Idol Micheasza - Micah's Idol
Opowieść o bożku Micheasza , opisana w Księdze Sędziów , dotyczy plemienia Dana , ich podboju Laisz i sanktuarium, które później tam powstało.
narracja biblijna
Narracja w formie, w jakiej znajduje się w Sędziów 17, stwierdza, że mężczyzna o imieniu Micheasz, który mieszkał w regionie plemienia Efraima , prawdopodobnie w Betel , ukradł swojej matce 1100 srebrnych szekli , ale kiedy matka przekląła to, wrócił im. Matka następnie poświęciła pieniądze Jahwe na wykonanie rzeźbionego wizerunku i srebrnego bożka, a 200 szekli dała złotnikowi, który zrobił z nich rzeźbiony obraz i bożek. Zostały one umieszczone w kapliczce w domu Micheasza, a on wykonał efod i terafim i zainstalował jednego ze swoich synów jako kapłana. Młody Lewita z Betlejem w Judzie, który mieszkał w pobliżu Micheasza (niektóre tłumaczenia tłumaczą podstawowy termin hebrajski jakoprzybysz , choć dosłownie oznacza rezydenta cudzoziemca ) i wędrował po ziemi, mijał dom Micheasza, więc Micheasz poprosił go, aby był jego kapłanem, w zamian za 10 srebrnych szekli rocznie, ubrania i żywność, na co Lewita się zgodził.
Plemię Dana, które w tym czasie było bez terytorium, wysłało pięciu wojowników z Zorah i Eshtaol , reprezentujących ich klany, na zwiad. W tekście, kiedy zwiadowcy natknęli się na dom Micheasza, spędzili noc; kiedy natknęli się na dom Micheasza, rozpoznali głos Lewity ( biblijni badacze uważają, że odnosi się to do rozpoznawania jego dialektu lub do kapłańskiej intonacji ) i zapytali go, co tam robi, więc wyjaśnił. Po powrocie do reszty plemienia Dana zwiadowcy opowiedzieli im o Laisz, niezmilitaryzowanym mieście na żyznej ziemi, podobnym do Sydończyków , ale nie sprzymierzonym, ponieważ Sydon był daleko. Plemię Dana w konsekwencji wysłało 600 wojowników, by zaatakowali Laish, a podczas ich podróży minęli dom Micaha, o którym opowiedziało im pięciu zwiadowców.
Pięciu zwiadowców weszło następnie do domu Micheasza i ukradli bożka, efod, terafim i rzeźbiony obraz, i wyprowadzili ich z domu, podczas gdy 600 wojowników stało przy bramie. Ksiądz zapytał ich, co robią, ale namówiono go, by poszedł z nimi, ponieważ wtedy mógłby być kapłanem całego plemienia, a nie tylko domu. Kiedy Micheasz odkrył, co się stało, zebrał swoich sąsiadów i wyruszył w pogoń za wojownikami. Gdy do nich dotarł, grożono mu przemocą, więc zdając sobie sprawę, że ma przewagę liczebną, zrezygnował z pościgu i wrócił do domu z pustymi rękami.
Wojownicy w końcu dotarli do Laish, które przyłożyli do miecza i spalili do ziemi. Następnie plemię Dana odbudowało miasto, nazwało je Dan, zainstalowało bożki i uczyniło Jonatana syna Gerszoma , a jego potomków kapłana. Jest to przypuszczalnie Lewita, o którym mowa w tej historii, ale jego imię zostało ukryte. Gerszom i jego synowie byli kapłanami aż do niewoli ziemi, a bożki pozostawały w użyciu tak długo, jak dom Boży był w Szilo . Uczeni uważają, że niewola ziemi odnosi się do asyryjskiego podboju Królestwa Izraela przez Tiglat-Pilesera III w 733/732 pne, a dom Boży w Szilo odnosi się do czasów reformy religijnej Ezechiasza ; alternatywną możliwością, popieraną jednak przez mniejszość uczonych, jest to, że czas niewoli ziemi jest błędem typograficznym i należy odczytywać czas niewoli arki , nawiązujący do bitwy pod Eben-Ezerem , oraz zdobycia przez Filistynów Arka , i że zaprzestanie przebywania domu Bożego w Szilo również odnosi się do tego.
Analiza tekstowa
Tekst ma wiele dubletów; Laisz jest opisany jako pokojowy, niezmilitaryzowany i niepraktycznie sprzymierzony tylko z Sydończykami zarówno w 18:7, jak i 18:27-28; jest powiedziane, że Izrael nie miał króla zarówno w 17:6, jak i 18:1; Lewita zaczyna żyć z Micheaszem w 17:11 i 17:12. Tekst pozornie zawiera sprzeczności. W 17:7 Lewita jest młodym mężczyzną, który mieszkał w sąsiedztwie Micheasza, podczas gdy w następnym wersecie jest wędrownym Lewitą; w 18:19 ksiądz dobrowolnie idzie z nimi, w 18:27 zostaje zabrany; w 18:30 bożki są wykorzystywane do niewoli na ziemi ale w 18:31 to dopóki dom Boży przestał być w Shiloh uczonych tekstowy więc uwierzyć, że tekst został prawdopodobnie utworzony z dwóch wcześniej splecionych narracjach razem; większość uważa, że jedną z tych połączonych ze sobą narracji było Sędziów 17:1, 17:5, 17:8-11a, 17:12a, 17:13, 18:1, części 18:2, 18:3b, 18:4b–6, 18:8–10, części 18:11, 18:12, części 18:13, 18:14, 18:16, 18:18a, 18:19–29 i 18:31 , a pozostałe wersety to druga narracja.
Rozplatając te narracje, okazuje się, że w pierwszej narracji
- Micheasz pochodzi z Efraima i ma kapliczkę zawierającą efod i terafim
- Micheasz początkowo ustanawia swojego syna księdzem
- Lewita przechodzi obok i instaluje go Micheasz w zamian za pensję, ubrania i jedzenie
- pięciu zwiadowców jest wysyłanych przez plemię Dana z Zorah i Eshatol, spędzają noc w domu Micheasza i są błogosławieni przez Lewitę
- Lewita jest przekonany do przyłączenia się do wojowników, ponieważ mógłby wtedy być kapłanem dla całego plemienia”
- Micheasz i jego sąsiedzi ścigają Danitów, ale odradzają im walkę
- Danici docierają do Laisz, żyznego regionu i słabo chronionego miasta, atakują ludność i palą miasto
- Laisz zostaje odbudowane i przemianowane na Dan , a bożki Micheasza są tam używane, dopóki dom Boży nie przestanie być w Szilo.
W drugiej narracji
- Micheasz ukradł pieniądze swojej matce, a ona poświęciła je Jahwe, a część z nich zamieniła w rzeźbiony obraz i srebrny bożek
- Lewita mieszka w pobliżu jako osiadły przybysz (jednak hebrajskie słowo jest czasami tłumaczone jako przybysz , co czyni to bardziej podobnym do pierwszej narracji)
- Lewita był dla Micheasza jak syn
- Pięciu zwiadowców, reprezentujących ich klany, przechodzi obok domu Micheasza i rozpoznaje głos Lewity
- Zwiadowcy donoszą, że Laish jest otoczone żyznym regionem i jest słabo chronionym miastem, więc Danici postanawiają je zaatakować
- Zwiadowcy zabierają bożki od Micheasza, podczas gdy protestujący Lewita stoi z 600 wojownikami przy bramie
- Kiedyś w Laisz, plemię Dana ustanowiło bożki, ustanowiło Jonatana syna Gerszoma i jego potomków kapłanami, a ten stan rzeczy trwa aż do niewoli tej ziemi
Ponadto pierwsze cztery wersety (17:1–4) używają innej formy imienia Micheasz niż pozostała część tekstu. Uczeni sądzą, że te wersety zostały zepsute przez skrybów i nie znajdują się w ich pierwotnej kolejności. Pierwotny rozkaz jest prawdopodobnie taki, że matka najpierw poświęciła srebro Jahwe, a dopiero potem syn przyznał się do kradzieży – poświęcenie srebra prawdopodobnie było wybiegiem matki, aby syn przyznał się do kradzieży ( szczególnie, że poświęca tylko ułamek celowi, dla którego została poświęcona).
Między badaczami tekstu toczy się pewna debata na temat pochodzenia każdej narracji; wśród tych, którzy subskrybować Hexateuch -jak teorii nie ma jeszcze pewności co do tego, czy pierwsza narracja należy uznać Elohist (lub Elohist-like) lub Jahwist (Jahwist lub podobny), a początek drugiej opowieści jest jeszcze dyskutowane. Badacze tekstu uważają, że cała narracja została ostatecznie zaprojektowana jako oszczerstwo na sanktuarium w Dan, które stało się znaczącym sanktuarium w Królestwie Izraela , przez pisarza lub pisarzy, którzy byli przeciwni obecności tam bożków. Warto zauważyć, że wszyscy poza mieszkańcami Laisz są przedstawiani negatywnie — Micheasz jest złodziejem (przynajmniej w drugiej opowieści), jego matka poświęca 1100 szekli, ale daje tylko 200 z nich na cel, w jakim zostali poświęceni (ponownie w druga narracja), matka stworzyła stopione i wyryte bożki (druga narracja) - co narusza micwot przeciwko temu, plemię Dana kradnie bożki, Lewita jest nielojalny (w pierwszej narracji), a Dan brutalnie podbija i niszczy spokojne i niezmilitaryzowane miasto Laish (w pierwszej narracji).
W klasycznej literaturze rabinicznej
Micheasz jest różnie identyfikowany w klasycznej literaturze rabinicznej ; niektórzy rabini uważają go za identycznego z Szebą, synem Bichriego, a inni z Nebatem , ojcem Jeroboama. Źródła rabiniczne traktują więc Micheasza jako apelację i nadają mu etymologię (niepopartą przez współczesnych językoznawców), gdzie oznacza zmiażdżoną , w odniesieniu do narracji hagady dotyczącej biblijnej historii cegieł bez słomy w cyklu Mojżesza . W narracji haggadah Izraelici byli tak zdesperowani, aby ukończyć zadanie wyrabiania cegieł, a jednocześnie nie byli w stanie tego zrobić, że czuli się zmuszeni umieścić swoje dzieci w murze, w którym cegieł brakowało; Mojżesz uratował jedno dziecko, a mianowicie Micheasza, już zmiażdżonego przez cegły nad nim, i przywrócił mu życie i zdrowie.
Wszystkie klasyczne źródła rabiniczne donoszą, że Micheasz był wśród Exodusu , ale niektóre źródła rabiniczne podają, że wierzono, iż Micheasz zabrał ze sobą bożka z Egiptu, podczas gdy inne twierdzą, że zabrał tylko srebro, z którego bożek został wykonany. Istnieje również tradycja, że to Micheasz spowodował powstanie złotego cielca ; w tej tradycji Mojżesz wydobył trumnę Józefa z Nilu , rzucając drzazgę ze słowami: woł (porównanie Józefa do wołu) do rzeki na pustyni, a Micheasz następnie wydobył drzazgę i wrzucił ją do ognia, który Aaron wrzucił złoto, powodując, że wyszedł złoty cielę.
Pomimo wyraźnego bałwochwalstwa , Micheasz nie był traktowany jako postać całkowicie negatywna i był wysoko chwalony za gościnność; w jednej z opowieści rabinicznych Bóg powstrzymuje aniołów od odrzucenia bożka Micheasza tylko z powodu dobroci Micheasza.
Klasyczna książka Louisa Ginzberga The Legends of the Jews dalej wspomina, że matką Micheasza była nie kto inny jak Delilah i że Filistyni przekupili ją 1100 szeklami za sekret Samsona .
Zobacz też
Bibliografia
Zewnętrzne linki
- Multimedia związane z Idolem Micheasza w Wikimedia Commons