Materializm - Materialism

Materializm jest formą monizmu filozoficznego, który utrzymuje, że materia jest podstawową substancją w naturze , a wszystkie rzeczy, w tym stany mentalne i świadomość , są rezultatami interakcji materialnych. Zgodnie z filozoficznego materializmu ducha i świadomości są produkty uboczne lub epifenomenach procesów materiałach (takich jak Biochemistry w ludzkim mózgu i układu nerwowego), bez których nie istnieje. Ta koncepcja bezpośrednio kontrastuje z idealizmem , gdzie umysł i świadomość są rzeczywistościami pierwszego rzędu, których przedmiotem jest materia, a interakcje materialne są drugorzędne.

Materializm jest ściśle związany z fizykalizmem — poglądem, że wszystko, co istnieje, jest ostatecznie fizyczne. Fizykalizm filozoficzny wyewoluował z materializmu wraz z teoriami nauk fizycznych, aby włączyć bardziej wyrafinowane pojęcia fizyczności niż zwykła materia (np. czasoprzestrzeń , energie i siły fizyczne oraz ciemna materia ). Dlatego niektórzy wolą termin „ fizykalizm” niż materializm , podczas gdy inni używają go tak, jakby były synonimami .

Filozofie sprzeczne z materializmem lub fizykalizmem obejmują idealizm , pluralizm , dualizm , panpsychizm i inne formy monizmu .

Przegląd

W 1748 roku francuski lekarz i filozof La Mettrie opowiada się za materialistyczną definicją duszy ludzkiej w L'Homme Machine

Materializm należy do klasy ontologii monistycznej i tym samym różni się od teorii ontologicznych opartych na dualizmie lub pluralizmie . Dla pojedynczych wyjaśnień rzeczywistości fenomenalnej, materializm byłby przeciwieństwem idealizmu , neutralnego monizmu i spirytualizmu . Może również kontrastować z fenomenalizmem , witalizmem i dwuaspektowym monizmem . Jego materialność można w pewien sposób powiązać z koncepcją determinizmu , za którą opowiadają się myśliciele oświeceniowi .

Pomimo dużej liczby szkół filozoficznych i subtelnych niuansów między wieloma, mówi się, że wszystkie filozofie należą do jednej z dwóch podstawowych kategorii, zdefiniowanych w przeciwieństwie do siebie: idealizmu i materializmu . Podstawowa teza tych dwóch kategorii odnosi się do natury rzeczywistości – podstawową różnicą między nimi jest sposób, w jaki odpowiadają na dwa fundamentalne pytania: „z czego składa się rzeczywistość?” i „jak to powstaje?” Dla idealistów duch lub umysł lub przedmioty umysłu ( idee ) są pierwotne, a materia drugorzędna. Dla materialistów materia jest pierwotna, a umysł, duch lub idee są drugorzędne – produkt materii działającej na materię.

Pogląd materialistyczny jest chyba najlepiej rozumiany w jego opozycji do doktryn o niematerialnej substancji, które historycznie stosował do umysłu René Descartes ; jednak sam materializm nie mówi nic o tym, jak należy scharakteryzować substancję materialną. W praktyce jest często przyrównywany do takiej czy innej odmiany fizykalizmu .

Współcześni materialiści filozoficzni rozszerzają definicję innych naukowo obserwowalnych bytów, takich jak energia , siły i krzywizna przestrzeni ; jednak filozofowie tacy jak Mary Midgley sugerują, że pojęcie „materii” jest nieuchwytne i słabo zdefiniowane.

W XIX wieku Karol Marks i Fryderyk Engels rozszerzyli koncepcję materializmu, by opracować materialistyczną koncepcję historii, skoncentrowaną na mniej więcej empirycznym świecie ludzkiej działalności (praktyki, w tym pracy) oraz instytucji tworzonych, reprodukowanych lub niszczonych przez tę działalność. Rozwinęli także materializm dialektyczny , przyjmując dialektykę heglowską , pozbawiając ją idealistycznych aspektów i łącząc je z materializmem (patrz Filozofia nowożytna ).

Materializm nieredukcyjny

Materializm jest często kojarzony z redukcjonizmem , zgodnie z którym przedmioty lub zjawiska wyodrębnione na jednym poziomie opisu, jeśli są autentyczne, muszą być wytłumaczalne w kategoriach przedmiotów lub zjawisk na innym poziomie opisu – zazwyczaj na bardziej zredukowanym poziomie .

Materializm nieredukcyjny wyraźnie odrzuca jednak to pojęcie, uznając materialną konstytucję wszystkich konkretów za zgodną z istnieniem rzeczywistych obiektów, właściwości lub zjawisk niewytłumaczalnych w terminach kanonicznie używanych dla podstawowych składników materialnych. Jerry Fodor argumentuje ten pogląd, zgodnie z którym empiryczne prawa i wyjaśnienia w „naukach specjalnych”, takich jak psychologia czy geologia, są niewidoczne z perspektywy fizyki podstawowej.

Wczesna historia

Przed naszą erą

Materializm rozwinął się, być może niezależnie, w kilku geograficznie oddzielonych regionach Eurazji w okresie, który Karl Jaspers nazwał epoką osiową ( ok.  800-200 pne).

W starożytnej indyjskiej filozofii , materializm opracowany około 600 pne z pracami Adźita Keśakambali , Payasi , Kanadzie i zwolenników Cārvāka szkoły filozofii. Kanada stał się jednym z pierwszych orędowników atomizmu . Szkoła NyayaVaisesika (ok. 600–100 pne) rozwinęła jedną z najwcześniejszych form atomizmu (chociaż ich dowody na istnienie Boga i ich twierdzenie, że świadomość nie była materialna, wyklucza nadawanie im etykietki materialistów). Atomizm buddyjski i szkoła Jaina kontynuowały tradycję atomową.

Starożytni greccy atomiści, tacy jak Leukippos , Demokryt i Epikur, są zapowiedzią późniejszych materialistów. Łaciński poemat De rerum natura przez Lukrecjusza (99 - c. 55 pne) odzwierciedla mechanistyczny filozofia Demokryta i Epikura. Zgodnie z tym poglądem wszystko, co istnieje, to materia i pustka, a wszystkie zjawiska wynikają z różnych ruchów i konglomeratów cząstek materiału podstawowego zwanych atomami (dosłownie „niepodzielnymi”). De Rerum Natura zapewnia mechanistyczne wyjaśnienia zjawisk takich jak erozja, parowanie, wiatr i dźwięk. Słynne zasady, takie jak „nic nie może dotknąć ciała oprócz ciała”, po raz pierwszy pojawiły się w pracach Lukrecjusza. Demokryt i Epikur nie trzymali się jednak monistycznej ontologii, ponieważ trzymali się ontologicznego oddzielenia materii i przestrzeni (tj. przestrzeni będącej „innym rodzajem” bytu) wskazując, że definicja materializmu jest szersza niż podany zakres tego artykułu .

Wczesna wspólna era

Wang Chong (27 – ok. 100 ne) był chińskim myślicielem z wczesnej ery, o którym mówiono, że jest materialistą. Późniejszy indyjski materialista Jayaraashi Bhatta (VI wiek) w swojej pracy Tattvopaplavasimha („ Zaburzenie wszystkich zasad”) obalił epistemologię Nyāya Sutra . Wydaje się, że materialistyczna filozofia Carvaka wymarła jakiś czas po 1400; kiedy Madhavacharya w XIV wieku skompilował Sarva-darśana-samgraha („skrót wszystkich filozofii”), nie miał żadnego tekstu z Carvaki (lub Lokāyaty), z którego mógłby cytować lub do którego mógłby się odnieść.

Na początku 12 wieku Al-Andalus , Arabian filozof Ibn Tufajl ( aka  Abubacer) napisał dyskusje na temat materializmu w swej filozoficznej powieści , Hayy ibn Yaqdhan ( Philosophus Autodidactus ), natomiast niejasno zapowiedź idei materializmu historycznego .

Nowoczesna filozofia

Thomas Hobbes (1588–1679) i Pierre Gassendi (1592–1665) reprezentowali tradycję materialistyczną w opozycji do prób René Descartesa (1596–1650) nadania naukom przyrodniczym dualistycznych podstaw. Następnie materialistyczny i ateistyczny opat Jean Meslier (1664-1729) wraz z dziełami francuskich materialistów : Julien Offray de La Mettrie , niemiecko-francuski baron d'Holbach (1723-1789), Denis Diderot (1713-1784) i innych francuskich myślicieli oświeceniowych . W Anglii John „Walking” Stewart (1747-1822) upierał się przy postrzeganiu materii jako obdarzonej wymiarem moralnym , co miało duży wpływ na filozoficzną poezję Williama Wordswortha (1770-1850).

W późnej filozofii nowożytnej niemiecki antropolog ateista Ludwig Feuerbach zasygnalizował nowy zwrot w materializmie w swojej książce The Essence of Christianity (1841), w której przedstawił humanistyczne ujęcie religii jako zewnętrznej projekcji wewnętrznej natury człowieka. Feuerbach wprowadził materializm antropologiczny , odmianę materializmu , która postrzega antropologię materialistyczną jako naukę uniwersalną .

Różnorodność materializmu Feuerbacha wywarła silny wpływ na Karola Marksa , który pod koniec XIX wieku opracował koncepcję materializmu historycznego — podstawę tego, co Marks i Fryderyk Engels określali jako socjalizm naukowy :

Materialistyczna koncepcja historii wychodzi od twierdzenia, że ​​produkcja środków podtrzymujących ludzkie życie, a obok produkcji wymiana wytworzonych rzeczy, jest podstawą wszelkiej struktury społecznej; że w każdym społeczeństwie, które pojawiło się w historii, sposób podziału bogactwa i podziału społeczeństwa na klasy lub klasy zależy od tego, co jest wytwarzane, jak jest wytwarzane i jak produkty są wymieniane. Z tego punktu widzenia ostatecznych przyczyn wszelkich przemian społecznych i politycznych rewolucji należy szukać nie w ludzkich mózgach, nie w lepszym wglądzie ludzi w wieczną prawdę i sprawiedliwość, lecz w zmianach sposobów produkcji i wymiany. Należy ich szukać nie w filozofii, ale w ekonomii każdej epoki.

—  Fryderyk Engels, Socjalizm: naukowy i utopijny (1880)

W swojej Dialektyce przyrody (1883) Engels rozwinął później „materialistyczną dialektyczną” filozofię przyrody ; światopogląd, który byłby otrzymał tytuł materializm dialektyczny przez Gieorgija Plechanowa , ojcem rosyjskiego marksizmu . Na początku 20. wieku filozofii rosyjskiej , Vladimir Lenin rozwinięte materializmu dialektycznego w książce Materializm i Empirio-krytyka (1909), który połączony koncepcje polityczne wysunięte przez jego przeciwników do ich anty-materialistycznych filozofii.

Bardziej naturalistycznie zorientowaną materialistyczną szkołą myśli, która rozwinęła się w połowie XIX wieku, był materializm niemiecki , do którego należeli Ludwig Büchner (1824–99), urodzony w Holandii Jacob Moleschott (1822–93) i Carl Vogt (1817–95). ), mimo że mieli różne poglądy na podstawowe kwestie, takie jak ewolucja i pochodzenie życia w przyrodzie.

Historia współczesna

Filozofia analityczna

Współcześni filozofowie analityczni (np. Daniel Dennett , Willard Van Orman Quine , Donald Davidson i Jerry Fodor ) działają w ramach szeroko rozumianego fizykalizmu lub materializmu naukowego , tworząc rywalizujące relacje o tym, jak najlepiej przystosować umysł , w tym funkcjonalizm , anomalny monizm , teorię tożsamości , i tak dalej.

Materializm naukowy jest często synonimem materializmu redukcyjnego i zazwyczaj jest opisywany jako materializm redukcyjny . Na początku XXI wieku Paul i Patricia Churchland opowiadali się za radykalnie przeciwstawnym stanowiskiem (przynajmniej w odniesieniu do niektórych hipotez): materializm eliminacyjny . Materializm eliminacyjny utrzymuje, że niektóre zjawiska mentalne po prostu w ogóle nie istnieją, a mówienie o tych zjawiskach psychicznych odzwierciedla całkowicie fałszywą „ psychologię ludową ” i iluzję introspekcji . Materialista tej odmiany mógłby sądzić, że pojęcie takie jak „wiara” po prostu nie ma faktycznie żadnych podstaw (np. sposób, w jaki nauka ludowa mówi o chorobach wywołanych przez demony).

Przy materializmie redukcyjnym znajdującym się na jednym końcu kontinuum (nasze teorie sprowadzają się do faktów) i materializmie eliminacyjnym na drugim (niektóre teorie będą musiały zostać wyeliminowane w świetle nowych faktów), materializm rewizyjny znajduje się gdzieś pośrodku.

Filozofia kontynentalna

Współczesny filozof kontynentalny Gilles Deleuze próbował przerobić i wzmocnić klasyczne idee materialistyczne. Współcześni teoretycy, tacy jak Manuel DeLanda , pracujący z tym ożywionym materializmem, zostali sklasyfikowani jako nowi materialiści w perswazji. Nowy materializm stał się teraz samodzielną, wyspecjalizowaną subdziedziną wiedzy, z kursami na ten temat na głównych uczelniach, a także licznymi konferencjami, zbiorami redakcyjnymi i poświęconymi mu monografiami.

Książka Jane Bennett Vibrant Matter (2010) odegrała szczególną rolę w sprowadzeniu teorii monistycznej ontologii i witalizmu z powrotem do krytycznej części teoretycznej zdominowanej przez poststrukturalistyczne teorie języka i dyskursu. Uczeni, tacy jak Mel Y. Chen i Zakiyyah Iman Jackson, krytykowali jednak ten dorobek nowej materialistycznej literatury za zaniedbanie w rozważaniu w szczególności materialności rasy i płci.

Badaczka Métis Zoe Todd , a także Mohawk (Klan Niedźwiedzia, Sześć Narodów) i badaczka Anishinaabe, Vanessa Watts, kwestionują kolonialną orientację rasy w poszukiwaniu „nowego” materializmu. Watts w szczególności opisuje tendencję do postrzegania materii jako przedmiotu troski feministycznej lub filozoficznej jako tendencję, która jest zbyt zainwestowana w reanimację eurocentrycznej tradycji dociekań kosztem rdzennej etyki odpowiedzialności. Inni uczeni, tacy jak Helene Vosters, powtarzają swoje obawy i kwestionują, czy jest coś szczególnie „nowego” w tym tak zwanym „nowym materializmie”, jak to rdzenni i inne animistyczne ontologie potwierdzają coś, co można by nazwać „żywością materii”. " przez wieki. Inni uczeni, tacy jak Thomas Nail , krytykowali „witalistyczne” wersje nowego materializmu za jego odpolityczniającą „płaską ontologię” i ahistoryczny charakter.

Quentin Meillassoux zaproponował materializm spekulatywny , postkantowski powrót do Davida Hume'a, również oparty na ideach materialistycznych.

Definiowanie „materii”

Natura i definicja materii — podobnie jak inne kluczowe pojęcia w nauce i filozofii — wywołały wiele dyskusji:

  • Czy istnieje jeden rodzaj materii ( hyle ), z którego wszystko jest zrobione, czy wiele rodzajów?
  • Czy materia jest substancją ciągłą zdolną do wyrażania wielu form ( hylomorfizm ); czy kilka dyskretnych, niezmiennych składników ( atomizm )?
  • Czy ma wewnętrzne właściwości ( teoria substancji ) czy też ich nie ma ( prima materia )?

Jedno z wyzwań dla konwencjonalnej koncepcji materii jako namacalnej „rzeczy” pojawiło się wraz z pojawieniem się fizyki polowej w XIX wieku. Teoria względności pokazuje, że materia i energia (w tym przestrzennie rozproszona energia pól) są wymienne. Umożliwia to ontologiczny pogląd, że energia jest prima materia, a materia jedną z jej form. W przeciwieństwie do tego Model Standardowy fizyki cząstek elementarnych wykorzystuje kwantową teorię pola do opisania wszystkich interakcji. Z tego punktu widzenia można by powiedzieć, że pola to prima materia, a energia jest właściwością pola.

Zgodnie z dominującym modelem kosmologicznym, model Lambda-CDM , mniej niż 5% gęstości energii Wszechświata składa się z „materii” opisanej przez Model Standardowy, a większość Wszechświata składa się z ciemnej materii i ciemnej energii , z niewielką zgodą wśród naukowców co do tego, z czego są one wykonane.

Wraz z nadejściem fizyki kwantowej niektórzy naukowcy wierzyli, że koncepcja materii uległa jedynie zmianie, podczas gdy inni wierzyli, że konwencjonalne stanowisko nie może być dłużej utrzymane. Na przykład Werner Heisenberg powiedział: „Ontologia materializmu opierała się na złudzeniu, że rodzaj istnienia, bezpośrednia »aktualność« otaczającego nas świata, można ekstrapolować na zakres atomowy. Ta ekstrapolacja jest jednak niemożliwa… atomy są nie rzeczy."

Pojęcie materii zmieniło się w odpowiedzi na nowe odkrycia naukowe. Tak więc materializm nie ma określonej treści, niezależnej od konkretnej teorii materii, na której się opiera. Według Noama Chomsky'ego każdą właściwość można uznać za materialną, jeśli zdefiniuje się materię w taki sposób, że ma tę właściwość.

Fizykalizm

George Stack rozróżnia materializm i fizykalizm:

W XX wieku fizykalizm wyłonił się z pozytywizmu. Fizykalizm ogranicza sensowne stwierdzenia do fizycznych ciał lub procesów, które są weryfikowalne lub co do zasady weryfikowalne. Jest to hipoteza empiryczna, która podlega rewizji i dlatego nie ma dogmatycznej postawy materializmu klasycznego. Herbert Feigl bronił fizykalizmu w Stanach Zjednoczonych i konsekwentnie utrzymywał, że stany psychiczne są stanami mózgu i że terminy mentalne mają taki sam odniesienie jak terminy fizyczne. XX wiek był świadkiem wielu materialistycznych teorii mentalnych i wielu wokół nich debat.

Jednak nie wszystkie koncepcje fizykalizmu są powiązane z weryfikacyjnymi teoriami znaczenia lub bezpośrednimi realistycznymi ujęciami percepcji. Fizycy uważają raczej, że w matematycznym formalizmie naszego najlepszego opisu świata nie brakuje żadnego „elementu rzeczywistości”. Fizycy „materialistyczni” uważają również, że formalizm opisuje pola niewrażliwości. Innymi słowy, wewnętrzna natura fizyczności nie jest doświadczalna.

Krytyka i alternatywy

Od współczesnych fizyków

Rudolf Peierls , fizyk, który odegrał główną rolę w Projekcie Manhattan , odrzucił materializm: „Założenie, że można opisać w kategoriach fizyki całą funkcję człowieka  … łącznie z wiedzą i świadomością, jest nie do utrzymania. czegoś brakuje."

Erwin Schrödinger powiedział: „Świadomości nie można wytłumaczyć w kategoriach fizycznych. Ponieważ świadomość jest absolutnie fundamentalna. Nie można jej wytłumaczyć w kategoriach czegokolwiek innego”.

Werner Heisenberg , który wymyślił zasadę nieoznaczoności , napisał: „ Ontologia materializmu opierała się na złudzeniu, że rodzaj istnienia, bezpośrednia »aktualność« otaczającego nas świata, można ekstrapolować na zakres atomowy. jest to jednak niemożliwe  ... Atomy nie są rzeczami.”

Mechanika kwantowa

Niektórzy fizycy XX wieku (np. Eugene Wigner i Henry Stapp ), a także współcześni fizycy i pisarze naukowi (np. Stephen Barr , Paul Davies i John Gribbin ) twierdzili, że materializm jest wadliwy ze względu na pewne niedawne odkrycia naukowe w fizyki, jak mechanika kwantowa i teoria chaosu . Według Gribbina i Daviesa (1991):

Potem przyszła nasza teoria kwantowa, która całkowicie zmieniła nasz obraz materii. Stare założenie, że mikroskopijny świat atomów był po prostu pomniejszoną wersją codziennego świata, musiało zostać porzucone. Deterministyczną maszynę Newtona zastąpiła mroczna i paradoksalna kombinacja fal i cząstek, rządząca się raczej prawami przypadku niż sztywnymi regułami przyczynowości. Rozszerzenie teorii kwantowej wykracza nawet poza to; maluje obraz, w którym materia stała rozpuszcza się, zastępowana przez dziwne wzbudzenia i wibracje niewidzialnej energii pola. Fizyka kwantowa podważa materializm, ponieważ ujawnia, że ​​materia ma znacznie mniej „substancji”, niż moglibyśmy sądzić. Ale inny rozwój idzie jeszcze dalej, obalając Newtonowski obraz materii jako bezwładnych brył. Ten rozwój to teoria chaosu, która ostatnio zyskała powszechną uwagę.

—  Paul Davies i John Gribbin, Mit o materii , rozdział 1: „Śmierć materializmu”

Fizyka cyfrowa

Zastrzeżenia Daviesa i Gribbina podzielają zwolennicy fizyki cyfrowej, którzy postrzegają informacje, a nie materię, jako fundamentalne. Słynny fizyk i zwolennik fizyki cyfrowej John Archibald Wheeler napisał: „cała materia i wszystkie rzeczy fizyczne mają pochodzenie informacyjne i jest to wszechświat uczestniczący ”. Ich zastrzeżenia podzielali także niektórzy twórcy teorii kwantowej, tacy jak Max Planck , który napisał:

Jako człowiek, który całe swoje życie poświęcił najbardziej trzeźwo myślącej nauce, badaniu materii, w wyniku moich badań nad atomami mogę powiedzieć tyle: Nie ma materii jako takiej. Wszelka materia powstaje i istnieje tylko dzięki sile, która wprawia cząsteczkę atomu w wibracje i utrzymuje razem ten najdrobniejszy układ słoneczny atomu. Za tą siłą musimy przyjąć istnienie świadomego i inteligentnego Umysłu. Ten Umysł jest matrycą wszelkiej materii.

—  Max Planck, Das Wesen der Materie , 1944

James Jeans zgodził się z tym, co powiedział Planck: „Wszechświat zaczyna wyglądać bardziej jak wielka myśl niż wielka maszyna. Umysł nie wydaje się już być przypadkowym intruzem w królestwie materii”.

Poglądy religijne i duchowe

Według Constantina Gutberleta, piszącego w Encyklopedii Katolickiej (1911), materializm zdefiniowany jako „system filozoficzny, który traktuje materię jako jedyną rzeczywistość na świecie… zaprzecza istnieniu Boga i duszy”. W tym ujęciu materializm mógłby być postrzegany jako niezgodny z religiami światowymi, które przypisują istnienie przedmiotom niematerialnym. Materializm można mieszać z ateizmem; według Friedricha A. Lange (1892), „ Diderot nie zawsze wyrażał w Encyclopaedia swoją własną indywidualną opinię, ale jest tak samo prawdą, że na jej początku nie dotarł jeszcze tak daleko, jak ateizm i materializm”.

Większość hinduizmu i transcendentalizmu uważa wszelką materię za iluzję, czyli maję , zaślepiającą ludzi przed poznaniem prawdy. Uważa się, że transcendentalne doświadczenia, takie jak postrzeganie Brahmana, niszczą iluzję.

Józef Smith , założyciel ruchu Świętych w Dniach Ostatnich , nauczał: „Nie ma czegoś takiego jak niematerialna materia. Każdy duch jest materią, ale jest bardziej subtelny lub czysty i można go rozpoznać tylko czystszymi oczami; Nie możemy tego zobaczyć ale kiedy nasze ciała zostaną oczyszczone, zobaczymy, że to wszystko jest materią”. Uważa się, że ten element duchowy istniał zawsze i jest współwieczny z Bogiem.

Mary Baker Eddy , założycielka ruchu Chrześcijańskiej Nauki , zaprzeczyła istnieniu materii w oparciu o jedność umysłu (który uważała za synonim Boga).

Zastrzeżenia filozoficzne

W Krytyce czystego rozumu , Immanuel Kant argumentował przeciwko materializmowi w obronie transcendentalnego idealizmu (a także argumenty przeciwko oferujące subiektywnego idealizmu i dualizm ciała i umysłu ). Jednak Kant, obalając idealizm, przekonuje, że zmiana i czas wymagają trwałego podłoża.

Myśliciele postmodernistyczni / poststrukturalistyczni również wyrażają sceptycyzm wobec wszelkich wszechogarniających schematów metafizycznych. Filozof Mary Midgley dowodzi, że materializm jest ideą samoodrzucającą , przynajmniej w swojej materialistycznej formie eliminacyjnej .

Odmiany idealizmu

Argumenty za idealizmem , takie jak te Hegla i Berkeleya , często przybierają formę argumentu przeciwko materializmowi; w istocie idealizm Berkeleya nazwano immaterializmem . Teraz można argumentować, że materia jest zbędna, jak w teorii wiązki , a właściwości niezależne od umysłu można z kolei zredukować do subiektywnych percepcji . Berkeley przedstawia przykład tego ostatniego, wskazując, że niemożliwe jest zebranie bezpośrednich dowodów na materię, ponieważ nie ma bezpośredniego doświadczenia materii; wszystko, co jest doświadczane, to percepcja, czy to wewnętrzna, czy zewnętrzna. Jako takie, istnienie materii można założyć jedynie na podstawie pozornej (postrzeganej) stabilności percepcji; nie znajduje absolutnie żadnego dowodu w bezpośrednim doświadczeniu.

Jeśli materia i energia są postrzegane jako niezbędne do wyjaśnienia świata fizycznego, ale niezdolne do wyjaśnienia umysłu, powstaje dualizm . Pojawienie , holizm i filozofia procesu starają się złagodzić dostrzeżone braki tradycyjnych (szczególnie mechanistyczny ) materializmu nie rezygnując całkowicie materializm.

Materializm jako metodologia

Niektórzy krytycy sprzeciwiają się materializmowi jako części nadmiernie sceptycznego, wąskiego lub redukcjonistycznego podejścia do teoretyzowania, a nie ontologicznemu twierdzeniu, że materia jest jedyną substancją. Fizyk cząstek i anglikański teolog John Polkinghorne sprzeciw wobec tego, co nazywa blanco materializm -claims że materialistyczna nauka będzie w końcu odnieść sukces w wyjaśnianiu zjawisk to do tej pory nie udało się wyjaśnić. Polkinghorne przedkłada „ monizm dwuaspektowy ” nad materializm.

Niektórzy naukowi materialiści byli krytykowani za brak jasnych definicji tego, co stanowi materię, pozostawiając termin materializm bez określonego znaczenia. Noam Chomsky stwierdza, że ​​skoro na pojęcie materii mogą wpływać nowe odkrycia naukowe, jak to miało miejsce w przeszłości, naukowi materialiści są dogmatyczni, przyjmując coś przeciwnego.

Zobacz też

Uwagi

a. ^ Rzeczywiście, zauważono, że trudno, jeśli nie niemożliwe, zdefiniowanie jednej kategorii bez kontrastowania jej z drugą.

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki