Rodzina Matrifokalna - Matrifocal family

Matriarchalna struktura rodziny jest jednym gdzie matki i ojcowie rodzin głowy odgrywają mniejszą rolę w domu i wychowywaniem dzieci.

Definicja

Pojęcie rodziny matryfokalnej zostało wprowadzone do badań nad społeczeństwami karaibskimi przez Raymonda Smitha w 1956 roku. Połączył pojawienie się rodzin matryfokalnych ze sposobem kształtowania się gospodarstw domowych w regionie: kobieta w statusie „matki” jest zazwyczaj de facto liderem grupy i odwrotnie mąż-ojciec, choć de iure głową rodziny (jeśli jest obecny), jest zwykle marginalny w kompleksie wewnętrznych relacji rodziny. Przez „marginalne” rozumiemy, że stosunkowo rzadko łączy się z innymi członkami grupy i znajduje się na skraju efektywnych więzi, które łączą grupę”. Smith podkreśla, że ​​rodzina matrifolk nie skupia się tylko na kobiecie, ale raczej na matce; kobiety w roli matek stają się kluczem do organizowania grupy rodzinnej; mężczyźni wydają się być marginalni w tej organizacji i gospodarstwie domowym (chociaż mogą odgrywać bardziej centralną rolę w innych sieciach). Tam, gdzie powszechne są rodziny matryfokusowe, małżeństwo jest mniej powszechne. W późniejszych pracach Smith ma tendencję do kładzenia mniejszego nacisku na gospodarstwo domowe i do postrzegania matryfokalności bardziej w kategoriach tego, jak tworzy się sieć rodzinna z matkami jako kluczowymi węzłami w sieci. Przez cały czas Smith twierdzi, że pokrewieństwo matryfokalne powinno być postrzegane jako podsystem w większym, rozwarstwionym społeczeństwie i jego wartościach kulturowych. Coraz bardziej podkreśla, że ​​afro-karaibska rodzina matrifolk jest najlepiej rozumiana w hierarchii klasowo-rasowej, w której małżeństwo jest powiązane z postrzeganym statusem i prestiżem.

„Rodzina lub grupa domowa jest dwuogniskowa, gdy koncentruje się na kobiecie i jej dzieciach. W tym przypadku ojciec (ojcowie) tych dzieci są okresowo obecni w życiu grupy i zajmują drugorzędne miejsce. Matka dzieci nie jest koniecznie żona jednego z ojców dzieci.” Ogólnie rzecz biorąc, według Laury Hobson Herlihy powołującej się na P. Mohammeda, kobiety mają „wysoki status”, jeśli są „głównymi pracownikami najemnymi”, „kontrolują… gospodarkę domową”, a mężczyźni zazwyczaj są nieobecni. Nieobecności mężczyzn są często długotrwałe. Jeden ze współczesnych krytyków R.T. Smitha, M.G. Smith, zauważa, że ​​chociaż gospodarstwa domowe mogą wydawać się rozdzielone wewnętrznie, to powiązania między gospodarstwami mogą być patryogniskowe. Oznacza to, że mężczyzna pełniący rolę ojca może zapewniać (zwłaszcza ekonomiczne) wsparcie matce w jednym lub większej liczbie gospodarstw domowych, niezależnie od tego, czy mieszka w tym gospodarstwie domowym, czy nie. Wspólną cechą tego rodzaju systemu jest zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet posiadających dzieci z więcej niż jednym partnerem.

Wyrażenia alternatywne dla „matriarchalna” lub „matrifocality” obejmują matricentric , matripotestal i kobiet skoncentrowanych sieci pokrewieństwa .

Matrifocal różni się od matrilokalnego , matrylinearnego , matrilateralnego i matriarchatu (ostatni, ponieważ matrifokalność nie oznacza, że ​​kobiety mają władzę w większej społeczności).

Charakterystyka i dystrybucja

Według antropologa Maurice'a Godeliera , matryfokalność jest „typowa dla grup afro-karaibskich” i niektórych społeczności afroamerykańskich. Należą do nich rodziny, w których ojciec ma żonę i jedną lub więcej kochanek; w kilku przypadkach matka może mieć więcej niż jednego kochanka. Matrifocality stwierdzono również, według Rasmussena per Herlihy, wśród ludu Tuaregów w północnej Afryce; według Herlihy powołującego się na innych autorów, w niektórych społecznościach śródziemnomorskich ; i według Herlihy cytującego Scotta, w miejskiej Brazylii . W swoich badaniach życia rodzinnego w Bethnal Green w Londynie w latach pięćdziesiątych Young i Wilmott odkryli zarówno elementy matryfokusowe, jak i matrylinearne w pracy: matki były skupione na dystrybucji zasobów ekonomicznych za pośrednictwem sieci rodzinnej; byli również aktywni w przekazywaniu praw do najmu w dziedziczeniu matrylinearnym swoim córkom.

Herlihy znalazła matryfokalność wśród ludu Miskitu , w wiosce Kuri, na karaibskim wybrzeżu północno - wschodniego Hondurasu pod koniec lat dziewięćdziesiątych. Według Herlihy, „główna siła” kobiet Kuri leży „w ich zdolności do tworzenia codziennych tożsamości społecznych i relacji pokrewieństwa…. Ich władza leży poza zasięgiem państwa Hondurasu, które uznaje męskie nazwiska i mężczyzn za prawowitych przywódców Gospodarstwa domowe." Herlihy odnalazł w Kuri tendencję do matrylinii i korelację z matrylinearnością, choć istniały też pewne normy patriarchalne. Herlihy stwierdziła, że ​​„kobiety wiedziały więcej niż większość mężczyzn o wiejskich historiach, genealogiach i lokalnym folklorze” i że „mężczyźni zazwyczaj nie znali lokalnych pokrewieństwa, właściwych warunków odniesienia ani obowiązków wzajemności w rodzinie żony” i doszedł do wniosku, że Kobiety z Miskitu „w coraz większym stopniu biorą na siebie odpowiedzialność za społeczną reprodukcję tożsamości, a ostatecznie za zachowanie światowej różnorodności kulturowej i językowej”. Społeczność Nair w Kerali i społeczność Bunt w Tulunadu w południowych Indiach są najlepszymi przykładami matryfokalności. Można to przypisać faktowi, że jeśli mężczyźni byli z zawodu w dużej mierze wojownikami, społeczność musiała w młodości tracić męskich członków, co prowadziło do sytuacji, w której kobiety przejmowały rolę kierującą rodziną.

Historia

W XIV wieku, w Jiangnan w południowych Chinach, pod rządami Mongołów przez dynastię Yuan , Kong Qi prowadził dziennik swojego poglądu na niektóre rodziny jako praktykujące gynarchię, nie zdefiniowane jak w głównych słownikach, ale zdefiniowane przez Paula J. Smitha jako „tworzenie krótkoterminowych struktur rodzinnych zdominowanych przez kobiety”, a nie matrylinearnych czy matriarchalnych. Ginarchia prawdopodobnie mogła być przekazywana z pokolenia na pokolenie. Według Paula J. Smitha, to właśnie takiej gynarchii „Kong przypisywał… ogólny upadek społeczeństwa ”, a Kong wierzył, że mężczyźni w Jiangnan mają tendencję do „utraty… autorytetu kobietom”.

Godelier powiedział, że w niektórych kulturach afro-karaibskich i afroamerykańskich pojawiła się matryfokalność w wyniku zniewolenia tysięcy ludzi. Niewolnikom nie wolno było żenić się, a ich dzieci należały do ​​niewolników. Kobiety w niewolniczych rodzinach "często" zabiegały o ciążę u białych panów, aby dzieci miały jaśniejszy kolor skóry i odnosiły większe sukcesy w życiu, zmniejszając rolę czarnych mężów. Niektóre społeczeństwa, zwłaszcza zachodnioeuropejskie, pozwalają kobietom wejść na płatną siłę roboczą lub otrzymać pomoc rządową, a tym samym stać ich na samotne wychowywanie dzieci, podczas gdy inne społeczeństwa „sprzeciwiają się… [kobietom] samotnym mieszkaniu”.

W wierzeniach feministycznych (częściej w latach 70. niż w latach 90. i 2000. i krytykowanych w feminizmie oraz w archeologii , antropologii i teologii jako pozbawionych podstaw naukowych) istniał „matryogniskowy (jeśli nie matriarchalny) Złoty Wiek” przed patriarchatem .

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Godelier, Maurycy (2011) [2004]. Metamorfozy pokrewieństwa . Przetłumaczone przez Norę Scott. Londyn: Verso. Numer ISBN 978-1-84467-746-7.
  • Herlihy, Laura Hobson (2007). „Matryfokalność i siła kobiet na Wybrzeżu Miskito”. Etnologia . 46 (2): 133–150. hdl : 1808/11801 .
  • Mohammed, P. (1986). „Karaibska rodzina ponownie”. W Patricia Mohammed; Caroline Shepherd (red.). Płeć w rozwoju Karaibów: referaty przedstawione na seminarium inauguracyjnym Uniwersytetu Indii Zachodnich, Projekt badań nad kobietami i rozwojem . Kingston, Jamajka: Canoe Press University of the West Indias. s. 164–175. Numer ISBN 978-976-8125-55-2.
  • Rasmussen, S. (1996). „Namiot jako symbol kulturowy i miejsce w terenie: przestrzeń społeczna i symboliczna, „topos” i autorytet w społeczności Tuaregów”. Kwartalnik Antropologiczny . 69 (1): 14–26. doi : 10.2307/3317136 . JSTOR  3317136 .
  • Rountree, Kathryn (2001). „Przeszłość to kraj cudzoziemców: bogini feministki, archeologowie i zawłaszczenie prehistorii”. Dziennik Religii Współczesnej . 16 (1): 5-27. doi : 10.1080/13537900123321 . S2CID  144309885 .
  • Scott P. (1995). „Matrifocal mężczyźni: płeć, percepcja i doświadczenie domeny krajowej w Brazylii”. W Mary Jo Maynes; Annę Waltner; Birgitte Solanda; Ulrike Strasser (wyd.). Płeć, pokrewieństwo, władza: historia porównawcza i interdyscyplinarna . Nowy Jork, NY: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-91298-3.
  • Smith, Michael G. (1962). Struktura rodziny w Indiach Zachodnich . Waszyngton, DC: Washington University Press.
  • Smith, Raymond T. (1956). Rodzina murzyńska w Gujanie Brytyjskiej: struktura rodziny i status społeczny na wsiach . Londyn: Routledge.
  • Smith, Raymond T. (1996). Rodzina Matrifocal: władza, pluralizm i polityka . Nowy Jork, NY: Routledge. Numer ISBN 0-415-91215-6.
  • Smith, Paul J. (1998). „Strach przed gynarchy w epoce chaosu: refleksje Kong Qi na temat życia w południowych Chinach pod rządami Mongołów”. Czasopismo Historii Gospodarczej i Społecznej Orientu . 41 (1): 1-95. doi : 10.1163/1568520982601412 . JSTOR  3632774 .
  • Młody, Michael (1957). Rodzina i pokrewieństwo we wschodnim Londynie . Harmondsworth: Pelikan.

Linki zewnętrzne