Masona - Masona

Teatr Mérida był nadal użyteczny w czasach Masony, kiedy silnie zromanizowane miasto prosperowało i było w świetnym stanie.

Masona lub Mausona (zm. Ok. 600/610) był biskupem Meridy i metropolitą prowincji Lusitania od około 570 r. (Z pewnością do 573 r.) Aż do śmierci. Zasłynął z faktycznego sprawowania rządów miasta Merida podczas swojej kadencji biskupiej oraz z założenia pierwszego potwierdzonego szpitala w Hiszpanii .

Był Wizygotem i pierwotnie arianinem , ale nawrócił się na katolicyzm prawdopodobnie w połowie VI wieku, chociaż niektórzy przypuszczali, że dopiero w 579 r. Jego biograf mówi, że „był rzeczywiście Gotem, ale był całkowicie oddany Bogu z bardzo serce gotowe ”, czyli katolickie. Wszedł do kościoła w młodym wieku i służył od wczesnych lat w Bazylice Świętej Eulalii w Meridzie, która została odbudowana na jej cześć przez biskupa Fidelisa około 560 roku. Mówi się, że Masona miał tak bliskie stosunki z Eulalią, że poprzez swoje modlitwy, a jej wstawiennictwo, plaga, która nawiedziła całą Lusitanię, została zniesiona. Chociaż wiadomo, że żadne jego pisma nie przetrwały, Masona prawdopodobnie kształcił się w sposób podobny do ludzi o klasycznej wiedzy, takich jak współczesny Leander z Sewilli , z którym spędził jakiś czas na wygnaniu.

Rząd i patronat Méridy

Masona zbudował ksenodochium (580), zajazd ( hostel ) dla podróżnych, ze szpitalem dla chorych. Xenodochium było otwarte dla Żydów , a Masona jest również rejestrowane jako wykazujące dobroć nawet do pogan , faktach, które jego biograf wyraźnie przemyślane pochwały. Zbudował wiele kościołów i klasztorów w mieście i wokół niego, w tym jeden poświęcony Najświętszej Marii Pannie, którego kamień węgielny wciąż zachował się i fragmenty, prawdopodobnie z trzech różnych kościołów, które przetrwały jako elementy obecnej alcazaby . Zachowany na fragmentach wystrój jest wyznacznikiem świetności projektów budowlanych Masony.

Oprócz swojego xenodochium , Masona ustanowił system publicznej opieki zdrowotnej . Lekarze odwiedzali każdą część miasta, aby znaleźć chorych i przywieźć ich do szpitala. Głównym źródłem przybyszów do Meridy były pielgrzymki do sanktuarium świętej Eulalii, patronki miasta . Żywność szpitala pochodziła z gospodarstw oddanych szpitalowi przez biskupa. Masona zainicjował także program dystrybucji darmowego wina , kukurydzy , oliwy i miodu dla mieszkańców i rustici ( wieśniaków , czyli chłopów ze wsi, a nie dla miasta). Masona ustanowił kredytowej publicznego systemu przez złożenie 2.000 szelągów z diakona Redemptus w bazylice dla obywateli do zaciągania kredytów. Jednak system obligacji publicznych był prawdopodobnie funkcją diecezji przed episkopatem Masony.

Konflikt z Leovigildem i arianami

We wczesnych latach Masona nie był w złych stosunkach z ariańskim królem Leovigildem . Według jego wczesnego biografa Paula z Meridy, wygłosił nawet kazanie porównujące Leovigilda do Boga, prawdziwego Króla, w którym należy się obawiać obu: Si regem, ecce regem quem timere oportet; nam non talem qualis tu es. Później Leovigild próbował przez perswazję i argumentację, a także groźby i łapówki, aby nawrócić Masonę z powrotem na arianizm, ale bezskutecznie. Leovigild nakazał komisji zbadanie rywalizujących roszczeń arian i katolików do bazyliki Eulalian, ale większość komisji ariańskiej znalazła się na korzyść katolików.

Następnie Leovigild poparł frakcję ariańską w Meridzie. W 582 roku Leovigild wkroczył do Meridy, wyznaczając ariańskiego biskupa Sunnę , po dwóch latach od 580 do 582, kiedy społeczność ariańska miasta została prawdopodobnie zniesiona przez Hermenegilda . Sunna i Masona żyli w pokoju w latach siedemdziesiątych XX wieku. Leovigild nakazał przeniesienie niektórych bazylik znajdujących się w posiadaniu kościoła katolickiego do kościoła Sunny, a kiedy Masona stawiał opór, został wezwany do Toledo . Następnie Leovigild zwiększył swoje żądania, nakazując Masonie przekazanie tunikę Eulalii, najświętszej relikwii miasta, frakcji ariańskiej w Toledo. Masona skutecznie oszukał króla i zachował tunikę.

Masona, za nieprzestrzeganie ostatniego rozkazu króla, został wygnany. Przyczyną wygnania Masony była prawdopodobnie jego władza w mieście i jego związek z tłumieniem buntu Hermenegilda, a nie pragnienie rasowego apartheidu (oddzielenia), które uważało Masonę za katolickiego Gota za najgorszą herezję ze wszystkich. Kontekstem buntu Hermenegilda była nagła zmiana w stosunkach między kościołem ariańskim i katolickim, gdzie każda denominacja walczyła o dominację i władzę polityczną w miastach. Na przykład Masona wygłosił serię antyaryjskich kazań w przeddzień zdobycia jego miasta, ale prawdopodobnie nie miało to związku. Na wygnaniu Masona otrzymał od swoich zwolenników 2000 solidi, z których mógł żyć. Na wygnaniu zastąpił go inny katolik, Nepopis . Ponadto nie został pozbawiony prawa do korespondencji. Masona powrócił na swoją stolicę za pozwoleniem króla, który rzekomo miał wizję świętej Eulalii, po trzech latach, w 585 r. W tym samym czasie Jan z Biclarum , jedyny znany katolicki Wizygot panowania Leovigild, wrócił z wygnania.

W 588 roku, po nawróceniu króla, Reccared I , Sunna i jego wspólnicy zaplanowali zabójstwo Masony i ustanowienie rywalizującego króla w osobie Seggi . Spisek zdradził hrabia Witteric, a Sunna dobrowolnie wygnała do Mauretanii . Odkąd Witteric był później królem, czasami przypuszczano, że jego dojście do władzy reprezentuje odrodzenie Arian, ale jest bardziej prawdopodobne, że był nominalnie katolickim królem, który trzymał się starych ariańskich wierzeń i że naprawił urazy tych, którzy cierpieli pod przywództwem Leovigilda bez odwracania jakichkolwiek religijnych przemian panowania Reccared.

Późniejsze lata, choroba i śmierć

Masona uczestniczył w Trzecim Soborze w Toledo w 589 r., Jako pierwszy biskup katolicki w kolejności pierwszeństwa. Na ograniczonym synodzie w Toledo w 597 roku Masona był nadal biskupem.

Podczas poważnej choroby, kiedy myślał, że umiera, Masona zmusił niektórych niewolników swojego kościoła i przyznał im własność ( exiguas posiadania ), bez której mogli żyć, bez rekompensaty dla kościoła za utratę usług. Archidiakon Eleutherius, któremu Masona polecił diecezję do czasu wyboru następcy, prawdopodobnie zanegowałby działania biskupa, przejmując i niszcząc dokumenty emancypacji, gdyby faktycznie (cudem) nie dopuścił się śmierci Masony, która przeżyła chorobę. Nadanie niewolnikom małych majątków miało na celu potwierdzenie ich nowej wolności.

List przypuszczalnie od Izydora z Sewilli do Masony i datowany na 606 r. Umieściłby śmierć tego ostatniego jakiś czas po tej dacie, ale autentyczność listu jest dyskusyjna. Głównym źródłem dla Masona jest Vitas sanctorum Patrum Emeritensium grubsza wzorowane na dialogów z Grzegorza Wielkiego , który poświęca więcej miejsca do Masona, niż którykolwiek z innych „świętych ojców Merida”, Paul i Fidelis. Część pracy obejmująca samą Masonę jest czasami nazywana Vita Masonae lub Life of Masona . Fidelis był poprzednikiem Masony; zastąpił go jeden Renovatus .

Uwagi

Bibliografia

• James, Edward (1980). Visigothic Spain: New Approaches . Oxford: Oxford University Press. ISBN   0-19-822543-1 .
• Collins, Roger (2004). Visigothic Spain, 409–711 . Oxford: Blackwell Publishing. ISBN   0-631-18185-7 .
• Collins, Roger (1992). „Król Leovigild i nawrócenie Wizygotów”. Prawo, kultura i regionalizm w Hiszpanii wczesnego średniowiecza . Great Yarmouth: Variorum. ISBN   0-86078-308-1 . Pierwotnie opublikowane w El Concilio III de Toledo: XIV Centenario, 589–1989 . Toledo: Arzobispado de Toledo, 1991.
• Thompson, EA (1969). Goci w Hiszpanii . Oxford: Clarendon Press. ISBN   0-19-814271-4 .