przyjął imię Manes i przekazał doktryny Buddasa Terebinthusa jako własne. Król perski usłyszawszy, że czyni cuda, posłał po niego, aby uzdrowił jego chorego syna, a po śmierci dziecka wtrącił Manesa do więzienia. Stamtąd uciekł, lecąc do Mezopotamii, ale został wytropiony, schwytany i obdarty żywcem ze skóry na rozkaz króla perskiego, skórę następnie wypchano plewami i powieszono przed bramą miasta.
Według Hieronima , Archelaus napisał relację ze swojej dysputy z „Manichæusem” w języku syryjskim, skąd został przetłumaczony na język grecki. Greka zaginęła, a dzieło, poza fragmentami, przetrwało jedynie w wątpliwym wieku i wierności przekładzie łacińskim z greki, wykonanym prawdopodobnie po V wieku. Przez Focjusza stwierdzono, że Heraclean, biskup chalcedon , w swojej książce przeciwko Manichæans, powiedział, że dysputa z Archelausa został napisany przez jednego Hegemonius, autor nie dających się inaczej i nieznanym terminie.
W narracji łacińskiej „Manes” podobno przybył po ucieczce z dworu z Arabion, fortecy na pograniczu, do Caschar lub Carchar, miasta, o którym mówi się, że znajduje się w rzymskiej Mezopotamii , w nadziei na nawrócenie tam wybitnego chrześcijanina , o imieniu Marcellus, do którego wysłał list rozpoczynający się: „Manicheus apostoł Jezusa Chrystusa, a ze mną wszyscy święci i dziewice, ześlij pokój Marcellusowi”. W pociągu przywiózł dwudziestu dwóch (lub dwunastu) młodzieńców i dziewice. Na prośbę Marcellusa debatował o religii z biskupem Archelausem, przez którego został pokonany; po czym wyruszył w drogę powrotną do Persji. Po drodze zaproponował, że porozmawia z księdzem w mieście Diodorides; ale Archelaus przyszedł zająć miejsce księdza i ponownie go pokonał; po czym, obawiając się, że chrześcijanie wydadzą go Persom, wrócił do Arabionu.
Na tym etapie Archelaus wprowadza w dyskursie do ludu swoją historię „tego Manesa”, bardzo mocno zbliżonego do rekapitulacji w Sokratesie. Wśród dalszych szczegółów są te: że Scytian żył „w czasach Apostołów”; że Terebinthus powiedział, że narzucono mu imię Budd; że w górach wychował go anioł; że został skazany za oszustwo przez perskiego proroka imieniem Parcus i Labdakusa, syna Mitry ; że w dyspucie nauczał o sferze, dwóch światłach, wędrówce dusz i wojnie Principii przeciwko Bogu; że „Corbicius” lub Corbicus, w wieku około sześćdziesięciu lat, przetłumaczył księgi Terebinta; że uczynił trzech głównych uczniów, Tomasza, Addasa i Hermasa, z których pierwszego wysłał do Egiptu, a drugiego do Scytii, zatrzymując trzeciego przy sobie; że dwaj pierwsi wrócili, gdy był w więzieniu, i że wysłał ich, aby załatwili mu księgi chrześcijan, które następnie studiował. Zgodnie z narracją łacińską, w końcu Manes po powrocie do Arabion został schwytany i zabrany do króla perskiego, na którego rozkaz został obdzierany ze skóry, jego ciało pozostawiono ptakom, a jego skórę wypełnioną powietrzem powieszono w mieście Brama.
Średniowieczne rachunki islamskie
Mani jest opisywany jako malarz, który założył ruch sekciarski w opozycji do zoroastryzmu. Był prześladowany przez Szapura I i uciekł do Azji Środkowej , gdzie pozyskiwał uczniów i ozdobił obrazami Tchighil (lub picturarum domus Chinensis ) oraz inną świątynię o nazwie Ghalbita . Zaopatrując z góry jaskinię ze źródłem, powiedział swoim uczniom, że idzie do nieba i nie powróci przez rok, po czym mieli go szukać w tej jaskini. Następnie wrócili tam po roku i znaleźli go, po czym pokazał im ilustrowaną książkę zatytułowaną Ergenk lub Estenk Arzhang , którą, jak twierdził, przywiózł z nieba. Po czym miał wielu zwolenników, z którymi wrócił do Persji na śmierć Shapura. Nowy król, Hormisdas, dołączył do sekty i ochraniał ją; i zbudował Mani zamek. Następny król, Bahram lub Varanes, początkowo faworyzował Maniego; ale po nakłonieniu go do dyskusji z pewnymi nauczycielami Zoroastrian, spowodował, że został obdarty ze skóry, a skóra wypchana i powieszona. Następnie większość jego zwolenników uciekła do Indii i Chin.
Zobacz też
Bibliografia
Źródła
- Asmussen, Jes Peter , comp., Manichaean Literature: Reprezentatywne teksty, głównie z pism środkowo-perskich i partyjskich , 1975, Faksymile i przedruki uczonych, ISBN 978-0-8201-1141-4 .
- Alexander Böhlig, Manichäismus w: Theologische Realenzyklopädie 22 (1992), 25-45.
- Griffith, Sidney H. (2002). „Chrześcijaństwo w Edessy i syryjskojęzycznym świecie: Mani, Bar Daysan i Efraem, walka o wierność na granicy aramejskiej” . Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . 2 : 5–20. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2019-09-10 . Źródło 2020-11-27 .
- Amin Maalouf , Ogrody światła [Les Jardins de Lumière], przekład z francuskiego Dorothy S. Blair, 242 s. (Grupa Wydawnicza Interlink, Nowy Jork, 2007). ISBN 1-56656-248-1
- Mitchell, Charles W., wyd. (1912). Mani, Marcion i Bardaisan w prozie S. Ephraima . 1 . Londyn: Towarzystwo Tekstów i Tłumaczeń.
- Mitchell, Charles W.; Bevan, Anthony A .; Burkitt, Francis C. , wyd. (1921). Mani, Marcion i Bardaisan w prozie S. Ephraima . 2 . Londyn: Towarzystwo Tekstów i Tłumaczeń.