Midrasz Tehillim - Midrash Tehillim
Midrasz Tehillim ( hebr . מדרש תהלים ), znany również jako Midrasz Szocher Tov lub Midrasz do Psalmów , jest agresywnym midraszem do Psalmów .
Jest znany od XI wieku, kiedy cytował go Natan z Rzymu , R. Izaak ben Judah ibn Ghayyat oraz Raszi .
Nazwy
Midrasz jest również znany jako „Aggadat Tehillim” lub „Haggadat Tehillim”.
Od XII wieku nazywano ją również „Shocher Tov”, ponieważ zaczyna się od wersetu z Księgi Przysłów 11:27, „שחר טוב יבקש רצון ודרש רעה תבואנו”. Ponadto hebrajski akronim „Shocher Tov” (ש"ט) został błędnie rozwinięty jako „Shem Tov” lub „Shem Tob”, a midrasz, do którego odnosi się to imię.
Wydania
Prawdziwy midrasz obejmuje tylko Psalmy 1–118 i to wszystko, co można znaleźć albo w rękopisach, albo w pierwszym wydaniu.
W drugim wydaniu dodano dodatek obejmujący (z wyjątkiem dwóch psalmów) Psalmy 119–150. Autorem tego dodatku był prawdopodobnie R. Mattithiah Yiẓhari z Saragossy , który zebrał rozproszony aggadot z Psalmów 119-150 od Yalkuta Shimoni , dodając własne komentarze. Ponieważ Psalmy 123 i 131 nie są zawarte w Yalkut Shimoni, autor dodatku nie zamieścił żadnych agresywnych interpretacji tych dwóch psalmów.
S. Buber , w swoim pełnym wydaniu Midrasz Tehillim, wydrukował materiały z innych źródeł ( Pesiḳta Rabbati , Sifre , Numbers Rabbah i Talmud Babiloński ) pod tytułami Psalmów 123 i 131, tak że midrasz w swoim obecna forma obejmuje całą Księgę Psalmów .
Autorstwo i kompozycja
Obecnie nie można określić nazwiska wydawcy i daty redakcji prawdziwego midraszu (Psalmy 1–118). Założenie, że redagował go rabin Yohanan lub Rav Simon , syn R. Judah ha-Nasi , nie ma podstaw. Wręcz przeciwnie, dowody wskazują, że midrasz nie jest dziełem jednego redaktora. Jest wiele fragmentów zawierających tę samą myśl. Zasadniczo ten sam agadot pojawia się w różnych formach w różnych fragmentach.
Mówi się, że nie można określić daty redakcji midraszu. Aggadyczne zbiory Psalmów powstały w bardzo wczesnym okresie i są wspominane kilkakrotnie w Talmudim i Genesis Rabbah . Nie można jednak przypuszczać, że zbiory Agad na Psalmach są identyczne z obecnym Midraszem Tehillim, ponieważ ten ostatni zawiera wiele elementów późniejszych.
Nie można jednak zaprzeczyć, że wiele materiałów z tych dawnych zbiorów znajduje się w obecnym midraszu. Należy zatem przyjąć, że fragmenty dawnych kolekcji zachowały się wśród późniejszych agadystów. Następnie, gdy podjęto midrasz do Psalmów wraz z innymi midraszami , homilie i komentarze do pojedynczych wersetów zostały zebrane z różnych źródeł i ułożone razem z wcześniejszym materiałem agadycznym na temat Psalmów, zgodnie z kolejnością samych Psalmów. . Z biegiem czasu zbiór ten był uzupełniany i powiększany o różne zbiory i wydawnictwa, aż Midrasz Tehillim ostatecznie przyjął swoją obecną postać.
| Literatura rabiniczna | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||
| Literatura talmudyczna | ||||||||||||
|
||||||||||||
| Midrasz halachiczny | ||||||||||||
|
||||||||||||
| Aggadyczny midrasz | ||||||||||||
|
||||||||||||
| Targum | ||||||||||||
|
||||||||||||
Zunz przypisał ostateczne zakończenie ostatnim stuleciom okresu Geonima , nie próbując ustalić dokładnej daty. Ale założenie Zunza, że midrasz został skompilowany we Włoszech , nie może zostać zaakceptowane. Dzieło zostało zredagowane w Palestynie , co wynika z języka, stylu i sposobu agresywnych interpretacji. Prawie cały amoraim wspomniano w nim są palestyński rabini , a niewielu babiloński amoraim mowa (np R. Hida ) wymienione są również w Yerushalmi .
Zawartość
Midrasz zawiera homilie na temat psalmów i komentarze do pojedynczych wersetów, a nawet pojedynczych słów. Homilie są z reguły wprowadzane formułą „jak mówi Pismo”. Tylko w kilku przypadkach są one wprowadzane, jak w innych midraszimach , z formułą „Rabin NN rozpoczął dyskurs” lub „Rabin NN wyjaśnia biblijny fragment”. Wśród komentarzy do pojedynczych wersetów jest wiele, które opierają się na różnicy Qere i Ketiv , a także na wariantowej pisowni słów ( plene i wadliwa ). Wiele słów można również wyjaśnić na podstawie wartości liczbowej liter ( gematria ) lub poprzez analizę ich części składowych ( Noṭariḳon ), a także przez podstawienie innych samogłosek („al-tiḳri”). Midrasz jest skłonny do interpretowania liczb, wnosząc w ten sposób również ważne uwagi dotyczące liczby Psalmów i części Pięcioksięgu, a także liczby wersetów w różnych Psalmach. W ten sposób wylicza 175 części Pięcioksięgu, 147 psalmów i dziewięć wersetów w Psalmach 20.
Midrasz zawiera wiele opowieści, legend, przypowieści, przysłów i zdań, z wieloma maksymami etycznymi i halachicznymi . Godne uwagi historie obejmują historię Remusa i Romulusa , do których Bóg posyła wilczycę, aby ją karmili, oraz legendę o cesarzu Hadrianie , który chciał zmierzyć głębokość Morza Adriatyckiego .
Wśród przysłów, które można znaleźć tylko w tym midraszu, są:
- „Ściany mają uszy” (tzn. Należy zachować ostrożność przy ujawnianiu tajemnic nawet w zamkniętym pomieszczeniu)
- „Biada żyjącym, który modli się do umarłych; biada bohaterowi, który potrzebuje słabych; biada widzącemu, który prosi niewidomych o pomoc; i biada wiekowi, w którym kobieta jest liderem”.
Istnieje wiele zwyczajów związanych z tym midraszem, np. Nie picie wody w szabat przed wieczorem.
Bibliografia
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Wilhelma Bachera i Jacoba Zallel Lauterbacha (1901–1906). „Midrasz Tehillim” . W Singer, Isidore ; et al. (red.). The Jewish Encyclopedia . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. Jego bibliografia:
- Midrash Tehillim, wyd. Buber, Wprowadzenie, Wilna, 1891;
- J. Theodor, Ueber S. Buber's Midrasch, Tehillim, przedruk z Menorah, Literaturblatt, Hamburg;
- Zunz , GV s. 266–268.