Michał Syryjczyk - Michael the Syrian

Michał Syryjczyk
Patriarcha Syryjskiego Kościoła Prawosławnego
Widzieć Diecezja Mardin
W biurze 1166-1199
Poprzednik Atanazy VII bar Qatra
Następca Atanazy VIII
Dane osobowe
Urodzić się 1126
Melitene , królestwo Danishmend
Zmarł 1199 (w wieku 72-73)
Melitene, Sułtanat Rûm
Część serii na
Prawosławie Wschodnie
Koptyjska ikona Jezusa Chrystusa
Wschodnie cerkwie prawosławne
Podziały
Kościoły niekanoniczne/niezależne
Historia i teologia
  • Sobory ekumeniczne:
  • Tematy i wydarzenia historyczne:
Liturgia i praktyki
Główne postacie
powiązane tematy
P christianity.svg Portal chrześcijaństwa

Michael Syryjczyk ( arabski : ميخائيل السرياني , romanizowana :  Mīkha'ēl el Sūryani: ), ( Classical Syryjski : ܡܺܝܟ݂ܳܐܝܶܠ ܣܽܘܪܝܳܝܳܐ , romanizowana:  Mīkho'ēl Sūryoyo ), zmarł w 1199 AD, znany również jako Michael Wielkiego ( Syryjski : ܡܺܝܟ݂ܳܐܝܶܠ ܪܰܒ݁ܳܐ , romanizowana :  Mīkho'ēl Rabo ) czy Michael Syrus lub Michael Starszy, aby odróżnić go od jego siostrzeńca, był patriarcha z Syryjski Kościół Ortodoksyjny od 1166 do 1199. Najbardziej znany jest dziś jako autor największego średniowiecznego Chronicle , który składa się w Język syryjski . Zachowały się także inne napisane przez niego utwory i fragmenty.

Życie

Życie Michała opisuje Bar Hebraeus . Urodził się ca. 1126 w Melitene (dziś Malatya), syn księdza Eliasza (Eliasza), z rodziny Qindasi. Jego wuj, mnich Atanazy, został biskupem Anazarbus w Cylicji w 1136 roku.

W tym okresie Melitene była częścią królestwa dynastii Turkmenów Danishmend , a gdy królestwo to zostało podzielone na dwie części w 1142 roku, stało się stolicą jednego księstwa. W 1178 wszedł w skład Sułtanatu Rûm . W pobliżu miasta znajdował się jakobicki klasztor Mar Bar Sauma, który od XI wieku był siedzibą patriarchów.

Jako dziecko Michael wstąpił do służby w klasztorze i został archimandrytą przed trzydziestką. Dokonał różnych ulepszeń infrastruktury opactwa, które obejmują zabezpieczenie zaopatrzenia w wodę opactwa i wzmocnienie obrony opactwa przed grasującymi bandytami. 18 października 1166 został wybrany Patriarchą Kościoła Jakobickiego i konsekrowany w obecności dwudziestu ośmiu biskupów.

W 1168 odbył pielgrzymkę do Jerozolimy, po czym przez rok przebywał w Antiochii. Oba miasta były wówczas częścią łacińskich państw krzyżowców, a Michał utrzymywał doskonałe stosunki z panami krzyżowców, zwłaszcza z Amaury de Nesle, łacińskim patriarchą Jerozolimy . Po powrocie do klasztoru Mar Bar Sauma latem 1169 zwołał synod i próbował zreformować kościół, a następnie splamiony symonią .

Cesarz bizantyjski Manuel I Komnen zbliżył się do niego, aby negocjować zjednoczenie kościołów. Ale Michael nie ufał Grekom. Odmówił wyjazdu do Konstantynopola na zaproszenie cesarza, a nawet dwukrotnie, w 1170 i 1172 roku, odmówił spotkania ze swoim wysłannikiem Teorianusem, zamiast tego wysłał jako swojego przedstawiciela biskupa Jana z Kaishoum, a następnie swojego ucznia Teodora bara Wahbuna. W trzech kolejnych listach do cesarza odpowiedział prostym stwierdzeniem miafizyckiego wyznania jakobitów.

Około 1174 r. Michał musiał zmagać się z buntem partii biskupów. On sam był dwukrotnie aresztowany za namową biskupów-dysydentów, tak mówi; raz przez sług prefekta Mardin, a drugi raz przez emira Mosulu. Również mnisi z Bar Sauma zbuntowali się przeciwko niemu w 1171 i 1176 roku.

Między 1178 a 1180 ponownie przebywał w państwach krzyżowców, w Antiochii i Jerozolimie. Został zaproszony przez papieża Aleksandra III do wzięcia udziału w III Soborze Laterańskim , ale odmówił. Uczestniczył jednak listownie, pisząc długi traktat o albigensach na podstawie otrzymanych informacji.

W 1180 jego były uczeń Theodore bar Wahbun sam wybrał patriarchę w Amidzie pod imieniem Jan przez pewnych biskupów malkontentów, rozpoczynając schizmę, która trwała trzynaście lat. Michael podjął energiczne działanie, złapał antypatriarchę i zamknął go w Bar Sauma i formalnie go zdymisjonował. Część mnichów pozwoliła uciec Ibn Wahbonowi, który uciekł do Damaszku i na próżno próbował odwołać się do Saladyna . Następnie udał się do Jerozolimy, a po upadku miasta w 1187 udał się do Rumkale z ormiańskim katolikiem Grzegorzem IV, który pozwolił mu uzyskać oficjalne uznanie od księcia ormiańskiego Leona II . Theodore miał wielu zwolenników, a schizma nie zakończyła się aż do śmierci Teodora latem 1193. Według Bar Hebraeus Theodore mógł pisać i mówić po syryjsku, grecku, ormiańsku i arabsku, a także skomponował oświadczenie o swojej sprawie przeciwko Michaelowi w Arabski.

W 1182 roku Michael przyjął w Melitene sułtana Kilija Arslana II i prowadził z nim serdeczne rozmowy.

Michael był również zaangażowany w egipski kontrowersje wokół doktryny spowiedzi i wspierał papieża Marka III z Aleksandrii w ekskomunikowaniu Marka Ibn Kunbara .

Zmarł w klasztorze Bar Sauma 7 listopada 1199 roku w wieku siedemdziesięciu dwóch lat, będąc patriarchą od trzydziestu trzech lat. Jego bratanek, Michał Młodszy, znany jako Yeshti'Sephethana [syryjski ܝܸܫܬ݂'ܣܸܦܗܸܬܗܲܢܲ] lub „Wielkie usta”, został antypatriarchą w Melitene od 1199 do 1215 roku, w przeciwieństwie do Atanazego IX, a następnie Jana XIV.

Pracuje

Michael był bogatym autorem. Pisał prace o liturgii, doktrynie cerkwi prawosławnej (jakobickiej) i prawie kanonicznym. Zachowały się też liczne kazania, w większości niepublikowane. Najbardziej znany jest jednak dzięki skomponowanej przez siebie Kronice Świata, najdłuższej i najbogatszej zachowanej kronice w języku syryjskim.

Kronika

XIII-wieczny przekład ormiański Michała z Kroniki Syryjskiej, rękopis z 1432 r

Ta Kronika biegnie od stworzenia aż do czasów Michaela. Wykorzystuje wcześniejsze historie kościelne, niektóre z nich teraz zaginęły ; na przykład jego relacja z okresu późnego antyku opiera się głównie na Dionizjuszu z Tel Mahre . Zawiera wersję Testimonium Flavianum .

Dzieło to zachowało się w jednym rękopisie napisanym w 1598 r. po syryjsku, pismem serto . Zostało to skopiowane z wcześniejszego rękopisu, skopiowanego z autografu Michaela. Rękopis jest dziś przechowywany w zamkniętym pudełku w kościele w Aleppo , a niedawno stał się dostępny dla badaczy. Francuski uczony Jean-Baptiste Chabot zaaranżował wykonanie kopii ręcznie w 1888 r. i opublikował reprodukcję fotograficzną w czterech tomach (1899–1910) z francuskim tłumaczeniem. W 2009 roku faksymile kodeksu Edessan-Aleppo zostało opublikowane przez Gorgias Press w pierwszym tomie (pod redakcją Mor Gregorios Yuhanna Ibrahim) serii Kroniki Michała Wielkiego. W czytelni vHMML dostępny jest również faks cyfrowy .

Kronika zawiera cenne dane historyczne dotyczące wspólnot chrześcijańskich Bliskiego Wschodu oraz ich relacji z innymi wspólnotami w regionie. Zawiera również dane o lokalnej kulturze, językach i różnych narodach. Pytania te są szczególnie interesujące dla badaczy zajmujących się złożonymi zagadnieniami związanymi z historycznym rozwojem tożsamości religijnej, językowej i etnicznej lokalnych wspólnot chrześcijańskich. Sam Michael zanotował w dodatku do swojej Kroniki:

„ Z pomocą Boga spisujemy pamięć o królestwach, które w przeszłości należały do ​​naszego ludu Aramejskiego, czyli synów Arama, zwanych Suryoye, czyli ludzi z Syrii ”.

Istnieje również skrócony ormiański przekład Kroniki, z którego Victor Langlois opublikował w 1868 r. francuskie tłumaczenie. Tylko to zachowuje przedmowę pracy. Istnieje również krótsza wersja ormiańska, która nie została opublikowana.

Wersja Garshuniego istnieje również w British Library ms. Orient. 4402, a wersja arabska zaczynająca się od księgi 5 istnieje w rękopisie watykańskim.

Jako drugorzędni świadkowie: Bar Hebraeus , pseudo-Jacob i Maribas Chaldejczyk wszyscy polegają na pracy Michaela.

Interesujące miejsca

Jego praca została wykorzystana przez naukowców NASA ze względu na jego zapis zmian klimatycznych, o których wiadomo, że są powiązane z erupcjami wulkanów. Odnotowuje, że w 536 r. n.e.:

Słońce stało się ciemne i jego ciemność trwała 18 miesięcy. Każdego dnia świeciło przez około 4 godziny, a nadal to światło było tylko słabym cieniem. Wszyscy twierdzili, że słońce nigdy nie odzyska pełnego światła. Owoce nie dojrzewały, a wino smakowało jak kwaśne winogrona.

A w 626 r. n.e.:

W roku 626 ne światło połowy sfery Słońca zniknęło i od października do czerwca panowała ciemność. W rezultacie ludzie mówili, że sfera słoneczna nigdy nie zostanie przywrócona do pierwotnego stanu.

Jest współczesnym źródłem dla łacińskich państw krzyżowców , dokumentuje tolerancję i liberalizm katolickich Franków wobec miafizytów :

Papieże naszego jakobickiego kościoła żyli pośród nich bez prześladowania i molestowania. W Palestynie, podobnie jak w Syrii, nigdy nie podnieśli żadnych trudności ze względu na swoją wiarę, ani nie nalegali na jedną formułę dla wszystkich narodów i wszystkich języków chrześcijan. Ale uważali za chrześcijan każdego, kto czcił krzyż bez pytania i krzyżowego przesłuchania.

Chwali także templariuszy i szpitalników swoim własnym ludziom:

Kiedy templariusze lub szpitalnicy muszą zająć stanowisko wojskowe i utrzymać je do śmierci, umierają, robiąc to. Kiedy umiera brat, karmią w jego imieniu biednych przez czterdzieści dni i dają zakwaterowanie czterdziestu osobom. Uważają tych, którzy giną w walce, za męczenników. Rozdają biednym dziesiątą część jedzenia i picia. Za każdym razem, gdy pieczą chleb w jednym ze swoich domów, dziesiątą część rezerwują dla biednych. Mimo swego wielkiego bogactwa są miłosierni dla wszystkich, którzy czczą krzyż. Wszędzie zakładali szpitale, służąc i pomagając nieznajomym, którzy zachorowali.

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki

Poprzedzony przez
Atanazego VII bar Qatra 		Syryjski Patriarcha Prawosławny Antiochii
1166–1199 		Następca
Atanazego VIII