Matrylinearność - Matrilineality

Matrylinearność to śledzenie pokrewieństwa przez linię żeńską. Może również korelować z systemem społecznym, w którym każda osoba jest utożsamiana ze swoją matrylinąrodowodem matki  – i który może wiązać się z dziedziczeniem własności i/lub tytułów. Matrylina to linia pochodzenia od żeńskiego przodka do potomka (obu płci ), w której osobniki we wszystkich pokoleniach są matkami – innymi słowy „linia matki”. W systemie pochodzenia matrylinearnego uważa się, że osobnik należy do tej samej grupy pochodzenia co jej matka. Ten starożytny wzór pochodzenia matrylinearnego kontrastuje z obecnie bardziej popularnym wzorem pochodzenia patrylinearnego, od którego zwykle wywodzi się nazwisko rodowe . Matriline historycznej szlachty był nazywany również ich enatic lub macicy przodków, odpowiadający patrilinearnych lub „agnatic” przodków.

W niektórych tradycyjnych społeczeństwach i kulturach przynależność do ich grup była – i na poniższej liście jest nadal zaznaczona kursywą  – dziedziczona matrylinearnie. Przykłady obejmują Cherokee , Choctaw , Gitksan , Haida , Hopi , Iroquois , Lenape , Navajo i Tlingit z Ameryki Północnej ; że Kuna ludzie z Panamy; Kogi i Carib Ameryki Południowej; ludność Minangkabau z Zachodniej Sumatry w Indonezji i Negeri Sembilan w Malezji ; z Trobriandczycy , Dobu i Nagovisi Melanezji; z Nairs , niektóre Thiyyas i muzułmanie z Kerali i Mogaveeras , Billavas & the bunts z Karnataka w południowych Indiach ; Khasi , Jaintia i Garo od Meghalaya w północno-wschodnich Indiach; z Ngalops i sharchop z Bhutanu ; Mosuo z Chin ; Kayah z Azji Południowo-Wschodniej, na Picti w Szkocji , w Baskowie w Hiszpanii i Francji ; Ainu z Japonii , w Akan tym Ashanti , Bono , akwamu , Fante z Ghany ; większość grup w tak zwanym „ pasie matrylinearnym ” południowo-środkowej Afryki; z Nubians Southern Egipcie i Sudanie i Tuareg z zachodniej i północnej Afryce; Serer z Senegalu , Gambii i Mauretanii .

Wczesne pokrewieństwo ludzkie

Pod koniec XIX wieku prawie wszyscy prehistorycy i antropolodzy wierzyli, idąc za wpływową książką Lewisa H. MorganaAncient Society” , że wczesne pokrewieństwo między ludźmi było wszędzie matrylinearne. Ideę tę podjął Fryderyk Engels w Pochodzeniu rodziny, własności prywatnej i państwa . Teza Morgana-Engelsa, że ​​najwcześniejszą instytucją domową ludzkości nie była rodzina, lecz klan matrylinearny wkrótce został włączony do komunistycznej ortodoksji . W reakcji większość antropologów społecznych XX wieku uznała teorię matrylinearnego pierwszeństwa za nie do utrzymania, chociaż w latach 70. i 80. szereg badaczek feministycznych często próbowało ją wskrzesić.

W ostatnich latach biolodzy ewolucyjni , genetycy i paleoantropolodzy dokonali ponownej oceny problemów, wielu powołując się na genetyczne i inne dowody, że wczesne pokrewieństwo między ludźmi mogło być mimo wszystko matrylinearne. Jednym z kluczowych pośrednich dowodów są dane genetyczne sugerujące, że przez tysiące lat kobiety wśród łowców-zbieraczy z Afryki Subsaharyjskiej zdecydowały się mieszkać po ślubie nie z rodziną męża, ale z własną matką i innymi krewnymi. Inną argumentacją jest to, że kiedy siostry i ich matki pomagają sobie nawzajem w opiece nad dziećmi, linia potomna jest raczej matrylinearna niż patrylinearna. Antropolodzy biologiczni są obecnie powszechnie zgodni, że kooperacyjna opieka nad dziećmi była przełomem, który umożliwił ewolucję niezwykle dużego ludzkiego mózgu i charakterystycznej dla człowieka psychologii.

Nazwisko matrylinearne

Nazwiska matrylinearne to imiona przekazywane z matki na córkę, w przeciwieństwie do bardziej znanych nazwisk patrylinearnych przekazywanych z ojca na syna, co jest obecnie wzorcem najczęściej występującym wśród nazwisk rodowych . Dla jasności i zwięzłości, terminy naukowe z linii męskiej nazwisko i matrylinearne nazwisko są zwykle skrótem patriname i matriname .

Wzorce kulturowe

Wydaje się, że istnieją pewne dowody na obecność matrylinearności w Arabii przedislamskiej , u bardzo ograniczonej liczby ludów arabskich (przede wszystkim wśród Amorytów z Jemenu i wśród niektórych warstw Nabatejczyków w Arabii Północnej); z drugiej strony wydaje się, że istnieją pewne wiarygodne dowody na obecność matrylinearności w islamskiej Arabii, potomkowie imamów proroka Mahometa 12 mają pochodzić z linii jego córki Fatimy, określanej jako „synowie Fatimy”.

Współczesnym przykładem z RPA jest kolejność sukcesji do pozycji Królowej Deszczu w kulturze pierwotności matrylinearnej : nie tylko pochodzenie dynastyczne jest liczone w linii żeńskiej, ale tylko kobiety są uprawnione do dziedziczenia.

Nazwy klanów a nazwiska

Większość przykładowych kultur w tym artykule opiera się na (matrylinearnych) klanach . Każdy klan może ewentualnie zawierać od jednej do kilku lub wielu grup pochodzenia lub grup rodzinnych – tj. każdy klan matrylinearny może pochodzić od jednego lub kilku lub wielu niespokrewnionych przodków płci żeńskiej. Ponadto każda taka grupa pochodzenia może mieć własne imię lub nazwisko rodowe , jako jeden z możliwych wzorców kulturowych. Poniższe dwie przykładowe kultury mają jednak inny wzorzec:

Przykład 1. Członkowie (matrylinearnej) kultury klanu Minangkabau nie mają nawet nazwiska ani nazwiska , zobacz sekcję dotyczącą tej kultury poniżej. W przeciwieństwie do tego, członkowie mają nazwę klanu , która jest ważna w ich życiu, chociaż nie jest zawarta w nazwie członka. Zamiast tego, czyjeś imię to tylko czyjeś imię .

Przykład 2. Członkowie (matrylinearnej) kultury klanu Akan , patrz jego własna sekcja poniżej, również nie mają matrylinearnych nazwisk i podobnie ich ważna nazwa klanu nie jest zawarta w ich nazwie. Jednak imiona członków często zawierają drugie imiona, które są nazywane nazwiskami, ale które nie są rutynowo przekazywane przez ojca lub matkę wszystkim ich dzieciom jako nazwisko rodowe .

Warto zauważyć, że jeśli kultura zawiera imię klanu w jego imieniu i rutynowo przekazuje je wszystkim dzieciom w grupie pochodzenia, to automatycznie będzie to nazwisko lub nazwisko rodziny dla danej grupy pochodzenia (jak również dla wszystkich innych grup pochodzenia w swojego klanu).

Opieka nad dziećmi

Podczas gdy matka zwykle opiekuje się własnymi dziećmi we wszystkich kulturach, w niektórych kulturach matrylinearnych „wuj-ojciec” zamiast tego opiekuje się swoimi siostrzenicami i siostrzeńcami: innymi słowy, ojcami społecznymi są wujkowie. Nie ma koniecznego związku między rolą ojca a genitorem. W wielu takich matrylinearnych kulturach, zwłaszcza tam, gdzie miejsce zamieszkania jest również matrylokalne , mężczyzna sprawuje opiekę nie nad dziećmi, które spłodzi, ale nad dziećmi swoich sióstr, które są postrzegane jako „jego własne ciało”. Biologiczny ojciec tych dzieci – w przeciwieństwie do wuja, który jest bratem ich matki, a tym samym ich opiekunem – jest dla nich w pewnym sensie „obcy”, nawet gdy jest uczuciowy i emocjonalnie bliski.

Według Stevena Pinkera , przypisującego Kristen Hawkes, wśród grup żerujących społeczności matrylokalne rzadziej popełniają dzieciobójstwo kobiet niż społeczeństwa patrylokalne.

Matrylinearność w określonych grupach etnicznych

W Europie

Starożytna Grecja

Podczas gdy mężczyźni sprawowali władzę religijną i polityczną, spartańska konstytucja nakazywała, aby dziedzictwo i własność przechodziły z matki na córkę.

Starożytna Szkocja

W społeczeństwie piktyjskim sukcesja w przywództwie (późniejszym królowaniu) była matrylinearna (przez stronę matki), przy czym panującego wodza następował albo jego brat, albo być może siostrzeniec, ale nie poprzez patrylinearną sukcesję ojca na syna.

W Amerykach

Lenape

Zajętych na 10000 lat przez rdzennych Amerykanów, ziemia, która stałaby się New Jersey był nadzorowany przez klany z Lenape lub Lenni Lenape lub Delaware , którzy hodowlanych, poławianych i polowali na niego. Wzorem ich kultury była matrylinearna rolnicza i mobilna społeczność myśliwska, utrzymywana przez stałe, ale nie stałe osady na ich matrylinearnych terytoriach klanowych . Przywództwo mężczyzn było dziedziczone przez linię matczyną, a starsze kobiety miały moc usuwania przywódców, których nie aprobowały.

Wioski zostały założone i przeniesione, gdy klany uprawiały nowe obszary ziemi, gdy żyzność gleby zmniejszyła się i kiedy przemieszczały się między swoimi łowiskami i łowiskami o porach roku. Obszar ten został uznany za część holenderskiej prowincji Nowa Holandia z 1614 roku, gdzie aktywny handel futrami korzystał z naturalnej przełęczy zachodniej, ale Lenape uniemożliwili stałe osiedlenie się poza tym, co jest teraz Jersey City.

„Wcześni Europejczycy, którzy jako pierwsi pisali o tych Indianach, stwierdzili, że matrylinearna organizacja społeczna jest nieznana i kłopotliwa. W rezultacie wczesne zapisy są pełne »wskazówek« na temat wczesnego społeczeństwa Lenape, ale zwykle były pisane przez obserwatorów, którzy nie w pełni rozumieli, co oni widziałem."

Hopi

Hopi (w tym, co jest obecnie Rezerwacja Hopi w północno-wschodniej Arizonie ), zgodnie z Alice Schlegel, miał jako „ideologii płci żeńskiej ... jeden z wyższością, a to działa w rzeczywistości społecznej równości seksualnej”. Według LeBowa (opartego na pracy Schlegla), w Hopi „role płci… są ​​egalitarne… [i] [żadna z płci] nie jest gorsza”. LeBow doszedł do wniosku, że kobiety Hopi „w pełni uczestniczą w… podejmowaniu decyzji politycznych”. Według Schlegla „Hopi nie żyją już tak, jak są tutaj opisane” i „zanika postawa kobiecej wyższości”. Schlegel powiedział, że Hopi „byli i nadal są matrylińscy” i „dom… był matrylokalny”.

Schlegel wyjaśnia, dlaczego istniała kobieca wyższość, ponieważ Hopi wierzyli w „życie jako najwyższe dobro… [z] żeńską zasadą… aktywowaną w kobietach i Matce Ziemi… jako jej źródle” i że Hopi” nie znajdowały się w stanie ciągłej wojny z równie dopasowanymi sąsiadami” i „nie miały stałej armii”, tak że „Hopi brakowało bodźca do męskiej wyższości”, a w tym, ponieważ kobiety były kluczowe dla instytucji klanu i gospodarstwa domowego i dominowały „w ramach systemów ekonomicznych i społecznych (w przeciwieństwie do męskiej dominacji w systemach politycznych i ceremonialnych)”, Matka Klanu , na przykład, może odwrócić dystrybucję ziemi przez mężczyzn, jeśli uważa, że ​​jest to niesprawiedliwe, ponieważ nie było ... silnie scentralizowana, skoncentrowana na mężczyznach struktura polityczna”.

Irokezi

Iroquois Konfederacja lub League , łącząc pięć do sześciu Native American Haudenosaunee narodów czy plemion przed US stał się naród, obsługiwane przez The Great obowiązującego prawa Peace , konstytucji, w którym kobiety zatrzymanej matrylinearnym-prawa i uczestniczył w podejmowaniu decyzji politycznych Ligi , w tym decydowanie, czy przystąpić do wojny, poprzez coś, co mogło być matriarchatem lub „gineokracją”. Daty funkcjonowania tej konstytucji nie są znane: Liga powstała w latach ok. 1000–1450, ale konstytucja była ustna, dopóki nie została napisana ok. 1880 r. Liga nadal istnieje.

Tsenacommacah (Konfederacja Powhatan)

Powhatan i inne szczepy z Tsenacommacah , znany również jako Powhatan Konfederacji praktykowane wersji męskiej preferencji matrylinearnym uprzywilejowania , sprzyjając braci na siostrami obecnej generacji (ale umożliwiając siostrami dziedziczyć jeśli nie braci pozostał), a przejście do następne pokolenie poprzez najstarszą linię żeńską. W Mapie Wirginii John Smith z Jamestown wyjaśnia:

Jego królestwo [ naczelnego Powhatana ] nie schodzi na jego synów ani dzieci, ale najpierw na jego braci, z których ma 3 mianowicie Opitchapan , Opechancanough i Catataugh ; a po ich śmierci do swoich sióstr. Najpierw do najstarszej siostry, potem do reszty, a po nich do dziedziców płci męskiej i żeńskiej najstarszej siostry; ale nigdy spadkobiercom mężczyzn.

W Afryce

Akan

Około 20 milionów Akanów mieszka w Afryce, szczególnie w Ghanie i Wybrzeżu Kości Słoniowej . (Zobacz także ich podgrupy, Aszanti , zwane także Asante, Akyem , Bono , Fante , Akwamu .) Wielu, ale nie wszyscy Akan nadal (2001) praktykują swoje tradycyjne zwyczaje matrylinearne, żyjąc w swoich tradycyjnych wielopokoleniowych gospodarstwach domowych, jak następuje . Tradycyjna organizacja ekonomiczna, polityczna i społeczna Akan opiera się na liniach macierzyńskich, które są podstawą dziedziczenia i sukcesji. Rodowód definiuje się jako wszystkie te, które są spokrewnione przez matrylinearne pochodzenie od konkretnego przodka. Kilka linii jest zgrupowanych w jednostkę polityczną na czele z wodzem i radą starszych, z których każdy jest wybieranym głową linii – która sama może obejmować wiele gospodarstw wielopokoleniowych. Urzędy publiczne są zatem powierzone rodowi, podobnie jak dzierżawa gruntów i inna własność rodowa. Innymi słowy, własność rodowodowa jest dziedziczona tylko przez krewnych matrylinearnych.

„Zasady rządzące dziedziczeniem kładą nacisk na płeć, pokolenie i wiek – to znaczy, że mężczyźni mają pierwszeństwo przed kobietami, a seniorzy przed juniorami”. Gdy bracia kobiety są dostępni, uwzględnienie starszeństwa pokoleniowego stanowi, że linia braci wyczerpie się, zanim prawo do dziedziczenia majątku rodowodowego przejdzie na następne starsze pokolenie genealogiczne synów sióstr. Wreszcie „samice” mogą odziedziczyć dopiero wtedy, gdy wyczerpią się wszyscy możliwi spadkobiercy płci męskiej.

Każdy rodowód kontroluje ziemię rodową uprawianą przez jego członków, działa wspólnie w czczeniu swoich przodków, nadzoruje małżeństwa swoich członków i rozstrzyga wewnętrzne spory między swoimi członkami.

Powyższe jednostki polityczne są również pogrupowane w osiem większych grup zwanych abusua (podobnie jak klany ), o nazwach Aduana, Agona, Asakyiri, Asenie, Asona, Bretuo, Ekuona i Oyoko. Członkowie każdej abusua są zjednoczeni przez przekonanie, że wszyscy pochodzą od tej samej starożytnej przodkini. Małżeństwo między członkami tej samej abusua jest zabronione. Dziedziczymy lub jest się dożywotnim członkiem linii, jednostki politycznej i abusua matki, niezależnie od płci i/lub małżeństwa. Należy zauważyć, że członkowie i ich małżonkowie należą zatem do różnych abusuas , matki i dzieci mieszkających i pracujących w jednym gospodarstwie domowym oraz ich męża/ojca mieszkającego i pracującego w innym gospodarstwie domowym.

Według tego źródła dalszych informacji o Akan: „Mężczyzna jest silnie spokrewniony z bratem swojej matki (wɔfa), ale tylko słabo spokrewniony z bratem ojca. Należy to postrzegać w kontekście społeczeństwa poligamicznego , w którym matka/dziecko więź prawdopodobnie będzie znacznie silniejsza niż więź ojciec/dziecko. W rezultacie w dziedziczeniu siostrzeniec mężczyzny (syn siostry) będzie miał pierwszeństwo przed własnym synem. W związku z tym relacje wuj-bratanek zajmują pozycję dominującą”.

Pewne inne aspekty kultury Akan są określane raczej patrylinearnie niż matrylinearnie. Istnieje 12 patrylinearnych grup Ntoro (co oznacza ducha) i każdy należy do grupy Ntoro swojego ojca, ale nie do jego (matrylinearnej) linii rodowej i abusua . Każda patrylinearna grupa Ntoro ma swoje własne nazwiska, tabu, rytualne oczyszczenie i etykietę.

Niedawna (2001) książka zawiera tę aktualizację na temat Akan: Niektóre rodziny zmieniają się z powyższej struktury abusua na rodzinę nuklearną . Mieszkania, opieka nad dziećmi, edukacja, codzienna praca, opieka nad osobami starszymi itp. są wtedy załatwiane przez tę indywidualną rodzinę, a nie przez abusua lub klan, zwłaszcza w mieście. Powyższe tabu dotyczące małżeństwa w ramach abusua jest czasami ignorowane, ale „przynależność do klanu” jest nadal ważna, a wiele osób nadal żyje w ramach abusua przedstawionych powyżej.

Tuareg

Tuareg (arab طوارق, czasami pisane Touareg w języku francuskim, angielskim lub Twareg w) są duże Berber etnicznej konfederacja znaleźć w kilku krajów w Afryce Północnej, w tym Niger , Mali i Algierii . Tuaregowie pochodzą z klanów i są (jeszcze w 2007 roku) „w dużej mierze matrylinearni”. Tuaregowie są muzułmanami , ale zmieszani z „ciężką dawką” ich wcześniej istniejących przekonań, w tym matrylinearności.

Kobiety Tuaregów cieszą się wysokim statusem w swoim społeczeństwie, w porównaniu z ich arabskimi odpowiednikami i innymi plemionami berberyjskimi: status społeczny Tuaregów jest przekazywany przez kobiety, z miejscem zamieszkania często matrylokalnym . Większość kobiet umiała czytać i pisać, podczas gdy większość mężczyzn była analfabetami, zajmując się głównie hodowaniem bydła i innymi męskimi zajęciami. Inwentarz żywy i inne mienie ruchome były własnością kobiet, podczas gdy majątek osobisty jest własnością i jest dziedziczony bez względu na płeć. W przeciwieństwie do większości innych muzułmańskich grup kulturowych, mężczyźni noszą zasłony, ale kobiety nie. Ten zwyczaj jest bardziej szczegółowo omówiony w artykule Tuaregów o ubiorach , w którym wspomniano, że może to być ochrona potrzebna przed wiejącym piaskiem podczas przemierzania Sahary .

Serer

W sererowie z Senegalu The Gambia i Mauretania są z linii męskiej ( simanGol w Serer język ), jak również matrylinearne ( Tim ). Istnieje kilka matriclan i matriarch Serer . Niektóre z tych matriarchów to Fatim Beye (1335) i Ndoye Demba (1367) – matriarchowie matriclan Joos, który również stał się dynastią w Waalo (Senegal). Niektóre matriclany lub klany matczyne stanowią część średniowiecznej i dynastycznej historii Serer , na przykład Guelowars . Najbardziej szanowane klany są raczej starożytne i stanowią część starożytnej historii Serer . Te proto-Sererskie klany mają wielkie znaczenie w religii i mitologii Serer . Niektóre z tych proto-Serer matriclan obejmują Cegandum i Kagaw , których historyczny opis jest zapisany w religii, mitologii i tradycjach Serer .

W kulturze Serera dziedziczenie jest zarówno matrylinearne, jak i patrylinearne. Wszystko zależy od majątku, który jest dziedziczony – tj. czy majątek jest majątkiem ojcowskim – wymagającym dziedziczenia ze strony ojca ( kucarla ) czy majątkiem macierzyńskim – wymagającym dziedziczenia ze strony matki ( den yaay lub ƭeen yaay ). Rzeczywista obsługa tych dóbr macierzyńskich (takich jak biżuteria, ziemia, żywy inwentarz, sprzęt lub meble itp.) jest omówiona w podrozdziale Rola Tokoora jednego z wyżej wymienionych głównych artykułów.

Guanczowie

W Berber mieszkańcy Gran Canarii wyspie rozwinęła się matrylinearnym społeczeństwa przez czas Wyspy Kanaryjskie i ich lud, zwany Guanches , zostały podbite przez Hiszpanów.

W Azji

Sri Lanka

Matrylinearność wśród muzułmanów i Tamilów we wschodniej prowincji Sri Lanki przybyła z Kerali w Indiach za pośrednictwem muzułmańskich kupców przed 1200 rokiem n.e. Matrylinearność obejmuje tu pokrewieństwo i organizację społeczną, dziedziczenie i prawa majątkowe. Na przykład „ własność posagowa i/lub dom matki przechodzi na najstarszą córkę”. W syngalezi to trzecia grupa etniczna we wschodniej Sri Lance, i posiadać system pokrewieństwa, które jest „pośrednią” między poziomem matrylinearny system pokrewieństwa i że od patrylinearny system pokrewieństwa , wraz z „dwustronnym dziedziczenia” (w pewnym sensie pośrednim między matrylinearnym i patrylinearnej dziedziczenia). Podczas gdy dwie pierwsze grupy posługują się językiem tamilskim , trzecia grupa posługuje się językiem syngaleskim . Tamilowie w dużej mierze utożsamiają się z hinduizmem , a syngaleski są przede wszystkim buddystami . Te trzy grupy są mniej więcej równe pod względem liczebności populacji.

Patriarchalne struktury społeczne odnoszą się do całej Sri Lanki, ale w Prowincji Wschodniej mieszają się z cechami matrylinearnymi podsumowanymi w powyższym akapicie i opisanymi dokładniej w następującym podrozdziale:

Mieszanina matrylinearna i patriarchalna

Według Kanchana N. Ruwanpura wschodnia Sri Lanka „jest wysoko ceniona nawet wśród „ feministycznych ekonomistek ” ze względu na stosunkowo korzystną pozycję kobiet, odzwierciedloną „w równych osiągnięciach kobiet we wskaźnikach rozwoju społecznego ” (HDI), a także matrylinearnych i dwustronnych „wzory dziedziczenia i prawa majątkowe”. Twierdzi również odwrotnie, że „ feministyczne ekonomistki muszą być ostrożne w oklaskiwaniu osiągnięć Sri Lanki opartych na płci i/lub społeczności matrylinearnych”, ponieważ te matrylinearne społeczności współistnieją ze „ strukturami i ideologiami patriarchalnymi ”, a te dwie „mogą być dziwnymi, ale ostatecznie kompatybilnymi towarzyszami ”, w następujący sposób:

„Umieszcza kobiety ze Sri Lanki w gradacjach patriarchatu , zaczynając od krótkiego przeglądu głównych tradycji religijnych”, buddyzmu , hinduizmu i islamu , „oraz sposobów, w jakie patriarchalne interesy są promowane poprzez praktyki religijne” we wschodniej Sri Lance (ale bez bycia tak represyjnym jak klasyczny patriarchat). W ten sposób „feministki twierdzą, że kobiety ze Sri Lanki mają stosunkowo dobrą pozycję w„ regionie Azji Południowej , pomimo „patriarchalnych praw instytucjonalnych, które… mogą działać przeciwko interesom kobiet”, co jest „konfliktem współpracy” między kobietami a tymi prawami. (Oczywiście, że „kobieta głowa nie ma żadnego prawnego odwołania” od tych praw, które określają „patriarchalne interesy”). Na przykład, „ekonomiczny dobrobyt kobiet-głowy [głowy gospodarstw domowych] zależy od sieci” („pokrewnych i [matrylinearnych]). społeczności”), „sieci pośredniczące w patriarchalno-ideologicznym związku”. Napisała, że ​​„niektóre głowy kobiet posiadają” „świadomość feministyczną”, a jednocześnie, że „w wielu przypadkach głowy kobiet nie są hałaśliwymi feministkami… ale raczej „ofiarami” patriarchalnych relacji i struktur, które stawiają je w niepewnej sytuacji. stanowiska… [podczas gdy] utrzymali swoje stanowisko… [i] zapewnili swoim dzieciom”.

Z drugiej strony napisała również, że feministki, w tym Malathi de Alwis i Kumari Jayawardena , skrytykowały wymyślony przez Yalmana romantyczny pogląd na życie kobiet na Sri Lance i wspomniały o sprawie Sri Lanki, „gdzie młode kobiety zgwałciły (zwykle przez mężczyznę) są w związku małżeńskim / muszą mieszkać z gwałcicielami!"

Indonezja

W matrylinearnej kulturze klanu Minangkabau w Indonezji imię klanu danej osoby jest ważne w małżeństwie i innych wydarzeniach kulturowych. Dwie zupełnie niespokrewnione osoby, które mają to samo nazwisko klanu, nigdy nie mogą się pobrać, ponieważ uważa się, że pochodzą z tej samej matki klanu (chyba że pochodzą z odległych wiosek). Podobnie, gdy Minangowie spotykają zupełnie obcych ludzi o tej samej nazwie klanu, gdziekolwiek w Indonezji, mogą teoretycznie oczekiwać, że poczują się dalekimi krewnymi. Ludzie Minang nie mają imienia ani nazwiska; tak samo ważne imię klanu nie jest zawarte w czyimś imieniu; zamiast tego czyjeś imię jest jedynym imieniem jakie posiadamy.

W Minangs są jednym z największych matrylinearnych społeczeństw / kultur / grup etnicznych, z populacją 4 mln w ich rodzinnej prowincji Zachodnia Sumatra w Indonezji i około 4 mln w innych miejscach, głównie w Indonezji. Mieszkańcy Minang są dobrze znani w swoim kraju ze swojej tradycji matrylinearności i „oddania się islamowi” – ​​pomimo tego, że islam jest „rzekomo patrylinearny”. To dobrze znane miejsce, pomiędzy ich tradycyjnym kompleksem zwyczajów, zwanym adat , a ich religią, zostało opracowane, aby pomóc zakończyć wojnę Padri w Minangkabau 1821-37 . To źródło jest dostępne online.

Minangkabau są najlepszym przykładem matrylinearnym kultury żeński dziedziczenia. Z islamskim religijnym tłem komplementaryzmu i umieszcza większą liczbę mężczyzn niż kobiet na stanowiskach władzy religijnej i politycznej. Dziedziczenie i własność przechodzą z matki na córkę. Społeczeństwo Minangkabau wykazuje zdolność społeczeństw do braku kultury gwałtu bez społecznej równości płci.

Oprócz Minangkabau, kilka innych grup etnicznych w Indonezji jest również matrylinearnych i ma podobną kulturę jak Minangkabau. Są to ludzie Suku Melayu Bebilang, Suku Kubu i Kerinci. Suku Melayu Bebilang mieszkają w Kota Teluk Kuantan, Kabupaten Kuantan Singingi (znany również jako Kuansing), Riau. Mają podobną kulturę jak Minang. Ludzie Suku Kubu mieszkają w Jambi i Południowej Sumatrze. To około 200 000 osób. Ludzie Suku Kerinci mieszkają głównie w Kabupaten Kerinci, Jambi. To około 300 000 osób

Chiny

Pierwotnie chińskie nazwiska pochodziły z języka matrylinearnego, chociaż w czasach dynastii Shang (1600 do 1046 p.n.e. ) stały się patrylinearne.

Dane archeologiczne wspierają teorię, że w okresie neolitu (7000 do 2000 pne ) w Chinach, chińskie klany matrylinearne ewoluowały w zwykłe rodziny patrylinearne, przechodząc przez przejściową fazę klanu patrylinearnego. Dowody obejmują kilka „bogato wyposażonych” grobowców dla młodych kobiet we wczesnej neolitycznej kulturze Yangshao , których wiele innych zbiorowych pochówków sugeruje matrylinearną kulturę klanów. W późnym okresie neolitu, kiedy pochówki były najwyraźniej par, „odzwierciedleniem patriarchatu”, donosi się o rosnącym opracowaniu pochówków domniemanych wodzów.

Stosunkowo izolowane mniejszości etniczne, takie jak Mosuo (Na) w południowo-zachodnich Chinach, są wysoce matrylinearne. (Zobacz kilka sekcji artykułu Mosuo .)

Wietnam

Większość grup etnicznych sklasyfikowanych jako „( Montagnards , Malajo- Polinesian i Austroasian )” jest matrylinearna.

W Północnym Wietnamie , według Alessandry Chiricosta, legenda o Âu Cơ ma być dowodem na „obecność oryginalnego 'matriarchatu'... i [to] doprowadziło do systemu podwójnego pokrewieństwa, który tam się rozwinął.... [i które] łączyły matrylinearne i patrylinearne wzorce struktury rodziny i przypisywały równą wagę obu liniom”.

Indie

Spośród społeczności uznanych w konstytucji narodowej za plemiona szeregowe, „niektóre... [są] matriarchalne i matrylinearne” „i stąd wiadomo, że są bardziej egalitarne”. Kilka społeczności hinduskie w Południowych Indiach praktykuje matrylinearny system pokrewieństwa, zwłaszcza Nair (lub Nayar ) i Tiyyas w stanie Kerala , a bunts i Billava w stanach Karnataka . System dziedziczenia znany był jako Marumakkathayam w społeczności Nair lub Aliyasantana w społeczności Bunt i Billava , a obie społeczności zostały podzielone na klany . System ten był wyjątkowy w tym sensie, że był jednym z nielicznych tradycyjnych systemów w zachodnich dokumentach historycznych Indii, który dawał kobietom pewną swobodę i prawo własności.

W systemie matrylinearnym rodzina żyła razem w tarawadu, które składało się z matki, jej braci i młodszych sióstr oraz dzieci. Najstarszy męski członek był znany jako karanavar i był głową rodziny, zarządzając rodzinnym majątkiem. Rodowód został prześledzony przez matkę, a dzieci należały do ​​rodziny matki. We wcześniejszych dni, nazwiska byłyby strony matki. Cały majątek rodziny był współwłasnością. W przypadku rozbioru udziały dzieci były pałowane z udziałami matki. Własność karanavara odziedziczyli synowie jego sióstr, a nie jego synowie. (Aby uzyskać więcej informacji zobacz artykuły Nair i bunts i Billava .) Amitav Ghosh stwierdził, że chociaż były liczne inne systemy matrylinearne sukcesji w gminach południowego wybrzeża Indii, gdy Nairs „osiągnięto niespotykany eminencja w antropologii literatury matrylinearny system pokrewieństwa” .

W północno - wschodnim indyjskim stanie Meghalaya , lud Khasi , Garo , Jaintia ma długą tradycję systemu matrylinearnego, w którym najmłodsza córka dziedziczy majątek rodziców i przejmuje ich opiekę.

Malezja

Kultura podobna do tych praktykowanych przez Minangkabau jako produkt migracji Zachodniego Sumatry na Półwysep Malajski w XV wieku, stając się podstawą stanu Negeri Sembilan znanego jako Adat Perpatih .

Kurdowie

Matrylinearny system pokrewieństwa był sporadycznie praktykowane przez główny nurt sorani , Zaza , Feyli , Gorani i alewitów Kurdów , choć praktyka była znacznie rzadsze wśród niewyrażone Alevi Kurmanji -speaking Kurdów .

Mangur klan, Kulturowo Mokri konfederacji plemiennych i politycznie, Bolbas Federacja jest enatic klan, czyli członków klanu może dziedziczyć tylko ich matki nazwisko i są uważane za część rodziny matki. Całe plemię Mokri mogło również praktykować tę formę enatyzmu przed upadkiem ich emiratu i jego bezpośrednimi rządami ze strony państwa irańskiego lub osmańskiego, a może tradycja zaczęła się z powodu wyludnienia tego obszaru w wyniku najazdów.

W Oceanii

Niektóre społeczności oceaniczne, takie jak Marshalle i Trobriandczycy, Palauans, Yapese i Siuai, charakteryzują się pochodzeniem matrylinearnym. Synowie siostry lub bracia zmarłego są zwykle następcami w tych społeczeństwach.

Identyfikacja matrylinearna w judaizmie

Matrylinearność w judaizmie lub matrylinearne pochodzenie w judaizmie to śledzenie pochodzenia żydowskiego przez linię matczyną. Niemal wszystkie społeczności żydowskie mają pochodzenie matrylinearne od co najmniej wczesnych czasów Tannaitów (ok. 10-70 n.e. ) po czasy współczesne.

Początki i data powstania pochodzenia matrylinearnego w judaizmie są niepewne. Ortodoksyjni Żydzi , którzy wierzą, że matrylinearność i matriarchat w judaizmie są powiązane z metafizyczną koncepcją żydowskiej duszy, utrzymują, że pochodzenie matrylinearne jest prawem ustnym od co najmniej czasu otrzymania Tory na Górze Synaj (ok. 1310 p.n.e.). ). Konserwatywny teolog żydowski, rabin Louis Jacobs, sugeruje, że praktyki małżeńskie społeczności żydowskiej zostały ponownie uznane za prawo pochodzenia matrylinearnego we wczesnym okresie Tannaitów (ok. 10-70 ne).

Prawo pochodzenia matrylinearnego zostało po raz pierwszy skodyfikowane, podobnie jak całe żydowskie prawo ustne, w Misznie (ok. II wne). Talmud (c. 500 CE) powołuje się na prawo matrylinearnym zejścia z Księgi Powtórzonego Prawa : Nie będziesz z nimi małżeństw: nie przekazuje swoją córkę do syna, i nie podejmuje swoją córkę za syna. On bowiem odwróci twego syna od podążania za Mną, a oni będą czcić innych bogów… Konserwatywny żydowski teolog rabin Louis Jacobs odrzuca sugestię, że „Tannaim byli pod wpływem rzymskiego systemu prawnego…” i że „nawet gdyby rabini znali prawo rzymskie, mogliby na nie zareagować [zamiast], zachowując zasadę patrylinearną, trzymając się mocno własnego systemu”.

Żydowska Tradycja Ustna cytuje Księgę Ezdrasza, rozdziały 9, 10, dotyczące prawa matrylinearnego pochodzenia w judaizmie. Średniowieczny komentator francuski, rabin Szlomo Icchaki (1040-1105 ne), w swoim komentarzu do Proroków odwołuje się do prawa matrylinearnego pochodzenia dotyczącego Tamar , córki króla Dawida . Majmonides ponownie skodyfikował prawo pochodzenia matrylinearnego w swojej kompilacji prawa żydowskiego, Miszne Tora (ok. 1170-1180 ne). Prawo pochodzenia matrylinearnego zostało ponownie skodyfikowane w Kodeksie Prawa Żydowskiego Szulchan Aruch (1563 n.e.), bez wzmianki o zdaniu odrębnym.

Zhellenizowane żydowski filozof Filon z Aleksandrii (c 20 BCE. - 50 ne) wywołuje dziecko Żyda i nie-Żyda nothos (bękart), niezależnie od tego, czy rodzic nieżydowskich jest ojcem lub matką. Podczas gdy Flawiusz Flawiusz (ok. 37-100 n.e.), zromanizowany historyk żydowski, piszący o wydarzeniach, które rzekomo miały miejsce sto lat wcześniej, Antygon II Mattathias (ok. 63-37 p.n.e.), ostatni hasmonejski król Judei, oczernianie Heroda – którego rodzinę ojca stanowili idumejscy Arabowie przymusowo nawróceni na judaizm przez Jana Hyrcanus (ok. 134-104 p.n.e.) i którego matka, według Józefa Flawiusza, była albo idumejską Arabką, albo Arabką (nabatejską) – nazywając go „ Idumejczyk, czyli pół-Żyd”, a zatem nie nadaje się do objęcia przez Rzymian gubernatora Judei.

W praktyce wyznania żydowskie określają „ Kto jest Żydem? ” poprzez pochodzenie na różne sposoby. Wszystkie wyznania judaizmu mają protokoły konwersji dla tych, którzy nie są Żydami z pochodzenia.

Ortodoksyjny judaizm praktykuje matrylinearne pochodzenie i uważa je za aksjomatyczne. Konserwatywny Ruch Żydowski również praktykuje matrylinearne pochodzenie, tak jak praktycznie wszystkie społeczności żydowskie mają od co najmniej dwóch tysięcy lat. W 1986 roku Zgromadzenie Rabinów Ruchu Konserwatywnego potwierdziło zaangażowanie Ruchu Konserwatywnego w praktykę matrylinearnego pochodzenia.

W 1983 roku Konferencja Central amerykańskich rabinów z judaizmu reformowanego podjęło uchwałę o zrzeczeniu się potrzebę formalnej konwersji dla każdego, z co najmniej jednego rodzica żydowskiej, pod warunkiem, że (a) jedna jest podnoszona jako Żyd, według norm reformującego lub (B ) angażuje się w odpowiedni akt publicznej identyfikacji, formalizując praktykę, która była powszechna w synagogach reformowanych od co najmniej pokolenia. Ta rezolucja z 1983 roku odeszła od poprzedniego stanowiska Ruchu Reform, które wymagało formalnego przejścia na judaizm dla dzieci bez żydowskiej matki. Jednak blisko związany Izraelski Ruch na rzecz Reformy i Postępowego Judaizmu odrzucił tę rezolucję i wymaga formalnego nawrócenia dla każdego, kto nie ma żydowskiej matki.

Judaizm karaimski nie akceptuje żydowskiego prawa ustnego jako ostatecznego, wierząc, że wszystkie boskie przykazania zostały zapisane w spisanej Torze z ich jasnym znaczeniem. W związku z tym interpretują Biblię hebrajską, aby wskazać, że żydowskość może podążać jedynie za patrylinearnym pochodzeniem.

W 1968 r. ruch rekonstrukcjonistyczny stał się pierwszym amerykańskim ruchem żydowskim, który przyjął rezolucję uznającą Żydów pochodzenia patrylinearnego.

W mitologii

Pewne starożytne mity są argumentowane, aby ujawnić starożytne ślady zwyczajów matrylinearnych, które istniały przed zapisami historycznymi.

Starożytny historyk Herodot jest cytowany przez Roberta Gravesa w swoich tłumaczeniach mitów greckich jako poświadczający, że Licyanie ich czasów „nadal uważali” za matrylinearne pochodzenie lub byli matrylinearni, tak jak Karianie .

W mitologii greckiej, podczas gdy funkcja królewska była przywilejem męskim , przekazywanie władzy często następowało przez kobiety, a przyszły król dziedziczył władzę poprzez małżeństwo z dziedziczką królowej. Ilustrują to mity homeryckie, w których wszyscy najszlachetniejsi ludzie w Grecji walczą o rękę Heleny (i tron Sparty ), a także cykl edypijski, w którym Edyp poślubia niedawno owdowiałą królową, jednocześnie obejmując królestwo tebańskie. .

Ten trend jest również widoczny w wielu mitach celtyckich , takich jak (walijskie) historie mabinogi o Culhwch i Olwen , czy (irlandzki) Ulster Cycle , a przede wszystkim kluczowe fakty cyklu Cúchulainna , że Cúchulainn przechodzi ostatni sekretny trening z wojownikiem. kobieta, Scathach i staje się kochankiem swojej córki; i korzeń Tain Bó Cuailnge , że chociaż Ailill może nosić koronę Connacht , to jego żona Medb jest prawdziwą siłą i musi potwierdzić swoją równość z mężem poprzez posiadanie rzeczy ruchomych tak wielkich, jak on.

Piktowie są powszechnie cytowani jako matrylinearni.

Wiele innych opowieści bretońskich również ilustruje ten motyw. W tym świetle niektórzy interpretowali nawet legendy o królu Arturze . Na przykład Okrągły Stół , zarówno jako mebel, jak iw odniesieniu do większości należących do niego rycerzy, był darem dla Artura od ojca Ginewry , Leodegrance'a .

Wysunięto również argumenty, że matrylinearność kryje się za różnymi fabułami baśni, które mogą zawierać ślady niezapisanych tradycji ludowych.

Na przykład szeroko rozpowszechniony motyw ojca, który pragnie poślubić własną córkę – pojawiający się w takich opowieściach jak Allerleirauh , Donkeyskin , The King, który chciał poślubić swoją córkę , czy Niedźwiedzica – został wyjaśniony jako chęć przedłużenia swojego życia. panowania, które utraci po śmierci żony na rzecz zięcia. Łagodniej, wrogość królów wobec zalotników ich córki tłumaczy się wrogością wobec ich następców. W takich opowieściach jak Trzy majowe brzoskwinie , Jesper, który pogania zające czy Gryf , królowie wyznaczają niebezpieczne zadania, próbując zapobiec małżeństwu.

Bajki z wrogością między teściową a bohaterką – takie jak Dziecko Mary , Sześć łabędzi i Śpiąca królewna Perraulta – miały odzwierciedlać przejście między społeczeństwem matrylinearnym, w którym lojalność mężczyzny była związana z matką, i patrylinearny, gdzie jego żona mogłaby to twierdzić, chociaż ta interpretacja opiera się na takim przejściu będącym normalnym rozwojem społeczeństw.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura