Język Matsésa - Matsés language

Matsés
Mayoruna
Języki Pano-Tacanan (język Matses-Mayoruna jest oznaczony strzałką)
Pochodzi z	Peru , Brazylia
Pochodzenie etniczne	Matsés
Ludzie mówiący w ojczystym języku	2200 (2006)
Rodzina językowa	Panoan Mayoruna Mayo Grupa mat Matsés
Kody językowe
ISO 639-3	mcf
Glottolog	mats1244
ELP	Matsés
Ten artykuł zawiera symbole fonetyczne IPA . Bez odpowiedniego wsparcia renderowania , możesz zobaczyć znaki zapytania, pola lub inne symbole zamiast znaków Unicode . Aby zapoznać się ze wstępnym przewodnikiem po symbolach IPA, zobacz Help:IPA .

Matsés , zwany w Brazylii również Mayoruna , to język tubylczy używany przez mieszkańców pogranicza Brazylii i Peru. Termin wywodzący się z języka keczua, Mayoruna tłumaczy się na angielski jako mayu = rzeka; runa = ludzie. Kolonizatorzy i misjonarze w XVII wieku używali tego terminu, aby odnieść się do rdzennych ludów, które zajmowały dolny region Ukajali (amazoński region Peru), górne Solimões (górne odcinki Amazonki w Brazylii) i Vale do Javari (największe Rdzennych terytoriów w Brazylii graniczących z Peru) (De Almeida Matos, 2003). Społeczności Matsés znajdują się w dorzeczu Amazonki, wzdłuż rzeki Javari, która wyznacza granice między Brazylią a Peru, stąd określenie „ludzie rzeki”. Należy zauważyć, że termin ten był wcześniej używany przez jezuitów w odniesieniu do mieszkańców tego obszaru, ale nie jest formalnie słowem w języku Matsés (Fleck, 2003, s. 4-5). Język jest żywy i używany przez wszystkie grupy wiekowe w społeczności Matsés. W społecznościach Matsés kilka innych rdzennych języków jest również używanych przez kobiety, które zostały schwytane z sąsiednich plemion i występuje pewna mieszanka języków (Fields & Wise 1976 s. 1, Fleck 2006 s. 542). Dialekty to peruwiański Matsés, brazylijski Matsés i wymarły Paud Usunkid.

Liczba mówców i poziom zagrożenia

Z badań zebranych w 2003 r. Fleck stwierdza, że ​​językiem Matsés posługuje się około 2000-2200 Indian, odkąd skontaktowano się z nim w 1969 r. (Fleck, 2003, ii). W Brazylii Matsés zamieszkują Terytorium Rdzenne Vale do Javari (IT), które obejmuje 8 519 800 hektarów ziemi. Ziemia jest podzielona na osiem gmin, które w większości znajdują się w granicach IT. Według nowszego spisu powszechnego z 2007 r. populacja Matsés w Brazylii osiągnęła w sumie 1143 osoby. Tymczasem w 1998 roku Peru przyznaje, że populacja Matsés liczyła łącznie 1314 osób. Rodziny Matsés w północnej grupie Pano bardzo często przemieszczają się między wioskami, w tym przekraczają granice. W rezultacie trudno jest ustalić wiarygodne dane dotyczące populacji Matés w Brazylii i Peru. Obecnie populacja Matsés w Brazylii określa się jako jednojęzyczna, gdzie większość dzieci w społeczności Matsés jest wychowywana i nauczana wyłącznie w języku rdzennych mieszkańców. Z tego powodu stopień zagrożenia tego języka jest stosunkowo niski. W Instituto Socioambiental stwierdza: „Tylko ci ludzie, którzy pracowali lub studiowali w okolicznych peruwiańskich lub brazylijskich miast mówić portugalski lub hiszpański płynnie”. Dlatego jest to świetny wskaźnik, że język będzie się utrzymywać przez pokolenia. Jedną z najważniejszych funkcji języka jest tworzenie rzeczywistości społecznej, która odzwierciedla kulturę tych języków. Dziecko wychowane w nauce języka umożliwia kontynuację tradycji kulturowych, wartości i wierzeń, zwiększając szanse na to, że język ten zostanie kiedykolwiek uznany za zagrożony (De Almeida Matos, 2003).

Historia ludu

Kontakt z ludnością rdzenną i nierdzenną

Początki populacji Matsés są bezpośrednio związane z połączeniem różnych społeczności tubylczych, które nie zawsze mówiły wzajemnie zrozumiałymi językami. W przeszłości Matsés brali udział w grabieży i planowali naloty na inne grupy Pano. Motywacją do tych ataków była masakra rdzennych mężczyzn tej konkretnej grupy Pano, tak że ich kobiety i dzieci stały się bezsilne z powodu braku ochrony. Matsés w konsekwencji narzuciliby swoją wyższość i dominację, zabijając wojowników z innych grup rdzennych, tak aby kobiety i dzieci z innych grup nie miały innego wyboru, jak tylko dołączyć do Matsés, oprócz nauki asymilacji do ich nowa rodzina i styl życia. Mniej więcej między latami 1870 a około 1920 Matsés utracili dostęp do rzeki Javari z powodu szczytu boomu kauczukowego, który znajdował się w dorzeczu Amazonki, gdzie wydobycie i komercjalizacja kauczuku zagraża stylowi życia Matsés (De Almeida Matos , 2003). W tym okresie Matsés unikali konfliktów z ludami nierdzennymi i przenieśli się do obszarów międzyrzeczowych, zachowując przy tym wzorzec rozproszenia, który pozwala im uniknąć frontów wydobycia kauczuku. Bezpośredni kontakt między Matsés a ludnością nierdzenną rozpoczął się około 1920 roku. W wywiadzie z 1926 r., pomiędzy Romanoff a peruwiańskim mężczyzną pracującym nad rzeką Gálvez, Peruwiańczyk oświadczył, że gumowi bossowie nie byli w stanie założyć się na rzece Choba z powodu rdzennych ataków. Ataki te wywołały reakcję ze strony ludności nierdzennej, która celowo porwała matsés kobietę i dzieci. W odpowiedzi ta zintensyfikowana wojna i udane ataki Matsés oznaczały, że byli w stanie zabezpieczyć swoich ludzi, wraz z bronią palną i metalowymi narzędziami. Tymczasem wojna między Matsés a innymi grupami tubylczymi trwała nadal. W latach pięćdziesiątych fala gumowych popychaczy zakończyła się fiaskiem, a później została zastąpiona przez „pozyskiwanie drewna oraz handel leśną zwierzyną łowną i skórami, głównie w celu zaopatrzenia miast peruwiańskiej Amazonii” (De Almeida Matos, 2003).

Zdrowie

Obecnie Matsé nie otrzymują odpowiedniej opieki zdrowotnej przez ponad dekadę. W konsekwencji nie ma dowodów na zmniejszenie występowania chorób takich jak „malaria, robaki, gruźlica, niedożywienie i zapalenie wątroby” (De Almeida Matos, 2003). Brak organizacji i dystrybucji odpowiednich szczepień, leków i metod profilaktyki wiąże się z wysokim poziomem zgonów wśród Matsés. Problem polega na tym, że większości społeczności rdzennych brakuje leków i/lub narzędzi medycznych – mikroskopów, igieł, termometrów – które pomagają w postawieniu podstawowej diagnozy infekcji lub chorób. Na przykład Matsés zapada dziś na „wysoki poziom infekcji wirusem zapalenia wątroby typu B i D”, a trudna rzeczywistość jest taka, że ​​powikłania wątrobowe, takie jak wirusowe zapalenie wątroby typu D, mogą spowodować śmierć w ciągu zaledwie kilku dni. Szkoda, że ​​organizacja odpowiedzialna za opiekę zdrowotną w IT nie wywiązuje się ze swojej roli, co w konsekwencji negatywnie wpływa na rdzenną ludność, a dodatkowo powoduje, że społeczności Matsés nie mają zaufania do stosowania szczepionek. Ta grupa ludzi obawia się teraz zachorowania, a także nie otrzymuje jasnych informacji, co spowodowało objawy ich zmarłego krewnego. Niestety, „Matsés nie wiedzą, ilu z nich jest zarażonych, ale ciągła utrata młodych ludzi, w większości poniżej 30 roku życia, generuje wszechobecny nastrój smutku i strachu” (De Almeida Matos, 2003).

Edukacja

W Brazylii społeczności Matsés są znane jako grupa jednojęzyczna, dlatego we wszystkich wioskach był nauczyciel z samej społeczności. Nauczyciele są zazwyczaj starszymi, którym społeczność ufa, że ​​będą uczyć młodzież, ale nigdy nie ukończyli formalnego szkolenia nauczycielskiego. Podjęto próby promowania szkolenia nauczycieli rdzennych. Stanowa sekretarz edukacji Amazonek formalnie prowadziła kurs szkoleniowy, jednak brak organizacji powoduje, że zajęcia są oferowane sporadycznie (De Almeida Matos, 2003). Obecnie istnieją tylko dwie szkoły Matsés zlokalizowane we „wioskach Flores i Três José”, zbudowanych przez radę miejską Atalaia do Norte. Pomimo skarg ze strony społeczności Matsés, finansowanie i budowa oficjalnych szkół Matsés są rzadkie. W konsekwencji rodzice Matsésa, w nadziei na zapewnienie rodzinie wyższego wykształcenia i większych możliwości zatrudnienia, wysyłają swoje dzieci do sąsiednich miast na naukę. Niestety, brak szkół Matsés – które skupiałyby się na rdzennej wiedzy, kulturze i języku – w konsekwencji zwiększa prawdopodobieństwo asymilacji dzieci z kulturą inną niż ich własna. W związku z tym zmniejsza się szanse na transmisję kulturową na następne pokolenie dzieci Matsés.

Rodzina językowa

Obecnie Matsés należy do jednego z największych podzbiorów w regionie Północnego Pano. Warto zauważyć, że Panoan sugeruje rodzinę języków, o których geograficznie mówi się w Peru, zachodniej Brazylii i Boliwii. Bardziej szczegółowo język Panoan należy do większej rodziny Pano-Tacanan. Podobnie jak Matsés, podzbiór obejmuje inne grupy rdzennych mieszkańców, w tym Matis, Kulina-Pano, Maya, Korubo, a także inne grupy, które obecnie unikają kontaktu ze światem zewnętrznym (De Almeida Matos, 2003). Ten podzbiór jest nie tylko podobny kulturowo, ale także uznaje, że wszystkie one dzielą wzajemnie zrozumiałe języki. Mając to na uwadze, w porównaniu z innymi grupami z północnego podzbioru Pano, wiadomo, że Matsé mają największą populację.

Przegląd literatury

Bibliografie dotyczące źródeł językowych i antropologicznych Panoan i Matsés/Mayoruna można znaleźć w Fabre (1998), Erikson (2000) oraz Erikson et el. (1994). Bibliografia Pano-Takana, napisana przez Chavarríę Mendozę w 1983 roku, jest przestarzała, ale nadal zawiera istotne i interesujące informacje o niektórych pracach lingwistycznych i antropologicznych dotyczących Matsés (Fleck, 2003, s. 41). Misjonarze z Letniego Instytutu Lingwistyki (SIL) opracowali pierwsze opisy języka Matsés, wśród których zaangażowane były Harriet Kneeland i Harriet L. Fields. Co ciekawe, badacze wykorzystali zbiegłych jeńców jako konsultantów i byli w stanie badać język i kulturę na podstawie werbalnych afirmacji jeńców, zanim byli w stanie nawiązać kontakt w 1969 roku. Najbardziej obszernym opublikowanym opisem gramatycznym tego języka jest praca edukacyjna wykonana przez SIL, która została przeznaczony do nauczania języka Matsés dla osób mówiących po hiszpańsku. Prace te koncentrowały się na morfologii języka, a także na systemach fonologicznych i składniowych. Literaturę zawierającą opisy fonologiczne, opisy gramatyczne, zbiory tekstów i wykazy słów można znaleźć w pracy opublikowanej przez Fieldsa i Kneelanda, mniej więcej w latach 1966-1981. W Kneeland 1979 znajduje się obszerny, nowoczesny leksykon dla Matsés, który obejmuje m.in. około 800-wyrazowy słowniczek Matsés -hiszpański, wraz z kilkoma przykładowymi zdaniami. Natomiast Wise 1973 zawiera listę słów języka hiszpańskiego Matsés z około 150 wpisami (Fleck, 2003, s. 43).

Brazylijska badaczka terenowa i językoznawczyni, Carmen Teresa Dorigo de Carvalho, prowadzi analizy językowe oparte na jej pracy o brazylijskim Matsés. Jej wkład w badanie tego języka obejmował jej pracę magisterską na temat struktury zdania Matsésa oraz pracę doktorską na temat fonologii Matsésa, a dokładniej, opiera się ona na teorii optymalności ujęcia struktury sylab Matsésa i wielu innych aspektów fonologii tego języka ( Fleck, 2003, s. 43). Oprócz tej pracy opublikowała artykuł o czasie i aspekcie Matsésa, artykuł o rozszczepieniu ergatywności oraz niepublikowany artykuł o negacji w Matsés i Marubo.

Organizacje promujące prawa ludności rdzennej i projekty dokumentacyjne

Organizacja pozarządowa, Indigenous Word Center (CTI) została założona w marcu 1979 roku przez antropologów i rdzennych mieszkańców, którzy wcześniej pracowali z niektórymi rdzennymi mieszkańcami Brazylii. Organizacja ta ma piętno swojej tożsamości z rdzenną ludnością, dzięki czemu mogą skutecznie przyczyniać się do kontrolowania swoich terytoriów, wyjaśniając rolę państwa oraz chroniąc i gwarantując ich prawa konstytucyjne. Organizacja ta działa na Ziemiach Rdzennych położonych w Amazonii, Cerrado i Atlantyckich Biomach Leśnych (Centro de Trabalgo Indigenista, 2011). Generalnym koordynatorem tej organizacji jest Gilberto Azanha, a koordynatorem programu Maria Elisa Ladeira. Instytut Społeczno-Środowiskowy (ISA), który powstał 22 kwietnia 1994 r., jest organizacją Społeczeństwa Obywatelskiego Interesu Publicznego złożoną przez osoby posiadające wykształcenie i doświadczenie w walce o prawa środowiskowe i społeczne. Celem tej organizacji jest obrona społecznych, zbiorowych i rozpowszechnianych dóbr i praw związanych z dziedzictwem kulturowym, środowiskiem lub prawami człowieka. ISA zajmuje się badaniami i różnymi studiami, realizuje projekty i programy promujące zrównoważenie społeczne i środowiskowe oraz docenienie różnorodności kulturowej i biologicznej kraju. W skład zarządu tej organizacji wchodzą Neide Esterci, Marina Kahn, Ana Valéria Araújo, Anthony Gross i Jurandir Craveiro Jr (Centro de Trabalgo Indigenista, 2011).

Inne materiały

Wyczerpujące opisy ogólnej kultury Matsés można znaleźć w rozprawie Romanoff z 1984 r., omówienie historii i kultury podgrup Mayoruna można znaleźć w Eriksonie z 1994 r., a informacje o współczesnej kulturze i historii Matsés można znaleźć w rozprawie Matlocka z 2002 r. (Fleck, 2003, s. 46). Pierwszym antropologiem, który pracował wśród Matsés był Steven Romanoff, ale oprócz swojego doktoratu opublikował tylko artykuł na temat użytkowania gruntów Matsés i krótki artykuł o kobietach Matsés jako myśliwych. rozprawa. Erikson 1990a, 1992a i 2001 są użytecznymi opublikowanymi badaniami etnograficznymi o Matis w Brazylii, które są istotne dla opisu podgrupy Mayoruna, ale nie ma danych na temat Matsés. Luis Calixto Méndez, peruwiański antropolog, również od kilku lat współpracuje z Matsés. Początkowo prowadził badania etnograficzne wśród Matsés, ale w ostatnich latach jego badania ograniczyły się do pracy administracyjnej w Centrum Organizacji Pozarządowych ds. Rozwoju Ludności Amazońskiej (Fleck, 2003, s. 47).

Fonologia

Matsés ma 21 charakterystycznych segmentów: 15 spółgłosek i 6 samogłosek. Wraz z tymi samogłoskami i spółgłoskami akcent kontrastywny jest również częścią inwentarza fonemów. Poniższe tabele zawierają spółgłoski i samogłoski języka, a także ich główne alofony, które są wskazane w nawiasach.

Samogłoski

System samogłosek Matsésa jest szczególny, ponieważ samogłoski nie są zaokrąglone. Obie samogłoski tylne powinny być dokładnie reprezentowane jako [ɯ] i [ɤ], ale konwencją jest ich transkrypcja za pomocą ⟨u⟩ i ⟨o⟩. (Fleck 2003, s. 72)

	Z przodu	Centralny	Z powrotem
Zamknij (wysoka)	ja	ɨ	u [ɯ]
Środek	ɛ		o [ɤ]
Otwarte (niskie)		ɑ

(Fleck, 2003, s. 72)

Spółgłoski

Spółgłoski Matsés według (Fleck, 2003, s. 72)

Spółgłoski	Wargowy	Pęcherzykowy	Retroflex	Palatalny	Tylnojęzykowy	glotalna
Zatrzymać	P b	t d			k	( ʔ )
Frykatywny		s	ʂ	ʃ
afrykaty		ts	t	t
Nosowy	mi	nie			( Ŋ )
W przybliżeniu	w			jot
Klapka			ɾ

(Fleck, 2003, s. 72)

Morfologia

Rdzenny język brazylijski, Matsés jest językiem, który podlega klasyfikacji zarówno jako język izolujący, jak i polisyntetyczny. Zazwyczaj słowa jednomorfemowe są powszechne, a niektóre dłuższe słowa mogą zawierać do około 10 morfemów. Mimo to, ogólne użycie morfemów na słowo w języku ma tendencję do angażowania od 3 do 4 (Fleck, 2003, s. 204). Połowa języka Matsés posługuje się prostymi morfemami, podczas gdy „werbalne przyrostki fleksyjne, enklityka zgodności przechodniości i przyrostki zmieniające klasę są, z nielicznymi wyjątkami, morfemami portmanteau” (Fleck, 2003, s. 204). Morfemy zwykle implikują związek jeden-do-jednego między dwiema domenami, ale język Matsés pozwala morfemom portmanteau być częścią morfologii. To rozróżnienie dotyczy morfemów, jako produktywnych synchronicznie segmentowanych form, podczas gdy morfem formatywny obejmuje „formy historyczne, które są skamieniałymi elementami submorfemicznymi ze skojarzeniami forma-znaczenia” (Fleck, 2003, s. 206). Co ciekawe, słowa korzeniowe w języku mają znaczenie leksykalne i muszą zajmować jądrowe części słowa. W identyfikacji słowa nuklearnego pomaga użycie wolnych morfemów w obrębie frazy, także wtedy, gdy występuje ono samodzielnie, bez innego fonologicznie dołączonego materiału (Fleck, 2003, s. 206). Swobodne i związane morfemy również odróżniają korzenie od afiksów/klityk. Należy zauważyć, że korzenie są morfemami, które mogą również występować z morfologią fleksyjną. Mając to na uwadze, niektóre przysłówki muszą być odmieniane w celu uzgodnienia przechodniości, a także czasowniki, które nie są używane w trybie rozkazującym lub występują samodzielnie jako słowa monomorficzne. Z tego powodu semantycznie monomorfemiczne słowa są niezgodne z trybem rozkazującym (Fleck, 2003 s. 206). Wszystkie korzenie w języku mogą występować bez materiału fonologicznego lub z morfologią fleksyjną. Trzon jest połączony z korzeniem z jednym, brakiem lub wieloma afiksami/klitykami (Fleck, 2003 s. 207). Natomiast słowa są definiowane jako rdzeń połączony z przyrostkami fleksyjnymi, gdy jest to konieczne.

Zaimek jest słowem używanym jako substytut rzeczownika, może funkcjonować samodzielnie lub jako fraza rzeczownikowa w odniesieniu do uczestników dyskursu lub do czegoś wspomnianego w dyskursie. Zazwyczaj w Matsés zaimki dzielą się na cztery typy: osobowe, pytające, nieokreślone i wskazujące (Fleck, 2003, s. 240). Każdy z tych typów zaimków obejmuje trzy formy specyficzne dla przypadku, które są znane jako absolutywny, ergatywno-instrumentalny i dopełniacz. Zaimki w tym języku nie różnią się liczbą, płcią, statusem społecznym ani osobistymi relacjami między uczestnikami dyskursu (Fleck, 2003 s. 240).

8(a) Mimbi Chedo „ty i oni”	8(b) Ubi Chedo „ja i inni”
2ERG itp./zbyt „ty też”.	1ABS itp./zbyt "ja też!"

(Fleck, 2003, s. 244)

Fleksja a derywacja

Fleksja to zmiana formy słowa, zwykle poprzez dodanie do końcówki przyrostka, który oznaczałby rozróżnienia takie jak czas, liczba, płeć, nastrój, osoba, głos i przypadek. Natomiast derywacja to formacja nowego słowa lub rdzenia do wstrzykiwania, która pochodzi od innego słowa lub rdzenia. Zwykle dzieje się to przez dodanie do słowa afiksu, który sprawi, że nowe słowo będzie miało inną klasę słów niż oryginalna. W Matsés odmiana zwykle występuje tylko na czasownikach jako fenomen leksykalny obejmujący całą klasę i składnię całej pozycji. Istnieje zestaw sufiksów, które obejmują skończoną odmianę i sufiksy zmieniające klasę, które muszą występować w skończonych czasownikach. Przymiotniki są również klasami wyrazów, które mają fleksję leksykalno-klasową. Przysłówki i postpozycje mają marginalną kategorię fleksyjną znaną jako zgodność przechodniości.

Tradycyjnie morfologia derywacyjna obejmuje morfologię zmieniającą znaczenie, walencyjną i klasową. W swojej lekturze Gramatyka Matsésa Davida Flecka używa terminu „derywacja” tylko w odniesieniu do morfologii zmieniającej znaczenie i walencję. Wynika to z faktu, że wzorce morfologii zmieniające klasę są ściśle związane z przyrostkami fleksyjnymi. W przypadku czasowników w Matsés przyrostki fleksyjne i przyrostki zmieniające klasę są w przeciwieństwie pragmatycznym (pokazano w przykładzie 1), można więc wywnioskować, że wszystkie czasowniki w tym języku wymagają albo morfologii zmieniającej klasę, albo fleksji (Fleck, 2003 s. 212).

(1a) OPA cuen-Me- v przegięcia

Dog run.off-Przyczyna- Cel: 1

„Zamierzam zmusić psa do ucieczki”

(Fleck, 2003, s. 213)

(1b) opa cuen- meboed nid-ac nominalizacja

Dog run.off-Przyczyna- Rec.Past:Nzr go-Infer

„Ten, który zmusił psa do ucieczki, odszedł”

(Fleck, 2003, s. 213)

(1c) opa cuen-me- ash nid-o-sh adverbializacja

Dog run.off- Przyczyna-po:S/A>S mija 3

"Po tym, jak psy uciekły, odszedł"

(Fleck, 2003, s. 213)

Tabela 2 przedstawia różnice między morfologią derywacyjną i fleksyjną/zmieniającą klasę w języku Matsés (Fleck, 2003 s. 213).

Tabela 2

Morfologia derywacyjna	Morfologia fleksyjna/zmieniająca klasę
Opcjonalny Bliżej korzenia Proste morfemy Większość klas leksykalnych je posiada	Obowiązkowe (przynajmniej w niektórych sytuacjach) Dalej od korzenia Prawie wszystkie są morfemami portmanteau Większość ogranicza się do czasowników

Podwojenie

Payne (1990:218) przedstawił uogólnienie, że w nizinnych językach południowoamerykańskich wszystkie przypadki reduplikacji są ikoniczne. Oznacza to, że wskazuje na niedoskonałość działania, większą intensywność, aspekt progresywny, iterację, mnogość lub onomatopeję powtarzających się dźwięków. Ale język Matsés nie potwierdza tego uogólnienia. W Matsés istnieje wiele różnych znaczeń związanych z reduplikacją, która obejmuje reduplikację ikoniczną, nieikoniczną i „kontrikoniczną”. Podsumowanie różnych funkcji i znaczeń reduplikacji w Matsés przedstawiono w tabeli 3 (Fleck, 2003, s. 220).

Tabela 3

Ikonowy	Reduplikacja czasownika z sufiksem = dystrybutywna (iteracyjna, mnoga, zwyczajowa, przestrzenna, dystrybucyjna) Reduplikacja przysłówków = dystrybucja Kliktyczna reduplikacja postpozycji = dystrybutywna Niektóre imiona zwierząt naśladują wołanie zwierząt z powtarzającymi się nutami
Nieikona	Reduplikacja rzeczownika = przymiotnik
„Kontr-ikoniczny”	Reduplicatio czasownika bez sufiksu n = niekompletnie, niewłaściwie, pospiesznie Reduplikacja przymiotnika bez prefiksu = deintensyfikacja (tj. „nieco X”) Reduplikacja przymiotnika z przedrostkiem = częściowo (tzn. przymiotnik dotyczy tylko części przedrostka części ciała) Niesklasyfikowana reduplikacja postpozycji : deintensyfikacja

(Fleck, 2003, s. 220).

Składnia

Sprawa i umowa

Rdzenny język brazylijski, znany jako Matsés, jest uważany za system ergatywno-absolutny. Zdania w tym przypadku językowym oznaczają podmiot zdania nieprzechodniego równy dopełnieniu zdania przechodniego. W szczególności podmiot zdania przechodniego jest traktowany jako ergatyw, podczas gdy podmiot czasownika nieprzechodniego i dopełnienie czasownika przechodniego waży się jako absolutywny (Fleck, 2003 s. 828). Aby zidentyfikować kluczowe argumenty oparte na frazach rzeczownikowych, argument absolutny identyfikuje się za pomocą rzeczownika lub frazy rzeczownikowej, które nie są ostatnią częścią większej frazy i występują bez jawnego znacznika (Fleck, 2003 s. 824). Nominały nieabsolutne są oznaczane na jeden z trzech następujących sposobów: i) oznaczenie wielkości liter ii) niezależne fonologicznie, bezpośrednio po wyrazie postpozycji lub iii) występuje jako odrębna forma, która na ogół zawiera nos (Fleck, 2003 s. 824). W przeciwieństwie do tego, argumenty ergatywne są identyfikowalne za pomocą rzeczowników ergatywnych lub fraz rzeczownikowych, które są „oznaczone enklitą -n, identyczną z instrumentalnymi i dopełniaczowymi znacznikami przypadków, oraz z lokatywną/czasową enklitą postpozycyjną” (Fleck, 2003, s. 825). ). Należy zauważyć, że formy zaimkowe są łatwiejsze do odróżnienia pod względem formy i/lub rozmieszczenia (Fleck, 2003 p. 826). Istnieją cztery formy zaimkowe związane z enklitykami czterech -n, co sugeruje, że istnieją cztery niezależne markery w przeciwieństwie do pojedynczego morfemu o szerszym zakresie funkcji. Enklityki sugerują, że cztery markery mogą być: ergatywne, dopełniaczowe, instrumentalne i miejscowe, gdzie każda enklityka reprezentuje różne rodzaje morfemów (Fleck, 2003, s. 827). Wyrażenie rzeczownikowe w miejscowniku można zastąpić przysłówkami deiktycznymi, gdzie jako ergatyw, dopełniacz i instrumental zastępują zaimki w języku. Lokacyjna enklityka postpozycyjna -n jest głównym markerem argumentu, a dodatkowo jest fonologicznie identyfikowana ze markerem przypadku ergatywnego. Oznacza to, że może kodować dwie różne role semantyczne, miejscową i czasową. (Fleck, 2003, s. 829). Ergatyw i absolutys są narzucane przez predykaty i później identyfikowane jako przypadki, ponieważ są one leksykalnie określone przez czasowniki i nigdy nie występują opcjonalnie. Ponadto przypadki dopełniacza nie są regulowane przez orzeczniki, ale raczej przez strukturę frazy rzeczownikowej dzierżawczej. Ponieważ większość dzierżawczych fraz rzeczownikowych wymaga oznaczenia posiadacza jako dopełniacza, niektóre postpozycje wymagają, aby ich obiekty były w dopełniaczu, jeśli są ludźmi (Fleck, 2003 s. 829). Wraz z kodowaniem własności, relacji międzyludzkiej lub relacji część-całość, znacznik dopełniacza uzyskuje syntaktyczną funkcję oznaczania rzeczownika dopełniacza jako podrzędnego wobec rzeczownika głowy (Fleck, 2003, s. 830). Wreszcie instrumentalny jest tym najmniej prototypowym przypadkiem, podobnie jak ergatywny, instrumentalny jest dozwolony w klauzuli. W przeciwieństwie do ergatywu występuje opcjonalnie. Przypadki instrumentalne wymagają również pojawienia się odległych konstrukcji przyczynowych przyczyn nieożywionych, a jeśli w zdaniu biernym występuje czynnik jawny, to z definicji jest to przypadek instrumentalny (Fleck, 2003, s. 831).

Semantyka

Liczba mnoga

W Matsés przyrostek -bo może być opcjonalnie dołączony do rzeczownika, który odnosi się do ludzi, ale z wyłączeniem zaimków. Jest to używane do określenia, że ​​odniesienie obejmuje jednorodną kategorię, pokazaną w przykładzie 1, ale może również wystąpić z odniesieniem innym niż człowiek, aby pokazać heterogeniczną kategorię, chociaż jest to dość rzadkie (przykład 2 i 3) (Fleck, 2003 s. 273).

1. Abitedi-mbo uënës-bud-ne-ac mëdin- bo                       pomoc wszystko-sie die-Dur-Distr-Narr.Past deceased.person- PL     that.one „Wszystkie z nich zmarło wyłączony, nieżyjący już jeden ... tamte. '
2. a) chompian- bo    shotgun- PL    'Różne rodzaje strzelb'/'strzelby itp.' b) poshto- bo    woolly.monkey- PL    „Małpy wełniane i inne rodzaje małp”

W przypadku ludzi wskaźnik mnogości -bo jest używany do wskazania zbioru osób w grupie (4a), kategorii osób (4a i 5) lub wielu osób, które działają oddzielnie (4a i 6) . Oprócz sufiksu –bo wskazującego na mnogość, sufiksy słowne –cueded lub –beded są używane do określenia semantyki zbiorowej, używanej z lub bez –bo (4b) (Fleck, 2003 s. 273).

(4) a) chido- Bo         Choe-EC

      kobieta- PL   come-Npast-Indic

„Idzie grupa kobiet”

„Kobiety (zawsze) przychodzą”.

„Kobiety idą (jedna po drugiej)”

(4), b) chido ( BO ) CHO cueded -ec

kobiety(- PL ) come- Coll:S/A -Npast-Indic

„Idzie grupa kobiet”

(5)   tsësio- bo -n-uid-quio sedudie pe-quid

    stary.mężczyzna- PL -Erg-tylko-Sierpień dziewiąty.banda.armadillo jedz-Hab

    „Tylko starzy panowie jedzą dziewięciopasmowe pancerniki”

(6) CUN papa pado- Bo -n Cain-EC

1Gen zmarł ojciec- PL -Erg czekaj-Npast-Indic

„Mój zmarły ojciec i moi wujkowie czekają na nich [historyczny prezent]”

Zwykle mówca Matsés pomija przyrostek -bo i pozwala mówcy domyślić się mnogości z kontekstu, a jeśli liczba jest ważna w kontekście, mówca używa przysłówka ilościowego, takiego jak daëd 'dwa', tëma 'kilka' , dadpen „wiele” (Fleck, 2003 s. 273).

Innym wskaźnikiem liczby mnogiej w tym języku jest przyrostek -ado . Ten przyrostek służy do określenia, że ​​wszyscy członkowie są uwzględniani i może nawet obejmować członków należących do podobnych kategorii, podczas gdy przyrostek -bo odnosi się tylko do podzbioru kategorii pokrewieństwa. Różnicę tę widać w przykładach 7a i 7b (Fleck, 2003 s. 275).

(7a) CUN chibi- Bo

1Gen młodszy.siostra- PL

„Moje młodsze siostry”

„Moja młodsza kuzynka równoległa”

(7b) CUN chibi- hałasu

1Gen młodszy.siostra- PL : Cat.Ex

„Moje młodsze siostry i młodsze kuzynki (oraz inne siostry i kuzynki)”

Pisabo „język”

Pisabo
Mayo
Pochodzi z	Peru , Brazylia
Ludzie mówiący w ojczystym języku	600 (2006)
Rodzina językowa	(bez atestu)
Kody językowe
ISO 639-3	pig
Glottolog	pisa1244
ELP	Matsés

Pisabo , znany również jako Pisagua (Pisahua), to rzekomo język panoański używany przez około 600 osób w Peru, a wcześniej w Brazylii, gdzie był znany jako Mayo (Maya, Maia) i najwyraźniej był językiem znanym jako Quixito. Jednak żadne dane językowe nie są dostępne i podobno są one wzajemnie zrozumiałe dla Matsesa.

Uwagi

Bibliografia