Satyna Markowa - Mark Satin

Marka Satyna
Satyna mówiąca o „życiu i ideologiach politycznych” w 2011 r.
Urodzony	Mark Ivor Satin ( 1946-11-16 )16 listopada 1946 (wiek 74)
Narodowość	amerykański
Alma Mater	New York University School of Law University of British Columbia
Zawód	Teoretyk polityczny Autor Wydawca biuletynu
lata aktywności	1967-obecnie
Wybitna praca	Radykalny podręcznik polityki Middle New Age dla imigrantów w wieku draftowym do Kanady
Stronie internetowej	www .radicalmiddle .com

Mark Ivor Satin (ur. 16 listopada 1946) to amerykański teoretyk polityki, autor i wydawca biuletynów. Najbardziej znany jest z tego, że przyczynił się do rozwoju i upowszechnienia trzech perspektyw politycznych – neopacyfizmu w latach 60., polityki New Age w latach 70. i 80. oraz radykalnego centryzmu w latach 90. i 2000. Twórczość Satin jest czasami postrzegana jako zmierzająca do nowej ideologii politycznej, a następnie często określana jest jako „transformacyjna”, „postliberalna” lub „postmarksistowska”. Jeden historyk nazywa pismo Satin „post-hip”.

Po emigracji do Kanady w wieku 20 lat, aby uniknąć służby w wojnie w Wietnamie , Satin współtworzył Toronto Anti-Draft Program, który pomógł sprowadzić do Kanady amerykańskich bojowników. Napisał także Podręcznik dla imigrantów Draft-Age to Canada (1968), który sprzedał się w prawie 100 000 egzemplarzy. Po okresie, który autorka Marilyn Ferguson opisuje jako „eksperyment anty-ambicji” Satina, Satin napisał New Age Politics (1978), w którym identyfikuje wyłaniającą się „trzecią siłę” w Ameryce Północnej, dążącą do takich celów, jak proste życie , decentralizm i globalna odpowiedzialność. Satin rozpowszechniał swoje idee, współzakładając amerykańską organizację polityczną New World Alliance i publikując międzynarodowy biuletyn polityczny New Options . Był także współautorem podstawowego oświadczenia amerykańskiej Partii Zielonych „Dziesięć kluczowych wartości”.

Po okresie politycznego rozczarowania, spędzonego głównie na studiach prawniczych i praktykowaniu prawa gospodarczego, Satin wydał nowy biuletyn polityczny i napisał książkę Radical Middle (2004). Oba projekty krytykowały stronnictwo polityczne i dążyły do ​​promowania wzajemnego uczenia się i innowacyjnych syntez politycznych ponad podziałami społecznymi i kulturowymi. W jednym z wywiadów Satin przeciwstawia stare radykalne hasło „Odważ się walczyć, odważ się wygrać” ze swoją radykalno-środkową wersją „Odważ się syntetyzować, odważ się przyjąć to wszystko”.

Satyna została opisana jako „kolorowa” i „intensywna”, a wszystkie jego inicjatywy budziły kontrowersje. Sprowadzanie oporu wojennego do Kanady sprzeciwiało się wielu w ruchu przeciwko wojnie wietnamskiej. New Age Politics nie było mile widziane przez wiele osób z tradycyjnej lewicy czy prawicy, a radykalne średnie przeraziło jeszcze szerszy segment amerykańskiej społeczności politycznej. Nawet życie osobiste Satin wywołało kontrowersje.

Wczesne lata

Wielu amerykańskich radykałów z połowy lat 60. pochodziło z małych miast na Środkowym i Południowym Zachodzie, podobnie jak Satin: dorastał w Moorhead w stanie Minnesota i Wichita Falls w Teksasie . Jego ojciec, który widział walkę podczas II wojny światowej , był profesorem college'u i autorem podręcznika o cywilizacji zachodniej z czasów zimnej wojny. Jego matka była gospodynią domową.

W młodości Satin był niespokojny i zbuntowany, a jego zachowanie nie zmieniło się po wyjeździe na uniwersytet. Na początku 1965 roku, w wieku 18 lat, rzucił studia na Uniwersytecie Illinois, aby pracować ze Studenckim Komitetem Koordynacyjnym ds. Niestosowania Przemocy w Holly Springs w stanie Mississippi . Później tego samego roku kazano mu opuścić Midwestern State University w Teksasie za odmowę podpisania przysięgi lojalności wobec Konstytucji Stanów Zjednoczonych. W 1966 roku został przewodniczącym oddziału Students for the Democratic Society na Uniwersytecie Stanowym Nowego Jorku w Binghamton i pomógł zrekrutować prawie 20% studentów. Po jednym semestrze rzucił szkołę, a następnie wyemigrował do Kanady, aby uniknąć służby w wojnie w Wietnamie.

Tuż przed wyjazdem Satin do Kanady jego ojciec powiedział mu, że próbuje sam siebie zniszczyć. Jego matka powiedziała Ladies' Home Journal, że nie może tolerować działań syna. Satin mówi, że przybył do Kanady czując się oszołomiony i pozbawiony wsparcia. Według doniesień prasowych, wielu uczestników wojny wietnamskiej przybyło z podobnymi uczuciami.

Neopacyfizm, lata 60.

Toronto Anti-Draft Program

Na początku 1967 r. wielu amerykańskich pacyfistów i radykałów nie patrzyło przychylnie na emigrację do Kanady jako sposób stawiania oporu wojnie w Wietnamie . Dla niektórych odzwierciedlało to podstawowe przekonanie, że skuteczny opór wojenny wymaga poświęcenia. Dla innych była to kwestia strategii – mówiono, że emigracja jest mniej użyteczna niż pójście do więzienia czy porzucenie wojska, albo że sprzyja wojnie, wysysając opozycję. Początkowo studenci na rzecz społeczeństwa demokratycznego i wielu kwakierskich doradców poborowych sprzeciwiało się promowaniu kanadyjskiej alternatywy i największej kanadyjskiej grupy doradczej, Anti-Draft Program of the Student Union for Peace Action (SUPA) – której zarząd składał się głównie z kwakrów i radykałów – sympatyzował z takimi wezwaniami do ostrożności. W styczniu 1967 r. jej rzecznik ostrzegł amerykańską publiczność, że imigracja jest trudna i że Program nie chce działać jako „opiekunki do dzieci” dla Amerykanów po ich przybyciu. Dodał, że jest zmęczony rozmowami z prasą.

„Słoneczne żółte” drzwi do biura Satin przy ruchliwej alei Spadina w Toronto, sierpień 1967. (Zdjęcie: John F. Phillips.)

Kiedy Mark Satin został zatrudniony jako dyrektor Programu w kwietniu 1967, podjął próbę zmiany jego kultury. Próbował też zmienić nastawienie ruchu oporu wojennego do emigracji. Jego wysiłki były kontynuowane po upadku SUPA i współzałożyciel Toronto Anti-Draft Programme, w większości z tą samą radą dyrektorów, w październiku 1967. Zamiast wychwalać poświęcenie, podkreślił znaczenie samoobrony i samorozwoju dla zmiana społeczna. Zamiast sympatyzować ze strategicznymi obawami pacyfistów i radykałów, obalił ich, mówiąc The New York Times, że masowa emigracja Amerykanów w wieku poborowym może pomóc zakończyć wojnę, a innemu reporterowi, że pójście do więzienia to zły PR.

Tam, gdzie Program nagłaśniał kiedyś trudności związane z imigracją, Satin podkreślał kompetencje swojego projektu doradczego, a nawet mówił o przekazywaniu gotówki imigrantom, którzy nie mieli funduszy. Zamiast odmawiać Amerykanom „baby-sied” po ich przybyciu, Satin uczyniła pomoc po emigracji priorytetem. Wkrótce w biurze pojawiły się wygodne meble, płyta grzejna i darmowe jedzenie; w ciągu kilku miesięcy 200 Torontończyków otworzyło swoje domy dla oporu wojennego i ustanowiono służbę poszukiwania pracy. Wreszcie, zamiast wyrażać obojętność wobec reporterów, Satin zabiegał o nich, a wielu odpowiedziało, zaczynając od artykułu z maja 1967 w The New York Times Magazine, który zawierał duży obraz Satin doradzającego rebeliantom podczas wojny w Wietnamie w odnowionym biurze. Część rozgłosu skupiała się zarówno na Satynie, jak i na jego sprawie. Według historyka Pierre'a Bertona Satin był tak widoczny, że stał się nieoficjalnym rzecznikiem ruchu oporu wojennego w Kanadzie.

Satin określił siebie jako neopacyfistę lub quasi-pacyfistę – elastycznego, znającego się na mediach i przedsiębiorczego. Powiedział jednemu dziennikarzowi, że mógł walczyć przeciwko Hitlerowi. Niekoniecznie był przeciwny poborowi, mówiąc dziennikarzom, że poprze go dla armii obronnej lub pomoże wyeliminować ubóstwo, analfabetyzm i dyskryminację rasową. Unikał intelektualnych ram tradycyjnego pacyfizmu i socjalizmu. Czasami mówił z emocjami, jak wtedy, gdy opisał Stany Zjednoczone dla The New York Times Magazine jako „to okropnie chory, paskudny kraj; czy może być coś gorszego?” Czasami mówił poetycko, jak wtedy, gdy powiedział autorowi Julesowi Witcoverowi : „Tu jest zimniej, ale czujesz ciepło, bo wiesz, że nie próbujesz zabijać ludzi”. Zamiast identyfikować się ze starszymi pacyfistami, utożsamił się z 17-letnią postacią spod pióra JD Salingera : „Byłem Holdenem Caulfieldem ”, powiedział w 2008 roku, „po prostu stałem i łapałem żyto”.

Wyniki podejścia Satina były zauważalne: Program przeszedł od średnio mniej niż trzech odwiedzających, listów i telefonów dziennie tuż przed jego przybyciem, do średnio 50 dziennie dziewięć miesięcy później. Ponadto amerykański ruch antywojenny zaczął bardziej akceptować emigrację do Kanady – na przykład autorka Myra MacPherson donosi, że Satin's Manual for Draft-Age Immigrants to Canada można uzyskać w każdym biurze doradczym w USA. niepokojące dla tradycyjnych pacyfistów i socjalistów w zarządzie Programu. Zarząd starł się z Satin w co najmniej 10 kwestiach politycznych, strategicznych i wydajnościowych. Najtrudniejszy mógł być zasięg reklamy. Pojawiły się również obawy dotyczące osobistych spraw Satin; na przykład jeden z uczestników ruchu oporu twierdzi, że słyszał, jak mówił: „Anonimowość by mnie zabiła”. W maju 1968 r. zarząd ostatecznie go zwolnił.

Podręcznik dla imigrantów w wieku poborowym do Kanady

Satin (skrajny lewy) doradca Amerykanów w wieku poborowym w Toronto, sierpień 1967. Do czasu opublikowania Podręcznika sesje doradcze mogły trwać godzinami. (Zdjęcie: Laura Jones.)

Zanim Satin został zwolniony, wymyślił, napisał i zredagował gościnne rozdziały do Podręcznika dla imigrantów w wieku draftowym do Kanady , opublikowanego w styczniu 1968 r. przez House of Anansi Press we współpracy z Toronto Anti-Draft Programme. Program wydawał już wcześniej broszury na temat emigracji – w tym 12-stronicową wersję pod okiem Satin – ale Podręcznik był inny, obszerny, liczący 45 000 słów, i szybko stał się „podziemnym bestsellerem”. Wiele lat później gazety w Toronto doniosły, że sprzedano prawie 100 000 egzemplarzy Podręcznika . Jeden z dziennikarzy nazywa to „pierwszym całkowicie kanadyjskim bestsellerem w Stanach Zjednoczonych”.

Program początkowo wahał się przed wydaniem Podręcznika , który obiecał przyciągnąć do niego jeszcze więcej oporu i rozgłos. „Tabela nawet nie chciała, żebym to napisał”, mówi Satin. „Napisałem go w nocy, w biurze SUPA, trzy lub cztery wieczory w tygodniu po doradzaniu facetom i dziewczynom od 8 do 10 godzin dziennie – pisałem go w kilku szkicach w ciągu kilku miesięcy na starożytnej maszynie do pisania Underwood firmy SUPA”. Kiedy w końcu się pojawił, niektóre czołowe czasopisma pomogły umieścić go na mapie. Na przykład The New York Review of Books nazwał to „przydatnym”, a The New York Times powiedział, że zawiera porady na temat wszystkiego, od tego, jak zakwalifikować się jako imigrant, po miejsca pracy, mieszkania, szkoły, politykę, kulturę, a nawet śnieg. Po wojnie socjolog John Hagan odkrył, że ponad jedna trzecia młodych amerykańskich emigrantów do Kanady przeczytała Podręcznik jeszcze w Stanach Zjednoczonych, a prawie jedna czwarta otrzymała go po przyjeździe.

Instrukcja odzwierciedlenie neopacifist politykę satyna jest. Komentatorzy rutynowo określali to jako żrące, odpowiedzialne i wspierające. Pierwsza część Podręcznika , dotycząca emigracji, sugeruje, że instynkt samoobrony jest ważniejszy niż poświęcenie się dla wątpliwej sprawy. Druga połowa, w Kanadzie, skupia się na możliwościach samorozwoju i innowacji społecznych. Według kanadyjskiego historyka społecznego, Davida Churchilla, Podręcznik pomógł niektórym Kanadyjczykom zacząć postrzegać Toronto jako sprzyjające integracji społecznej, postępowe politycznie i kontrkulturowe.

Nieuchronnie Podręcznik stał się piorunochronem dla kontrowersji. Niektórzy obserwatorzy zakwestionowali jego punkt widzenia na Kanadę; przede wszystkim The Cambridge Companion to Canadian Literature krytykuje jego „protekcjonalny ton” w opisie zasobów Kanady. Elementy w rządach Stanów Zjednoczonych i Kanady mogły zostać zakłócone przez Podręcznik . Według dziennikarza Lynn Coady , FBI i Królewska Kanadyjska Policja Konna (RCMP) próbowały podsłuchiwać biura House of Anansi Press. Ponadto współzałożyciel Anansiego, Dave Godfrey, jest przekonany, że 10-dniowy rządowy audyt prasy został wygenerowany przez koncerny FBI-RCMP. Wiele osób nie chciało, aby Program zachęcał Amerykanów kwalifikujących się do poboru wojskowego do emigracji do Kanady, a Satin rutynowo zaprzeczał, jakoby Podręcznik zachęcał do emigracji. Ale niewielu obserwatorów uwierzyło mu wtedy czy później. Pierwsze zdanie artykułu w The New York Times z 1968 roku opisuje Podręcznik jako „główną próbę zachęcenia Amerykanów do unikania poboru do wojska”. Kanadyjski eseista Robert Fulford pamięta Podręcznik jako entuzjastycznie witany uchylającym się od poboru. Nawet antologia House of Anansi Press z 2007 roku przyznaje, że Podręcznik jest „nieśmiało zatytułowany”.

Satin został wyrzucony z Programu wkrótce po ukazaniu się drugiego wydania Podręcznika , którego nakład wyniósł 20 000 egzemplarzy. Jego nazwisko zostało usunięte ze strony tytułowej większości kolejnych wydań. Według studium Podręcznika przeprowadzonego przez krytyka Josepha Jonesa w Canadian Notes & Queries , czasopiśmie literackim, niektóre późniejsze wydania doświadczyły spadku jakości. Niemniej jednak Jones twierdzi, że Podręcznik jest ikoną swojej epoki. Pojawiła się znacząco w co najmniej pięciu XX-wiecznych powieściach, w tym w „ Modlitwie za Owena Meany ” Johna Irvinga , i nadal jest śledzona przez dziennikarzy, historyków, socjologów, kreatywnych pisarzy, strategów ruchów społecznych i doktorantów. W 2017 roku Podręcznik został ponownie wydany jako kanadyjski „klasyk” przez pierwotnego wydawcę, ze wstępem autorstwa kanadyjskiego historyka Jamesa Laxera i politycznie obciążonym posłowiem przez Satina, który miał wówczas 70 lat.

Wyznania młodego wygnańca

Satyna pracująca nad książkami Wyznania młodego wygnania i Polityka New Age w 1975 roku

Krytyk literacki William Zinsser mówi, że do lat 90. autorzy pamiętników ukrywali swoje najbardziej osobiste i wstydliwe wspomnienia. W latach 70. Satin napisał książkę ujawniającą wiele takich wspomnień, jak neopacyfistyczna aktywistka z lat 1964-66, Confessions of a Young Exile , wydana przez Gage, wydawnictwo z Toronto, które wkrótce połączy się z Macmillan z Kanady. Wyznania to „niezwykłe ćwiczenie w ujawnianiu siebie”, mówi w recenzji dramaturg John Lazarus . „Wglądy w motywy i lęki bohatera są tak szczere i tak upokarzająco prawdziwe, że wkrótce staje się oczywiste, że [naiwny] ton jest celowy”.

Niektórym recenzentom wydaje się, że Satin miał cel polityczny – zachęcenie aktywistów do nawiązania wspólnej płaszczyzny ze zwykłymi mieszkańcami Ameryki Północnej na podstawie ich wspólnego zamieszania i człowieczeństwa. Na przykład Jackie Hooper, pisząc w The Province , twierdzi, że czystość motywów projektowanych przez wielu pacyfistycznych aktywistów jest nieprzekonująca i zaleca bardziej złożony pogląd Satina: „Emigracja Satina nie była całkowicie podyktowana jego idealizmem. namawiał się na radykalne stanowiska… w wyniku prób zaimponowania rówieśnikom lub dziewczynie, albo buntu przeciwko władzy rodzicielskiej klasy średniej”. Roy MacSkimming , redaktor naczelny Toronto Star , mówi, że Satin przedstawiał się jako „idealista”, ale także zakłopotany i niepewny, chcący się dopasować, ale jednocześnie pragnący być wyjątkowy.

Niektórzy recenzenci nie byli entuzjastycznie nastawieni. Na przykład Dennis Duffy, pisząc w The Globe and Mail , opisuje wspomnienia Satin jako „historię o młodym mężczyźnie, który nie dorasta”. Ponadto wydawca Satin zaczął mieć do niego zastrzeżenia. Wiele lat później „ Toronto Star” poinformował, że wydawca postanowił nie dopuścić, aby Satin robił jakąkolwiek reklamę dla książki, ze względu na jego potencjalnie obraźliwe poglądy.

W XXI wieku Confessions były szeroko omawiane przez krytyków literackich Rachel Adams w Yale Journal of Criticism i Roberta McGilla w jego książce War Is Here . Obie zostały przyciągnięte do tekstu Satin ze względu na ich zainteresowanie postacią „cwaniaka” w literaturze i obaj opisują podróż Satin z Moorhead do Kanady jako politycznie złożoną i naładowaną seksualnie.

Polityka New Age, lata 70. – 80. XX wieku

Polityka New Age , książka

Wraz z początkiem lat 70. Nowa Lewica zanikła, a w jej ślady powstało wiele ruchów – wśród nich ruchy feministyczne , wyzwolenie mężczyzn , duchowy , ludzki potencjał , ekologia , odpowiednia technologia , intencjonalna wspólnota i holistyczne ruchy zdrowotne . Po ukończeniu Uniwersytetu Kolumbii Brytyjskiej w 1972 roku Satin zaangażował się we wszystkie te ruchy, albo bezpośrednio, albo jako reporter podziemnej prasy kanadyjskiej. Zamieszkał też w gminie wolnej miłości. „Pewnego ostrego zimowego dnia”, mówi, „… uświadomiłem sobie, że idee i energie różnych „skrzyżowanych” ruchów zaczęły generować spójną nową politykę. Ale na próżno szukałem ludzi i grupy, które wyrażały tę nową politykę (zamiast tylko jej fragmentów)”. Satin postanowiła napisać książkę, która wyrażałaby nową politykę we wszystkich jej wymiarach. Sam napisał, zaprojektował, skomponował i wydrukował pierwsze wydanie New Age Politics w 1976 roku. 240-stronicowe wydanie zostało opublikowane przez Vancouver's Whitecap Books w 1978 roku, a 349-stronicowe wydanie przez Dell Publishing Company w Nowym Jorku w 1979 roku Obecnie jest powszechnie uważany za „pierwszą”, „najambitniejszą” lub „najbardziej adekwatną” próbę przedstawienia systemowego przeglądu nowej postsocjalistycznej polityki powstałej w następstwie Nowej Lewicy. Niektórzy naukowcy twierdzą, że oferuje nową ideologię.

Carl Rogers (1902–1987), którego poglądy na temat ludzkiego potencjału pomogły ukształtować politykę New Age . Później dołączył do rady doradczej Satin's New Options .

Sednem polityki New Age jest krytyka świadomości, którą wszyscy rzekomo dzielimy, „sześciostronne więzienie”, które trzymało nas wszystkich w pułapce przez setki lat. Sześć stron „więzienia” to: postawy patriarchalne, egocentryzm, jednolita wizja naukowa, mentalność biurokratyczna, nacjonalizm (ksenofobia) i „światopogląd wielkomiejski” (strach przed naturą). Ponieważ świadomość, według Satin, ostatecznie determinuje nasze instytucje, mówi się, że świadomość więzienna jest ostatecznie odpowiedzialna za „monolityczne” instytucje, które oferują nam niewiele w zakresie wolności wyboru lub połączenia z innymi. Niektóre reprezentatywne monolityczne instytucje to: biurokratyczny rząd, systemy transportu skoncentrowane na samochodach, prawo skoncentrowane na adwokatu, opieka zdrowotna skoncentrowana na lekarzach i duchowość skoncentrowana na kościele.

Aby wyjaśnić, jak wyrwać się z więzienia i jego instytucji, Satin rozwija „psychokulturową” analizę klasową, która ujawnia istnienie klas „zorientowanych na życie”, „rzeczy” i „zorientowanych na śmierć”. Według Satina jednostki zorientowane na życie stanowią wyłaniającą się „trzecią siłę” w krajach postindustrialnych. Trzecią siłą jest generowanie „wolnej od więzień” świadomości składającej się z postaw androgynicznych , duchowości, wielu perspektyw, mentalności kooperatywnej, tożsamości lokalnych i globalnych oraz perspektywy ekologicznej. Aby przekształcić więzienne społeczeństwo, przekonuje Satin, trzecia siła będzie musiała uruchomić „ruch ewolucyjny”, aby zastąpić – lub przynajmniej uzupełnić – monolityczne instytucje instytucjami „biolitycznymi” afirmującymi życie. Niektóre reprezentatywne instytucje biolityczne to: demokracja deliberatywna jako alternatywa dla biurokratycznego rządu, rowery i transport zbiorowy jako alternatywa dla prywatnego samochodu oraz mediacja jako alternatywa dla prawa skoncentrowanego na prawniku. Według Satina trzecia siła nie będzie musiała obalić kapitalizmu, ponieważ za więzienie odpowiada cywilizacja zachodnia – a nie kapitalizm. Ale trzecia siła będzie chciała wspierać wolny od więzień kapitalizm New Age poprzez inteligentne regulacje i eliminację wszelkich subsydiów.

Reakcja na politykę New Age była i nadal jest mocno spolaryzowana. Wiele ruchów, które Satin wykorzystał, aby skonstruować swoją syntezę, przyjęło ją pozytywnie, choć niektórzy zrezygnowali z tytułu. Książka przyciąga niektórych niezależnych liberałów i libertarian . Ostatecznie została opublikowana w Szwecji i Niemczech, a europejscy myśliciele polityczni New Age zaczęli postrzegać ją jako prekursor swojej własnej pracy. Inni postrzegają to jako proto-zielone. Jednak od czasu swojego pierwszego pojawienia się i kontynuowania w XXI wieku, New Age Politics była obiektem krytyki dwóch grup w Stanach Zjednoczonych: konserwatywnych chrześcijan i lewicowych intelektualistów.

Wśród konserwatywnych chrześcijan istnieją zastrzeżenia kulturowe, polityczne i moralne. Adwokat Constance Cumbey ostrzega, że ​​książka może być „uwodzicielska” dla tych, którym brakuje odpowiedniego wykształcenia biblijnego. Teolodzy Tim LaHaye i Ron Rhodes są przekonani, że Satin chce scentralizowanego i przymusowego rządu światowego. Filozof moralności Douglas Groothuis mówi, że wizja Satin jest nieprawdziwa, ponieważ brakuje jej absolutnego standardu dobra i zła. Wśród lewicowych naukowców krytyka skupia się na teoretycznych podstawach Satina. Politolog Michael Cummings nie zgadza się z poglądem, że świadomość jest ostatecznie determinująca. Profesor nauki i społeczeństwa David Hess odrzuca ideę, że ekonomiczna analiza klas powinna ustąpić miejsca psychokulturowej analizie klas. Długa, systemowa krytyka New Age Politics , autorstwa profesor badań nad komunikacją Dany L. Cloud , oskarża ją o stosowanie „retoryki terapeutycznej [] generowanej w celu pocieszenia aktywistów po niepowodzeniu ruchów rewolucyjnych po 1968 roku i legalnego udziału w liberalnej polityce”. .

Organizowanie Sojuszu Nowego Świata

Satyna na początku swojej „sieciowej” trasy koncertowej, 1978. (Fot. Erich Hoyt .)

Rada Zarządzająca Sojuszu Nowego Świata spotyka się w loży w północnej części stanu Nowy Jork, 1980.

Po tym, jak prezydent USA Jimmy Carter ułaskawił opornych w wojnie w Wietnamie w 1977 r., Satin zaczął wygłaszać przemówienia na temat polityki New Age w Stanach Zjednoczonych. Jego pierwsza przemowa została nagrodzona owacją na stojąco i rozpłakał się. Każda rozmowa wydawała się prowadzić do dwóch lub trzech kolejnych, a „odzew na spotkaniach New Age, wydarzeniach społecznych, targach, księgarniach, salonach i kampusach uniwersyteckich” utrzymywał Satin przez dwa lata. W drugim roku zaczął kłaść podwaliny pod New World Alliance , krajową organizację polityczną z siedzibą w Waszyngtonie, DC. „Udawałem się systematycznie do 24 miast i regionów od wybrzeża do wybrzeża”, powiedział autorom książki Networking . „Zatrzymałem się, gdy znalazłem 500 [osiągniętych] ludzi, którzy powiedzieli, że odpowiedzą na kwestionariusz… na temat tego, jak powinna wyglądać organizacja polityczna zorientowana na New Age – jaka powinna być jej polityka, jakie powinny być jej projekty i jak jej powinni zostać wybrani pierwsi dyrektorzy.".

New World Alliance zwołał swoje pierwsze spotkanie „rady zarządzającej” w Nowym Jorku w 1979 roku. 39-osobowa rada została wybrana przez samych ankieterów spośród 89, którzy zgłosili się na ochotnika do udziału w głosowaniu. Politolog Arthur Stein opisuje radę jako eklektyczny zbiór edukatorów, feministek, biznesmenów, futurystów, członków think-tanków i aktywistów. Jednym z ogłoszonych przez radę celów było przełamanie podziału na lewicę i prawicę. Innym było ułatwienie gruntownej transformacji społeczeństwa. Satin został mianowany członkiem personelu Sojuszu.

Wśród zwolenników postliberalnej, postmarksistowskiej polityki rosły oczekiwania, a rada rządząca zainicjowała kilka projektów. Na przykład seria „seminariów na temat świadomości politycznej” miała na celu pomóc uczestnikom zrozumieć i nauczyć się pracować z przeciwnikami politycznymi. Ponadto „Platforma Transformacyjna” próbowała zsyntetyzować lewicowe i prawicowe podejście do dziesiątek kwestii porządku publicznego. Ale w ciągu trzech lat Sojusz rozpadł się, nie mogąc ustanowić stabilnych oddziałów w żadnym większym mieście. Autor Jerome Clark sugeruje, że przyczyną było zaangażowanie Sojuszu w budowanie konsensusu we wszystkich jego grupach i projektach; W ciągu kilku miesięcy, jak zauważa, jeden z członków narzekał, że Sojusz przekształcił się w „kult Diddler'a”. Inne wyjaśnienie skupia się na niepowodzeniu – lub niemożności – procesu hiperdemokratycznej ankiety w celu wybrania odpowiedniej rady zarządzającej.

Satin był zdruzgotany upadkiem Sojuszu i zaangażował się w nieszczęśliwe ataki publicznej krytyki i samokrytyki. „Wolelibyśmy być dobrzy niż czynić dobro”, powiedział redaktorowi Kevinowi Kelly'emu . „Wolelibyśmy być czyści niż dojrzali. Jesteśmy pięknymi przegranymi”. Jednak z biegiem czasu Sojusz zaczął być pozytywnie postrzegany przez wielu obserwatorów. Na przykład autorka Corinne McLaughlin postrzega ją jako jedną z pierwszych grup oferujących program nowej polityki transformacyjnej. W tekście akademickim politolog Stephen Woolpert uznaje ją za prekursora północnoamerykańskich partii Zielonych.

Nowe opcje Newsletter

Po czterech czy pięciu zebraniach rady zarządzającej Sojuszu Nowego Świata, Satin znudził się tym, co uważał za pustą retorykę, i postanowił zrobić coś praktycznego – założyć biuletyn polityczny. Na rozpoczęcie przedsięwzięcia zebrał 91 000 dolarów od 517 osób, które poznał podczas swoich podróży, i w ciągu kilku lat wbudował je w coś, co badacz think-tanku George Weigel określił jako „jeden z najgorętszych biuletynów politycznych w Waszyngtonie”. ... [To] zyskało sporo uwagi [narodowej], a może nawet pewne wpływy, ponieważ świadomie stylizuje się na „postliberalne”. Satin opublikował 75 numerów Nowych Opcji od 1984 do 1992 roku, prawie pół miliona słów. Napisał prawie wszystkie artykuły. W 1989 Nowe opcje otrzymał Utne Reader " pierwszy«Alternative Press Award General Excellence: Najlepszy Publikacja od 10.000 do 30.000 obiegu»s. W 1990 roku The Washington Post określił New Options jako jeden z 10 periodyków na czele „The Ideology Shuffle”. Dwadzieścia pięć jej artykułów zostało opublikowanych w formie książkowej przez uniwersytecką prasę.

Przełomowa myślicielka Jane Jacobs (1916-2006), bohaterka Satin na początku lat 60., została doradczynią New Options .

Satin chciał, aby Nowe Opcje sprawiły, że wizjonerska perspektywa polityki New Age wydawała się pragmatyczna i możliwa do zrealizowania. Chciał również, aby Nowe Opcje rozpowszechniały ideologię polityczną New Age skuteczniej niż zrobił to Sojusz Nowego Świata. W tym celu zakwestionował tradycyjne poglądy w całym spektrum politycznym i rozszerzył zakres polityki o takie tematy, jak miłość i związki. W swojej książce Czy wierzysz w magię? , krytyk kultury Annie Gottlieb mówi, że oferowane są nowe opcje :

wybuchowo krótki kurs możliwości politycznych. ... Jakie są najlepsze książki i grupy w ruchach na rzecz upodmiotowienia konsumentów (nie „ochrony”) i sąsiedzkich ruchów samowystarczalności? Kto pracuje nad praktycznymi, pełnymi współczucia, populistycznymi alternatywami dla państwa opiekuńczego i państwa wielkiego biznesu? Jaki jest najlepszy sposób na zmniejszenie deficytu budżetowego? Czego możemy się nauczyć od lankijskiego ruchu Sarvodaya (lokalna samopomoc) i polskiej Solidarności? Każdy numer przedstawia pomysły, nazwiska i adresy oraz krzyżowy ogień debaty czytelników.

„Myślę, że powodem, dla którego New Options działa, jest to, że ma szczególny ton” – powiedział Satin jednemu z reporterów. „To tak idealistyczne, jak wielu z nas było w latach 60., ale… bez dziecinności”.

Nowe opcje zawdzięczały jednak nie tylko treści i tonowi. Ważnym czynnikiem było również pozycjonowanie. Ruch polityczny New Age rozwijał się w latach 80. i potrzebował czasopisma politycznego. Książka Satina New Age Politics pomogła zdefiniować ten ruch, a rada doradcza New Options – zbiór wybitnych myślicieli postliberalnych – nadała biuletynowi dalszą wiarygodność. Na początku obejmowała Lester R. Brown , Ernest Callenbach , Fritjof Capra , Vincent Harding , Willis Harman , Hazel Henderson , Petra Kelly , Amory Lovins , Joanna Macy , Robin Morgan , John Naisbitt , Jeremy Rifkin , Carl Rogers , Theodore Roszak , Kirkpatrick Sale , Charlene Spretnak i Robert Theobald , a na przestrzeni lat dodała takie postaci jak Herman Daly , Marilyn Ferguson , Jane Jacobs , Winona LaDuke i Robert Rodale .

Nowe Opcje nie odniosły sukcesu we wszystkich kwartałach. Na przykład Jules Feiffer , często postrzegany jako zwolennik liberalnej lewicy, nazwał to „irytującym” i „neo-yuppie”. Jason McQuinn , często postrzegany jako radykał, sprzeciwiał się temu, co postrzegał jako nieustanny amerykański optymizm. George Weigel , często postrzegany jako konserwatysta, powiedział, że składa się on w dużej mierze ze sprytnie przepakowanej lewicy. Sam Satin okazał się jednym z krytyków biuletynu. „Mogłem już na zawsze redagować nowe opcje ”, napisał w 2004 roku. „Ale coraz bardziej stawałem się niezadowolony z mojej hiperidealistycznej polityki”. Do tego niezadowolenia przyczyniły się jego doświadczenia w ruchu zielonych polityków w USA.

„Dziesięć kluczowych wartości” amerykańskiej Partii Zielonych

Narodowa konwencja polityczna Partii Zielonych USA , Chicago, 2008. Zmodyfikowane oświadczenie o dziesięciu kluczowych wartościach pozostaje częścią platformy Zielonych.

W połowie lat osiemdziesiątych partie Zielonych zdobywały coraz większą popularność na całym świecie. Hasło zachodnioniemieckich Zielonych brzmiało: „Nie jesteśmy ani lewicą, ani prawicą; jesteśmy na czele”. Niektórzy obserwatorzy, zwłaszcza brytyjska łączniczka Partii Zielonych Sara Parkin , postrzegali New World Alliance i New Options Newsletter jako zielone podmioty. Inni postrzegali wczesnych Zielonych jako wyraz polityki New Age. W 1984 r. Satin został zaproszony na spotkanie założycielskie ruchu politycznego Zielonych Stanów Zjednoczonych i został jego członkiem założycielem. Spotkanie wybrało go, wraz z teoretykiem polityki Charlene Spretnak , do naszkicowania fundamentalnego oświadczenia politycznego „Dziesięć kluczowych wartości”. Niektóre relacje uznają futuristkę i aktywistkę Eleanor LeCain za równoprawną kreślarkę. Projektanci czerpali z sugestii zapisanych na flipcharcie podczas sesji plenarnej burzy mózgów w maratonie, a także z sugestii otrzymanych przez Satin i Spretnak podczas spotkania i przez wiele tygodni po nim.

Pierwotne oświadczenie „Dziesięć kluczowych wartości” zostało zatwierdzone przez krajowy komitet sterujący Zielonych i opublikowane pod koniec 1984 r. Wartości zawarte w pierwotnym oświadczeniu to: mądrość ekologiczna, demokracja oddolna, odpowiedzialność osobista i społeczna, niestosowanie przemocy, decentralizacja, ekonomia oparta na społeczności , postpatriarchalne wartości, szacunek dla różnorodności, globalna odpowiedzialność i koncentracja na przyszłości. Wielu obserwatorów twierdzi, że jednym z niezwykłych aspektów jest sposób opisu wartości; zamiast deklaratywnych stwierdzeń pełnych „powinien” i „konieczności”, po każdej wartości następuje seria pytań otwartych. „Ten pomysł… pochodzi od Marka Satina”, powiedział Spretnak uczonej Grecie Gaard w 1997 roku. Jego efektem, jak mówi socjolog Paul Lichterman, było promowanie dialogu i kreatywnego myślenia w lokalnych zielonych grupach w całych Stanach Zjednoczonych.

Oryginalna deklaracja wartości była i pozostaje kontrowersyjna. Współzałożyciel amerykańskiej Partii Zielonych John Rensenbrink przypisuje jej pomoc w zjednoczeniu często kontrowersyjnych Zielonych. Jednak współzałożyciel partii Howie Hawkins uważa to za rozwodnioną, „duchową” i „New Age” wersję oświadczenia czterech filarów niemieckich Zielonych . Greta Gaard mówi, że nie wzywa do wyeliminowania kapitalizmu czy rasizmu. Spoglądając wstecz na 20 lat, aktywista Zielonych Brian Tokar powiedział, że „głos pierwotnych pytań [wartości] jest wyraźnie osobisty… i ma na celu uniknięcie fundamentalnych konfliktów z elitarnymi normami społecznymi i kulturowymi”. „Zmodyfikowana” lista Dziesięciu Kluczowych Wartości stała się częścią politycznej platformy amerykańskich Zielonych. Jednak wszystkie pytania otwarte zostały zastąpione zdaniami deklaratywnymi, a amerykańscy Zieloni zaczęli być uważani za partię lewicy, a nie taką, która nie chce być ani lewicą, ani prawicą.

Sam Satin stawał się coraz bardziej krytyczny wobec Zielonych. Wygłosił główne przemówienie na zjeździe US Green w 1987 roku, wzywając ich, aby unikali hiper-szczegółowego pisania platform i innych projektów oraz specjalizowali się w jednym – kierowaniu na urząd ludzi, którzy popierają Dziesięć Kluczowych Wartości. Ale przemówienie nie przekonało. Po zgromadzeniu Zielonych w 1989 r. wezwał ich do porzucenia hippisowskich lęków przed pieniędzmi, władzą i przywództwem. Po zgromadzeniu w 1990 roku narzekał: „Przedtem byłem czysty”, co było aluzją do jego czasu w Sojuszu Nowego Świata. Według Grety Gaard pożegnał się z Zielonymi, ale uznał to za stratę: „Cokolwiek pomyślę o ich wewnętrznych bitwach i perspektywach politycznych, Zieloni są Moim Ludem. Ich życiowe wybory są moimi życiowymi wyborami; mój własny." W ciągu roku od wypowiedzenia tych słów zatrzymał Newsletter New Options i złożył podanie do szkoły prawniczej.

Radykalna polityka centrowa, lata 90. – 2000.

Radykalny środkowy biuletyn

Wiele osób na Zachodzie pamięta lata 90. jako czas względnego dobrobytu i satysfakcji. Według niektórych historyków, wizjonerska polityka wydawała się podupadać. Jednak nawet po tym, jak Satin wstąpił do New York University School of Law w 1992 roku, nie wyraził chęci porzucenia swojego projektu pomocy w konstruowaniu postliberalnej, postmarksistowskiej ideologii. Przyznał się do rozczarowania swoim podejściem. „Wiedziałem, że moje poglądy (i ja osobiście) skorzystają na zaangażowaniu w prawdziwy świat handlu i ambicji zawodowych” – napisał.

KFC w Wietnamie. Satin's Radical Middle Newsletter widział amerykańskie inwestycje za granicą jako „szansę na wzajemne uczenie się”.

Po ukończeniu studiów w 1995 r. Satin pracował w kancelarii prawniczej na Manhattanie, skupiając się na skomplikowanych sporach biznesowych. Pisał także o kwestiach finansowych i prawnych. Nie lubił swojej pracy, ale czuł, że „ludzie we śnie”, ponieważ nie robi tego, co kocha, pisząc o wizjonerskiej polityce. Wraz z sześcioma byłymi kolegami ze szkoły prawniczej zaczął planować biuletyn polityczny, który mógłby pomieścić wszystko, czego się dowiedział o biznesie i prawie. W 1998 roku wrócił do Waszyngtonu, aby wydać „ Radical Middle Newsletter” .

Jak wskazuje tytuł, starała się zdystansować od polityki New Age. Jeśli termin „New Age” sugeruje utopizm, termin „radykalny środek” sugeruje, by Satin i inni twardo stąpali przynajmniej jedną nogą na ziemi. Satin próbowała przyjąć obietnicę, ale także równowagę wynikającą z tego terminu. Jeden z opowiadań fabularnych nosi tytuł „Tough on Terrorism i Tough on the Causes of Terrorism”. Kolejna fabuła próbuje wyjść poza spolaryzowane stanowiska na temat biotechnologii. Inny argumentuje, że działalność korporacji za granicą nie może być postrzegana ani jako z natury moralna, ani imperialistyczna, ale jako „szansa na wzajemne uczenie się”. Rada doradcza Radykalnego Środkowego Biuletynu zasygnalizowała nowy kierunek Satin. Była politycznie zróżnicowana, a wielu jej członków starało się promować dialog lub współpracę ponad ideologicznymi podziałami. Pod koniec 2004 roku w jej skład weszli: John Avlon , Don Edward Beck , Jerry H. Bentley , Esther Dyson , Mark P. Painter , Shelley Alpern z Social Investment Forum , James Fallows z Fundacji Nowej Ameryki , Jane Mansbridge z Harvard Kennedy School , John D. Marks i Susan Collin Marks z Search for Common Ground oraz William Ury , współautor książki Getting to Yes .

Radykalny biuletyn środkowy okazał się kontrowersyjny. Wielu pozytywnie zareagowało na nowy kierunek Satin. Na przykład profesor zarządzania napisał, że w przeciwieństwie do poprzedniego biuletynu Satin, Radical Middle mówił o „rzeczywistości”. Książki naukowe zaczęły cytować artykuły z biuletynu. W książce na temat globalizacji Walter Truett Anderson powiedział, że radykalne średnie „przenosi zachęcające wieści o powstającej grupie innym głosem, takim, który jest „zniuansowany, pełen nadziei, dorosły”… Zasadniczo jest to chęć wysłuchania obu stron. argumentu." Ale często słyszano trzy zarzuty. Niektórzy krytycy oskarżyli Satina o błędne propozycje polityczne, na przykład gdy badacz studiów nad pokojem Michael N. Nagler napisał, że artykuł „chwalający humanitarną interwencję wojskową jako »ruch pokojowy« naszych czasów, jest niczym innym jak obrazą… dla prawdziwego pokoju ruch” [podkreślenie w oryginale]. Inni krytycy oskarżyli Satina o porzucenie swojego dawnego okręgu wyborczego, jak wtedy, gdy autor i były doradca ds. Nowych Opcji David Korten zbeształ go za świadome wybieranie pragmatyzmu zamiast idealizmu. Były też oskarżenia o elitaryzm, jak wtedy, gdy redaktor naczelny Yes! Według magazynu Satin sprzyjała globalizacji, ponieważ odpowiadała ona jego zainteresowaniom oraz interesom jego „kolegów ze szkoły prawniczej”.

Biuletyn New Options został oparty na teoriach przedstawionych w New Age Politics . Ale podejście Satina do jego radykalnego środkowego projektu było eklektyczne i eksperymentalne. Jego wkład w radykalną teorię polityczną, książkę Radical Middle , ukazał się dopiero w 2004 roku, szóstym roku biuletynu. Do tego czasu, jedyne spojrzenie Satin na jego szerszą wizję pojawiło się w artykule, który napisał dla czasopisma akademickiego.

Radykalny środek , książka

Książka Satin Radical Middle: The Politics We Need Now , opublikowana przez Westview Press and Basic Books w 2004 roku, próbuje przedstawić radykalny centryzm jako ideologię polityczną. Jest uważana za jedną z dwóch lub trzech „najbardziej przekonujących” lub najbardziej reprezentatywnych książek na ten temat i otrzymała „Nagrodę za najlepszą książkę” w latach 2003 i 2004 od Sekcji Polityki Ekologicznej i Transformacyjnej Amerykańskiego Stowarzyszenia Nauk Politycznych . Wywoływał też – jak wszystkie prace Satin – krytykę i kontrowersje.

Benjamin Franklin (1706-1790). Satin nazywa go ulubionym Ojcem Założycielem radykalnego środka ze względu na jego skłonność do „kreatywnego pożyczania” od wszystkich.

Satin przedstawia Radical Middle jako poprawioną i rozwiniętą wersję swojej książki New Age Politics , a nie jako odrzucenie jej. Niektórzy obserwatorzy zawsze widzieli w nim radykalnego centrystę. Już w 1980 roku autorka Marilyn Ferguson zidentyfikowała go jako część tego, co nazwała „Centrum Radykalnym”. W 1987 roku krytyczka kultury Annie Gottlieb powiedziała, że ​​Satin próbował skłonić New Age i Nową Lewicę do przekształcenia się w „Nowe Centrum”. Ale zmiany wprowadzane przez Satin są znaczne. Zamiast definiować politykę jako środek do tworzenia idealnego społeczeństwa, jak to zrobił w New Age Politics , definiuje radykalną politykę średnią jako „idealizm bez złudzeń” – bardziej twórczy i zorientowany na przyszłość niż polityka jak zwykle, ale chętny do stawienia czoła „twarde fakty na ziemi”. Zamiast przekonywać, że zmiany zostaną wprowadzone przez trzecią siłę, mówi, że większość Amerykanów jest już radykalnym środkiem – „jesteśmy bardzo praktycznymi ludźmi, a także bardzo idealistycznymi i wizjonerskimi”.

Chociaż Satin argumentuje w New Age Politics, że Amerykanie muszą zmienić swoją świadomość i zdecentralizować swoje instytucje, w Radical Middle mówi, że mogą zbudować dobre społeczeństwo, jeśli przyjmą i będą żyć według czterech kluczowych wartości: maksymalizacja wyborów dla wszystkich Amerykanów, danie każdemu Amerykaninowi uczciwy start, maksymalizacja potencjału ludzkiego każdego Amerykanina i pomoc narodom krajów rozwijających się. Zamiast znaleźć te wartości w pismach współczesnych teoretyków, Satin mówi, że są to tylko nowe wersje wartości, które zainspirowały osiemnastowiecznych amerykańskich rewolucjonistów: odpowiednio wolności, równości, dążenia do szczęścia i braterstwa. Nazywa Benjamina Franklina ulubionym Ojcem Założycielem radykalnego środka i mówi, że Franklin „chciał, abyśmy wynaleźli unikatową amerykańską politykę, która służyłaby zwykłym ludziom, twórczo zapożyczając się ze wszystkich punktów widzenia”.

W New Age Politics Satin postanawia nie skupiać się na szczegółach polityki publicznej. Jednak w Radical Middle Satin rozwija szereg propozycji politycznych zakorzenionych w czterech kluczowych wartościach. (Wśród nich: powszechny dostęp do prywatnych, prewencyjnych ubezpieczeń zdrowotnych, akcja afirmatywna oparta na klasach, a nie rasach, obowiązkowa służba krajowa i otwarcie rynków USA na więcej produktów z biednych krajów.) W New Age Politics Satin wzywa „życie zorientowanych”, aby stać się radykalnymi aktywistami społeczeństwa New Age. W Radical Middle Satin wzywa ludzi ze wszystkich kręgów politycznych do pracy od wewnątrz na rzecz zmiany społecznej zgodnej z Czterema Kluczowymi Wartościami.

Propozycja obowiązkowej służby narodowej Satina przyciągnęła uwagę mediów, po części ze względu na jego status osoby odmawiającej poboru. Satin przekonuje, że projekt mógłby zadziałać w Stanach Zjednoczonych, gdyby dotyczył wszystkich młodych ludzi bez wyjątku i gdyby dawał każdemu wybór, w jaki sposób będą służyć. Proponuje trzy opcje służby: wojsko (z hojnymi świadczeniami), bezpieczeństwo wewnętrzne (przy przeważających zarobkach) i opiekę społeczną (przy pensjach na utrzymanie). W radiu Voice of America Satin przedstawił swoją propozycję jako jeden rysunek w równym stopniu od najlepszych z lewicy i prawicy. W Narodowym Radiu Publicznym podkreślił jego uczciwość.

Radykalny środek prowokuje trzy rodzaje odpowiedzi: sceptyczne, pragmatyczne i wizjonerskie. Sceptycznie nastawieni respondenci uważają, że propozycje polityki Satina poza lewicą i prawicą są nierealistyczne i aroganckie. Na przykład pisarz polityczny Charles R. Morris mówi, że „Satin's nostrums” odzwierciedlają „zręczność i arogancką pewność siebie… w zaufaniu mózgu Roosevelta lub Johna F. Kennedy'ego”. Podobnie dyrektor ds. Polityki Demokratycznej Rady Przywództwa mówi, że książka Satina „ostatecznie umieszcza go w mocnej tradycji 'idealistycznych' amerykańskich reformatorów, którzy myślą, że mądrzy i pryncypialni ludzie nieobciążeni politycznymi ograniczeniami mogą wszystko zmienić”.

Pragmatyczni obserwatorzy mają tendencję do oklaskiwania chęci Satin do zapożyczania dobrych pomysłów z lewicy i prawicy. Ale tych respondentów zazwyczaj bardziej pociąga Satin jako orędownik polityki – lub jako przeciwwaga dla partyzanckich bojowników, takich jak Ann Coulter  – niż do niego jako teoretyka polityki. Na przykład Robert Olson z World Future Society ostrzega Satina przed przedstawianiem radykalnego środka jako nowej ideologii.

Respondenci-wizjonerzy zazwyczaj doceniają pracę Satin jako rzecznika polityki. Ale postrzegają go również jako próbującego czegoś rzadszego i, według duchowego pisarza Cartera Phippsa, bogatszego – wzniesienia polityki na wyższy poziom poprzez syntezę prawd ze wszystkich politycznych ideologii. Autorka Corinne McLaughlin identyfikuje Satin jako jedną z tych, którzy tworzą ideologię o ideologiach. Cytuje go:

Znalezienie rozwiązania nie jest kwestią przyjęcia poprawnych przekonań politycznych. Jest to raczej kwestia nauczenia się słuchania – a właściwie słuchania – każdego w kręgu ludzkości i brania pod uwagę ich spostrzeżeń. Bo każdy ma prawdziwą i niepowtarzalną perspektywę całości. [Wiele] lat temu palące pytanie brzmiało: Jak bardzo jesteś radykalny? Mam nadzieję, że pewnego dnia niedługo pojawi się pytanie: Ile możesz zsyntetyzować? Ile ośmielasz się wziąć?

Poźniejsze życie

Życie Satina zmieniło się po napisaniu i opublikowaniu jego książki Radical Middle . W 2006 roku, w wieku 60 lat, przeniósł się z Waszyngtonu do San Francisco Bay Area, aby pogodzić się z ojcem, z którym przez 40 lat był w separacji. „Z perspektywy czasu i doświadczenia” – powiedział Satin jednemu reporterowi – „widzę, że [mój ojciec] nie wyszedł całkowicie na lunch”. Później w tym samym roku Satin odkrył swojego jedynego partnera życiowego. Opisuje to jako „bez wypadku”.

W 2009 Satin ujawnił, że traci wzrok w wyniku obrzęku plamki żółtej i retinopatii cukrzycowej . Przestał produkować radykalny biuletyn środkowy, ale wyraził chęć napisania ostatniej książki politycznej. W latach 2009-2011 wygłaszał okazjonalne gościnne wykłady na temat „życia i ideologii politycznych” na zajęciach z zakresu studiów nad pokojem na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley . W 2015 roku pomógł wyprodukować „40th Anniversary Edition” swojej książki New Age Politics , a w 2017 roku pomógł wyprodukować 50. rocznicową edycję swojego Podręcznika dla imigrantów Draft-Age to Canada .

Oszacowanie

Mark Satin jest kontrowersyjną postacią publiczną od 20 roku życia. Oceny jego znaczenia są bardzo zróżnicowane.

Satyna broni swoich poglądów w księgarni w Seattle, 2004. (Rysunek Gary'ego Faigina ).

Niektórzy obserwatorzy widzą w nim postać wzorową. Na przykład David Armstrong w swoim studium niezależnego dziennikarstwa amerykańskiego przedstawia Satin jako ucieleśnienie ducha „zrób to sam”, który umożliwia niezależną prasę. Futuryści Jessica Lipnack i Jeffrey Stamps przedstawiają Satin jako pioniera „sieci”, która spędziła dwa lata jeżdżąc autobusem przez Stany Zjednoczone, próbując połączyć podobnie myślących myślicieli i aktywistów. Marilyn Ferguson , autorka książki The Aquarian Conspiracy , mówi, że angażując się w trwającą całe życie serię osobistych i politycznych eksperymentów przy niewielkich zasobach, Satin odgrywa rolę świętego „ głupca ” na swój czas.

Inni obserwatorzy podkreślają świeżość wizji politycznej Satin. Socjologowie Paul Ray i Sherry Anderson twierdzą na przykład, że Satin przewidziała perspektywy ruchów społecznych XXI wieku lepiej niż prawie ktokolwiek inny. Psycholog humanistyczny John Amodeo mówi, że Satin jest jednym z nielicznych teoretyków polityki, którzy rozumieją związek między rozwojem osobistym a konstruktywną zmianą polityczną. Ekofeministka Greta Gaard twierdzi, że satyna „odgrywała znaczącą rolę w ułatwianiu artykulacji zielonej myśli politycznej”. Analityk polityczny Michael Edwards postrzega Satin jako pioniera myśliciela ponadpartyjnego . Badaczka pokoju Hanna Newcombe odnajduje duchowy wymiar w polityce Satin. Krótka lista politolog Christy Slaton jest z "nonacademic" transformationalists składa się z Alvin i Heidi Toffler , Fritjof Capra , Marilyn Ferguson, Hazel Henderson , Betty Friedan , EF Schumacher , John Naisbitt i Mark Satin.

Niektórzy widzą Satin jako klasyczny przykład wiecznego buntownika i śledzą sprawę w jego wczesnych latach. Na przykład autor Roger Neville Williams skupia się na surowości i „paternalistycznej prawości” rodziców Satin. Powieściopisarz Dan Wakefield , piszący w The Atlantic , mówi, że Satin dorastał w małym mieście w północnej Minnesocie, jak Bob Dylan, ale nie miał gitary, na której mógłby wyrazić siebie. Według historyka Franka Kuscha , nasiona buntu zostały zasiane, gdy rodzice Satina przenieśli go w wieku 16 lat z liberalnej Minnesoty do wciąż podzielonego Teksasu.

Chociaż wielu obserwatorów chwali lub intryguje Satyna, wielu uważa go za przerażającego. Na przykład pamiętnikarz George Fetherling pamięta go jako ogara reklamy. Krytyk literacki Dennis Duffy nazywa go niezdolnym do uczenia się na własnych doświadczeniach. Aktywista Partii Zielonych Howie Hawkins postrzega go jako „zjadliwie antylewicowego”. Washington Monthly przedstawiano go w jego 50. Jako były New Age „guru”, a Commonweal porównuje czytanie go do słuchania szklanych odłamków utrzeć na tablicy.

Inni obserwatorzy postrzegają Satin jako postać zranioną emocjonalnie. Na przykład historyk Pierre Berton nazywa go „luźnym wędrowcem” i mówi, że podróżował autostopem przez Kanadę 16 razy. Krytyk kultury Annie Gottlieb, która przypisuje rany Satina jego walce z wojną w Wietnamie, zwraca uwagę, że nawet jako odnoszący sukcesy wydawca biuletynów w Waszyngtonie, płacił sobie pensję mnicha.

Główna krytyka merytoryczna twórczości Satin nie zmieniła się w czasie. Czasami mówi się, że jego pomysły są powierzchowne; scharakteryzowano je jako dziecinne w latach sześćdziesiątych, naiwne w latach siedemdziesiątych, słabo uzasadnione w latach osiemdziesiątych i dziewięćdziesiątych oraz zbyt proste w latach dwutysięcznych. Jego idee były również czasami postrzegane jako niepoważne politycznie lub jako apolityczne w tym sensie, że nie są w stanie kwestionować istniejących struktur władzy. Czasami mówi się, że jego prace są w dużej mierze zapożyczone od innych, zarzut, który po raz pierwszy pojawił się w odniesieniu do jego szkicu podręcznika uników i został powtórzony w różnym stopniu przez krytyków jego książek o polityce New Age i radykalnym centryzmie.

Satin od dawna był obwiniany za mieszanie poglądów z różnych części jego politycznej odysei. Na przykład w latach 70. redaktor Toronto Star Robert Nielsen twierdził, że lewicowy pacyfizm Satina wypacza jego wizję New Age. Trzy dekady później analityk polityki publicznej Gadi Dechter argumentował, że emocjonalność i niepraktyczność New Age przytępiają jego radykalno-centrystowskie przesłanie. W wieku 58 lat Satin zasugerował, że jego przesłanie nie może być zrozumiane bez doceniania wszystkich aspektów jego osobistej i politycznej podróży:

Od lat mojej nowej lewicy pokochałem walkę polityczną. Od czasów New Age wyszedłem z przekonania, że ​​polityka musi być czymś więcej niż niekończącą się walką – że odpowiedzialni ludzie muszą szukać pojednania i uzdrowienia oraz rozwiązań akceptowanych przez obie strony. Od czasu pracy w zawodzie prawniczym zrozumiałem (a jest to niemałe zrozumienie), że szczerość i pasja to za mało – aby być naprawdę skutecznym w świecie trzeba być wiarygodnym i ekspertem. ...

Wielu Amerykanów wiedzie teraz skomplikowane życie – niewielu z nas przeszło przez życie w linii prostej. Myślę, że wielu z nas skorzystałoby na zebraniu i zsyntetyzowaniu trudnych lekcji politycznych, których nauczyliśmy się w ciągu naszego życia.

Publikacje

Książki

• Radykalny środek: polityka, której potrzebujemy teraz , Basic Books, 2004, oryg. Westview Press, 2004. ISBN  978-0-8133-4190-3 . Idee radykalno-centryczne przedstawione jako zintegrowana ideologia polityczna.
• Nowe opcje dla Ameryki: Drugi eksperyment amerykański rozpoczął , przedmowa Marilyn Ferguson , The Press at California State University / Southern Illinois University Press, 1991. ISBN  978-0-8093-1794-3 . Dwadzieścia pięć artykułów z okładki biuletynu Satin's New Options .
• Polityka New Age: Healing Self and Society , Delta Books / Dell Publishing Co., 1979. ISBN  978-0-440-55700-5 . Idee polityczne New Age przedstawione jako zintegrowana ideologia polityczna.
• Wyznania młodego wygnańca , Gage Publishing Co. / Macmillan of Canada, 1976. ISBN  978-0-7715-9954-5 . Pamiętnik obejmujący lata 1964–66.
• Podręcznik dla imigrantów w wieku draftowym do Kanady , House of Anansi Press, 1968. [ISBN nieokreślony]. OCLC  467238 . Zachowaj siebie i zmieniaj świat. Satin napisała część pierwszą („Aplikacja”) oraz pozyskała i zredagowała materiały w części drugiej („Kanada”). OCLC pobrane 13 grudnia 2013 r.

Biuletyny

• Radykalny Biuletyn Środkowy , 120 numerów, 1999–2009. ISSN  1535-3583 . Początkowo tylko w wersji papierowej, teraz głównie online. Biuletyn pobrano 17 kwietnia 2011 r., ISSN pobrano 28 września 2011 r.
• Biuletyn nowych opcji , 75 numerów, 1984-1992. ISSN  0890-1619 . Pierwotnie tylko w wersji papierowej, teraz częściowo online. Biuletyn pobrano 18 października 2014 r., ISSN pobrano 28 września 2011 r.

Wybrane artykuły i wywiady

• „ Godfrey and Me ”, strona internetowa House of Anansi Press , 14 czerwca 2017 r. Jak Satin przekonał Anansiego do opublikowania swojego Podręcznika dla imigrantów Draft-Age do Kanady . Źródło 4 kwietnia 2019.
• „ The New Age 40 Years Later ”, The Huffington Post , 25 kwietnia 2016. Wywiad przeprowadził Rick Heller z Humanist Community na Harvardzie. Pobrano 16 lipca 2016 r.
• „ Trzy Komitety ”, strona internetowa Archiwum Ruchu Praw Obywatelskich, sekcja „Weterani Ruchu”, podsekcja „Nasze historie”, 2015. Strona internetowa prowadzona przez Tougaloo College . Pół-autobiograficzne opowiadanie o byciu wolontariuszem Student Nonviolent Coordinating Committee w Mississippi w 1965 r. [dostęp 30 grudnia 2016 r.].
• „ Mark Satin o polityce radykalnego środka ”, taśma magnetofonowa National Public Radio , 9 lipca 2004. Wywiad przeprowadził Tony Cox dla The Tavis Smiley Show . Źródło 17 kwietnia 2011.
• „ Gdzie jest sok? ”, Responsive Community , tom. 12, nie. 4 (2002), s. 70–75. Krytyczny przegląd Ted Halstead i Michael Lind książki „s radykalnej Center . Źródło 17 kwietnia 2011
• „Prawo i psychologia: ruch, którego czas nadszedł”, Annual Survey of American Law , obj. 51, nie. 4 (1994), s. 583–631. Wczesny argument za tym, co obecnie nazywa się „ orzecznictwem terapeutycznym ”.
• „20th Anniversary Rendezvous: Mark Satin”, Przegląd Whole Earth , nr. 61, zima 1988, s. 107. Wywiad przeprowadził Kevin Kelly .
• „Do-It-Yourself Government”, Esquire , kwiecień 1983, s. 126-28. Wczesna próba przedstawienia idei politycznych New Age jako pragmatycznych i centrowych.

Zobacz też

• Kanada i wojna wietnamska
• Lista futurologów
• Lista działaczy pokojowych peace
• SH Jeździec Liceum
• Transformacyjna zmiana społeczna

Uwagi

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Satyna i neopacyfizm

• Przeciwnicy wojny wietnamskiej w Kanadzie . Eseje, wspomnienia i dokumenty. Zawiera materiały dotyczące Satin's Manual for Draft-Age Immigrants to Canada . Źródło 17 kwietnia 2011.
• Toronto Anti-Draft Program . Strona historii. Zawiera fragmenty artykułów prasowych na temat TADP, fragmenty listów do TADP oraz esej Satin z 2014 r. Pobrane 29 czerwca 2014 r.
• Archiwum Ruchu Praw Obywatelskich . Eseje, „zeznania” i dokumenty. Wkład Satin jest tutaj [1] . Źródło 17 kwietnia 2011.
• Mark Satin Papers w Thomas Fisher Rare Book Library na Uniwersytecie w Toronto. Korespondencja, dokumenty i inne materiały związane z czasem Satina w Toronto Anti-Draft Program i jego późniejszą działalnością w Kanadzie do 1978 roku. Źródło 17 października 2012.

Polityka satynowa i New Age

• Sojusz Nowego Świata . Strona historii. Zawiera fragmenty mediów i linki do broszury i „Platformy transformacji”. Pobrano 30 kwietnia 2014.
• Context Institute: Wprowadzenie do In Context . Satin był doradcą do założycieli redaktor Robert Gilman jest kontekst kwartalnym od 1983 do 1992. Źródło 12 sierpnia 2017 r.
• Drugi Szczyt Gospodarczy . Satin był doradcą amerykańskiego zarządu tej brytyjskiej grupy aktywistów od 1987 do 1992 roku. Źródło 12 sierpnia 2017.
• Zielona Partia Kalifornii . Zielona polityka z oryginalnym oświadczeniem Spretnak-Satin „Dziesięć kluczowych wartości” w dużej mierze nienaruszonym. Źródło 7 stycznia 2012 .
• New World Alliance and New Options: Correspondence Files, 1977–1992 , w kolekcji kultury współczesnej w bibliotekach Temple University. Zawiera ponad 4000 listów do biuletynu Satin's New Options . Źródło 4 stycznia 2012 .
• Mark Satin Papers, 1973-1992 , w kolekcji Josepha A. Labadie w Hatcher Library, University of Michigan. Korespondencja, osobiste wspomnienia i inne materiały dotyczące polityki New Age i części życia Satin związanej z New Age . Źródło 4 stycznia 2013 .

Satynowy i radykalny centryzm

• Strona Marka Satina . Zawiera wybrane artykuły Radical Middle Newsletter z lat 1999-2009. Pobrano 17 kwietnia 2011.
• Przyszłość 500 . Satin był tutaj starszym kolegą od 2010 do 2011. Źródło 5 września 2011.
• Deklaracja My People: Wezwanie do Dialogu . Stworzony przez Satin i 21 innych politycznie zróżnicowanych (w tym Toma Atlee , Boba Barra , Davida Keene i Josepha F. McCormicka ) w 2004 roku. Reprodukowano na stronie internetowej National Coalition for Dialogue & Deliberation. Źródło 22 stycznia 2015.
• Nekrolog Jana Vasconcellosa . Satin był doradcą założycielskim kalifornijskiego polityka Johna Vasconcellosa „Politics of Trust Network” od 2002 do 2009 roku. Źródło 3 stycznia 2016.
• Mark Satin Papers, 1993-2009 , w kolekcji Josepha A. Labadie w Hatcher Library, University of Michigan. Korespondencja i dokumenty, publiczne i prywatne, dotyczące „radykalnego środka” życia Satin. Źródło 4 stycznia 2013 .