Rodzina Matrifokalna - Matrifocal family
Część serii na |
Antropologia pokrewieństwa |
---|
Antropologia społeczna Antropologia kulturowa |
Matriarchalna struktura rodziny jest jednym gdzie matki i ojcowie rodzin głowy odgrywają mniejszą rolę w domu i wychowywaniem dzieci.
Definicja
Pojęcie rodziny matryfokalnej zostało wprowadzone do badań nad społeczeństwami karaibskimi przez Raymonda Smitha w 1956 roku. Połączył pojawienie się rodzin matryfokalnych ze sposobem kształtowania się gospodarstw domowych w regionie: kobieta w statusie „matki” jest zazwyczaj de facto liderem grupy i odwrotnie mąż-ojciec, choć de iure głową rodziny (jeśli jest obecny), jest zwykle marginalny w kompleksie wewnętrznych relacji rodziny. Przez „marginalne” rozumiemy, że stosunkowo rzadko łączy się z innymi członkami grupy i znajduje się na skraju efektywnych więzi, które łączą grupę”. Smith podkreśla, że rodzina matrifolk nie skupia się tylko na kobiecie, ale raczej na matce; kobiety w roli matek stają się kluczem do organizowania grupy rodzinnej; mężczyźni wydają się być marginalni w tej organizacji i gospodarstwie domowym (chociaż mogą odgrywać bardziej centralną rolę w innych sieciach). Tam, gdzie powszechne są rodziny matryfokusowe, małżeństwo jest mniej powszechne. W późniejszych pracach Smith ma tendencję do kładzenia mniejszego nacisku na gospodarstwo domowe i do postrzegania matryfokalności bardziej w kategoriach tego, jak tworzy się sieć rodzinna z matkami jako kluczowymi węzłami w sieci. Przez cały czas Smith twierdzi, że pokrewieństwo matryfokalne powinno być postrzegane jako podsystem w większym, rozwarstwionym społeczeństwie i jego wartościach kulturowych. Coraz bardziej podkreśla, że afro-karaibska rodzina matrifolk jest najlepiej rozumiana w hierarchii klasowo-rasowej, w której małżeństwo jest powiązane z postrzeganym statusem i prestiżem.
„Rodzina lub grupa domowa jest dwuogniskowa, gdy koncentruje się na kobiecie i jej dzieciach. W tym przypadku ojciec (ojcowie) tych dzieci są okresowo obecni w życiu grupy i zajmują drugorzędne miejsce. Matka dzieci nie jest koniecznie żona jednego z ojców dzieci.” Ogólnie rzecz biorąc, według Laury Hobson Herlihy powołującej się na P. Mohammeda, kobiety mają „wysoki status”, jeśli są „głównymi pracownikami najemnymi”, „kontrolują… gospodarkę domową”, a mężczyźni zazwyczaj są nieobecni. Nieobecności mężczyzn są często długotrwałe. Jeden ze współczesnych krytyków R.T. Smitha, M.G. Smith, zauważa, że chociaż gospodarstwa domowe mogą wydawać się rozdzielone wewnętrznie, to powiązania między gospodarstwami mogą być patryogniskowe. Oznacza to, że mężczyzna pełniący rolę ojca może zapewniać (zwłaszcza ekonomiczne) wsparcie matce w jednym lub większej liczbie gospodarstw domowych, niezależnie od tego, czy mieszka w tym gospodarstwie domowym, czy nie. Wspólną cechą tego rodzaju systemu jest zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet posiadających dzieci z więcej niż jednym partnerem.
Wyrażenia alternatywne dla „matriarchalna” lub „matrifocality” obejmują matricentric , matripotestal i kobiet skoncentrowanych sieci pokrewieństwa .
Matrifocal różni się od matrilokalnego , matrylinearnego , matrilateralnego i matriarchatu (ostatni, ponieważ matrifokalność nie oznacza, że kobiety mają władzę w większej społeczności).
Charakterystyka i dystrybucja
Według antropologa Maurice'a Godeliera , matryfokalność jest „typowa dla grup afro-karaibskich” i niektórych społeczności afroamerykańskich. Należą do nich rodziny, w których ojciec ma żonę i jedną lub więcej kochanek; w kilku przypadkach matka może mieć więcej niż jednego kochanka. Matrifocality stwierdzono również, według Rasmussena per Herlihy, wśród ludu Tuaregów w północnej Afryce; według Herlihy powołującego się na innych autorów, w niektórych społecznościach śródziemnomorskich ; i według Herlihy cytującego Scotta, w miejskiej Brazylii . W swoich badaniach życia rodzinnego w Bethnal Green w Londynie w latach pięćdziesiątych Young i Wilmott odkryli zarówno elementy matryfokusowe, jak i matrylinearne w pracy: matki były skupione na dystrybucji zasobów ekonomicznych za pośrednictwem sieci rodzinnej; byli również aktywni w przekazywaniu praw do najmu w dziedziczeniu matrylinearnym swoim córkom.
Herlihy znalazła matryfokalność wśród ludu Miskitu , w wiosce Kuri, na karaibskim wybrzeżu północno - wschodniego Hondurasu pod koniec lat dziewięćdziesiątych. Według Herlihy, „główna siła” kobiet Kuri leży „w ich zdolności do tworzenia codziennych tożsamości społecznych i relacji pokrewieństwa…. Ich władza leży poza zasięgiem państwa Hondurasu, które uznaje męskie nazwiska i mężczyzn za prawowitych przywódców Gospodarstwa domowe." Herlihy odnalazł w Kuri tendencję do matrylinii i korelację z matrylinearnością, choć istniały też pewne normy patriarchalne. Herlihy stwierdziła, że „kobiety wiedziały więcej niż większość mężczyzn o wiejskich historiach, genealogiach i lokalnym folklorze” i że „mężczyźni zazwyczaj nie znali lokalnych pokrewieństwa, właściwych warunków odniesienia ani obowiązków wzajemności w rodzinie żony” i doszedł do wniosku, że Kobiety z Miskitu „w coraz większym stopniu biorą na siebie odpowiedzialność za społeczną reprodukcję tożsamości, a ostatecznie za zachowanie światowej różnorodności kulturowej i językowej”. Społeczność Nair w Kerali i społeczność Bunt w Tulunadu w południowych Indiach są najlepszymi przykładami matryfokalności. Można to przypisać faktowi, że jeśli mężczyźni byli z zawodu w dużej mierze wojownikami, społeczność musiała w młodości tracić męskich członków, co prowadziło do sytuacji, w której kobiety przejmowały rolę kierującą rodziną.
Historia
W XIV wieku, w Jiangnan w południowych Chinach, pod rządami Mongołów przez dynastię Yuan , Kong Qi prowadził dziennik swojego poglądu na niektóre rodziny jako praktykujące gynarchię, nie zdefiniowane jak w głównych słownikach, ale zdefiniowane przez Paula J. Smitha jako „tworzenie krótkoterminowych struktur rodzinnych zdominowanych przez kobiety”, a nie matrylinearnych czy matriarchalnych. Ginarchia prawdopodobnie mogła być przekazywana z pokolenia na pokolenie. Według Paula J. Smitha, to właśnie takiej gynarchii „Kong przypisywał… ogólny upadek społeczeństwa ”, a Kong wierzył, że mężczyźni w Jiangnan mają tendencję do „utraty… autorytetu kobietom”.
Godelier powiedział, że w niektórych kulturach afro-karaibskich i afroamerykańskich pojawiła się matryfokalność w wyniku zniewolenia tysięcy ludzi. Niewolnikom nie wolno było żenić się, a ich dzieci należały do niewolników. Kobiety w niewolniczych rodzinach "często" zabiegały o ciążę u białych panów, aby dzieci miały jaśniejszy kolor skóry i odnosiły większe sukcesy w życiu, zmniejszając rolę czarnych mężów. Niektóre społeczeństwa, zwłaszcza zachodnioeuropejskie, pozwalają kobietom wejść na płatną siłę roboczą lub otrzymać pomoc rządową, a tym samym stać ich na samotne wychowywanie dzieci, podczas gdy inne społeczeństwa „sprzeciwiają się… [kobietom] samotnym mieszkaniu”.
W wierzeniach feministycznych (częściej w latach 70. niż w latach 90. i 2000. i krytykowanych w feminizmie oraz w archeologii , antropologii i teologii jako pozbawionych podstaw naukowych) istniał „matryogniskowy (jeśli nie matriarchalny) Złoty Wiek” przed patriarchatem .
Zobacz też
Bibliografia
Bibliografia
- Godelier, Maurycy (2011) [2004]. Metamorfozy pokrewieństwa . Przetłumaczone przez Norę Scott. Londyn: Verso. Numer ISBN 978-1-84467-746-7.
- Herlihy, Laura Hobson (2007). „Matryfokalność i siła kobiet na Wybrzeżu Miskito”. Etnologia . 46 (2): 133–150. hdl : 1808/11801 .
- Mohammed, P. (1986). „Karaibska rodzina ponownie”. W Patricia Mohammed; Caroline Shepherd (red.). Płeć w rozwoju Karaibów: referaty przedstawione na seminarium inauguracyjnym Uniwersytetu Indii Zachodnich, Projekt badań nad kobietami i rozwojem . Kingston, Jamajka: Canoe Press University of the West Indias. s. 164–175. Numer ISBN 978-976-8125-55-2.
- Rasmussen, S. (1996). „Namiot jako symbol kulturowy i miejsce w terenie: przestrzeń społeczna i symboliczna, „topos” i autorytet w społeczności Tuaregów”. Kwartalnik Antropologiczny . 69 (1): 14–26. doi : 10.2307/3317136 . JSTOR 3317136 .
- Rountree, Kathryn (2001). „Przeszłość to kraj cudzoziemców: bogini feministki, archeologowie i zawłaszczenie prehistorii”. Dziennik Religii Współczesnej . 16 (1): 5-27. doi : 10.1080/13537900123321 . S2CID 144309885 .
- Scott P. (1995). „Matrifocal mężczyźni: płeć, percepcja i doświadczenie domeny krajowej w Brazylii”. W Mary Jo Maynes; Annę Waltner; Birgitte Solanda; Ulrike Strasser (wyd.). Płeć, pokrewieństwo, władza: historia porównawcza i interdyscyplinarna . Nowy Jork, NY: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-91298-3.
- Smith, Michael G. (1962). Struktura rodziny w Indiach Zachodnich . Waszyngton, DC: Washington University Press.
- Smith, Raymond T. (1956). Rodzina murzyńska w Gujanie Brytyjskiej: struktura rodziny i status społeczny na wsiach . Londyn: Routledge.
- Smith, Raymond T. (1996). Rodzina Matrifocal: władza, pluralizm i polityka . Nowy Jork, NY: Routledge. Numer ISBN 0-415-91215-6.
- Smith, Paul J. (1998). „Strach przed gynarchy w epoce chaosu: refleksje Kong Qi na temat życia w południowych Chinach pod rządami Mongołów”. Czasopismo Historii Gospodarczej i Społecznej Orientu . 41 (1): 1-95. doi : 10.1163/1568520982601412 . JSTOR 3632774 .
- Młody, Michael (1957). Rodzina i pokrewieństwo we wschodnim Londynie . Harmondsworth: Pelikan.
Linki zewnętrzne
- Słownikowa definicja słowa matrifocal w Wikisłowniku
- Słownikowa definicja matrifocality w Wikisłowniku