Pokrewieństwo mleka - Milk kinship

Część serii na
Antropologia pokrewieństwa
Podstawowe koncepcje Podobieństwo Pokrewieństwo Małżeństwo kazirodztwo tabu Endogamia Egzogamia Ugrupowanie Monogamia Poligynia Poligamia Konkubinat Wielomęstwo Cena panny młodej Obsługa panny młodej Posag kuzyni równolegli/krzyżujący Małżeństwo kuzyna Lewirat Sorrate Małżeństwo duchowe Żartujący związek Rodzina Rodowód Klan Współżycie Fikcyjna  / Mleczna  / Pielęgnuj pokrewieństwo Zejście Koniatyczny  / Dwustronny Małżeństwo Towarzystwo domowe Avunculate Liniowości Ambilinealność Jednoliniowość Matrylinearność Patrilinearność Formy gospodarstwa domowego i miejsce zamieszkania Przedłużony Matrifokalne Matrilokalny Neolokalny Jądrowy patriotyczne
Terminologia Terminologia pokrewieństwa Terminologie klasyfikacyjne Według grupy Irokezi Wrona Omaha Eskimos (Eskimos) hawajski sudański drawidyjski  (debata)
Studium przypadku australijscy aborygeni Birmańczyk chiński Filipiny Poliandria w Tybecie  / w Indiach Feminista Chambri Mosuo Seksualność Dorastanie na Samoa
Główni teoretycy Diana Bell Tom Boellstorff Jack Goody Gilbert Herdt Don Kulick Roger Lancaster Louise Lamphere Eleonora Leacock Claude Lévi-Strauss Bronisław Malinowski Małgorzata Miód Henrietta Moore Lewis H. Morgan Stephen O. Murray Michelle Rosaldo David M. Schneider Marilyn Strathern
Powiązane artykuły Teoria sojuszu Towarzystwa matrylinearne / matrylokalne Antropologia feministyczna Seks i represje w dzikim społeczeństwie Więzy społeczne i pokrewieństwo wychowawcze
Antropologia społeczna Antropologia kulturowa
v T mi

Pokrewieństwo mleka , ukształtowane podczas karmienia przez matkę niebiologiczną, było formą pielęgnowania lojalności z innymi członkami społeczności. Ta szczególna forma pokrewieństwa nie wykluczała poszczególnych grup, tak że klasowe i inne systemy hierarchiczne nie miały znaczenia pod względem udziału w pokrewieństwie mleka.

Tradycyjnie rzecz biorąc, praktyka ta poprzedza okres wczesnonowożytny , choć w tym czasie stała się szeroko stosowanym mechanizmem zawierania sojuszy w wielu hierarchicznych społeczeństwach. Pokrewieństwo mleka wykorzystywało praktykę karmienia piersią przez mamkę, aby nakarmić dziecko z tej samej społeczności lub sąsiedniej. Ta mamka odegrała strategiczną rolę w budowaniu relacji między jej rodziną a rodziną dziecka, które karmiła, a także ich społecznością.

W społeczeństwach islamskich

W okresie nowożytnym pokrewieństwo mleka było szeroko praktykowane w wielu krajach arabskich, zarówno w celach religijnych, jak i strategicznych. Podobnie jak chrześcijańska praktyka rodzicielstwa chrzestnego , pokrewieństwo mleka ustanowiło drugą rodzinę, która mogła wziąć odpowiedzialność za dziecko, którego biologiczni rodzice doznali krzywdy. „Mleczne pokrewieństwo w islamie wydaje się zatem być kulturowo wyróżniającą się, ale w żadnym wypadku unikalną, instytucjonalną formą pokrewieństwa adopcyjnego ”.

Dzieciństwo islamskiego proroka Mahometa ilustruje praktykę tradycyjnego arabskiego pokrewieństwa mleka. We wczesnym dzieciństwie został wysłany do przybranych rodziców wśród Beduinów . Pielęgnując go, Halimah bint Abdullah stała się jego „mleczną matką”. Reszta jej rodziny również została wciągnięta w ten związek: jej mąż al-Harith został „mlecznym ojcem” Mahometa, a Mahomet był wychowywany wraz z ich biologicznymi dziećmi jako „mleczny brat”. To pokrewieństwo mleka tworzy relację rodzinną, tak że mężczyzna nie może poślubić swojej mlecznej matki ani swojej mlecznej siostry (córki lub mlecznej córki swojej mlecznej matki).

W społeczeństwach rdzennych Amerykanów

Kiedy Szalony Koń był dzieckiem, ssał piersi każdej kobiety w plemieniu. W ten sposób Siuksowie wychowywali swoje dzieci. Każdy wojownik nazywał każdą starą kobietę z plemienia „Matka”. Każdy stary wojownik nazywał go „Dziadkiem”.

Strategiczne powody pokrewieństwa mleka

„Kolacja łączy dwie rodziny o nierównym statusie i tworzy trwałą i intymną więź; odbiera „klientom” ich status outsidera, ale wyklucza ich jako partnerów małżeńskich… tworzy relację społeczną, która jest alternatywą dla więzów pokrewieństwa opartych na krwi ”. Ludzie różnych ras i religii mogliby być strategicznie połączeni poprzez więź mlecznej matki i ich mlecznych „dzieci”.

Niższa klasa społeczna

Pokrewieństwo mleka było dla chłopów tak samo istotne, jak „opieka zastępcza” lub „goszczenie” innych dzieci, ponieważ zapewniało dobrą wolę ich panom i ich żonom. Jak wspomniano wcześniej, rodzina mlecznych kobiet jest „podstawowym zakresem” dla dziecka, które karmi i stają się one pokrewnymi mleko, co może być strategicznie przydatne na przyszłość, jeśli dziecko pochodzi z rodziny wyższej klasy, ponieważ dzieci mlecznych kobiet staną się „mleko-bracia” i „mleko-siostry”. Tak więc wieśniaczki najczęściej odgrywały rolę „mlecznej” matki swoich niebiologicznych dzieci i odgrywały ważną rolę w utrzymywaniu więzi między nią a panem, którego karmiła. Należy również zauważyć, że był to również praktyczny sposób pomocy rodzinom, które miały bardzo chorą matkę lub której matka zmarła przy porodzie. Byłoby to pomocne w wielu społeczeństwach, w których, zwłaszcza w czasie wojny, gdyby rodziny zginęły, inni członkowie społeczeństwa skończyliby na współrodzicielstwie dzięki połączeniu pokrewieństwa mleka.

Wyższa klasa społeczna

Portret Ludwika XIV Francji w dzieciństwie ze swoją mleczną siostrą Henriettą z Anglii w kręgu Pierre'a Mignarda , ok. 1930 r. 1646, Muzeum Narodowe w Warszawie .

Szlachetne potomstwo często wysyłano do wychowawców z rodziny mlecznych, którzy doprowadzili je do dojrzałości, tak aby dzieci były wychowywane przez ich kolejnych podwładnych statusowych. Celem tego było zbudowanie politycznego potomstwa jako ochroniarzy. Była to poważna praktyka w społeczeństwie Hindukuszu.

Sprzeczne teorie, idee i mity

Jedna szczególna teoria wspomniana przez Petera Parkesa to arabska analogia ludowa mówiąca, że ​​mleko matki ma być „przekształconym męskim nasieniem”, które pochodzi z Hertiers Somatic Scheme. Nie ma dowodów na to, że Arabowie kiedykolwiek uważali mleko matki za „przekształconą spermę”. Inną sugerowaną analogią jest to, że mleko matki było udoskonaleniem krwi macicznej. Sugeruje się to również, ponieważ mleko jest od kobiety, jej nastroje i skłonności są przenoszone przez mleko matki. Parkes wspomina, że ​​pokrewieństwo mleka było „dalsze jako kanoniczna przeszkoda w zawieraniu małżeństwa przez kilka wschodnich kościołów chrześcijańskich”. Wskazuje to, że procedura ta była szeroko praktykowana wśród licznych społeczności religijnych, nie tylko społeczności islamskich, we wczesnej nowożytnej części Morza Śródziemnego.

Teza somatyczna Héritiera

Soraya Altorki (1980) opublikowała pionierski artykuł na temat koncepcji pokrewieństwa wśród Arabów sunnickich, tworzonych przez karmienie piersią (arab. rida'a orrada' ). Altorki wskazał, że pokrewieństwo mleka nie cieszyło się zbytnią uwagą antropologów, mimo że w muzułmańskim prawie rodzinnym zostało uznane za złożoną przeszkodę w zawieraniu małżeństwa. Od tego czasu pokrewieństwo mleka przyciągnęło dalsze badania terenowe w całej islamskiej Azji i Afryce Północnej, pokazując swoje znaczenie jako kulturowo wyróżniającej się instytucji przynależności adopcyjnej.

Somatyczna teza Héritiera zakłada, że ​​islamskie małżeństwo między krewnymi mleka jest zabronione z powodu starożytnego przedislamskiego memu, który jest przekazywany w arabskim powiedzeniu „mleko jest od mężczyzny”. Od tego czasu somatyczne wyjaśnienie Héritiera zostało poparte – i najwyraźniej potwierdzone – przez kilku francuskich etnografów Maghrebu, a także jest dalej rozwijane w jej monografii na temat kazirodztwa.

W odpowiedzi kilku uczonych powołało się na komentarze i orzecznictwo islamskie. „Dziecko jest produktem wspólnego nasienia mężczyzny i kobiety… ale mleko jest własnością wyłącznie kobiety; nie należy mieszać przez analogię (qiyas) mleka z męskim nasieniem”. Al-Kurtubi, Jami'al-ahkam V.83, cytowany w Benkheira (2001a: 26). Zasady sunnickiego kazirodztwa małżeńskiego mają zastosowanie poprzez standard przybranych relacji krewnych. Ale współczesne prawoznawstwo nie neguje ani nie wyjaśnia pochodzenia tabu .

Héritier wyjaśnia islamskie wyliczenia prawne pokrewieństwa mleka jako kontynuację somatycznego schematu męskich substancji potomnych przenoszonych przez laktację. Ale Parker krytycznie kwestionuje jego przypuszczenie o osobliwej arabskiej fizjologii ludowej laktacji, zgodnie z którą mleko matki ma być przekształcone w męskie nasienie, wspominając jednocześnie, że Héritier właściwie skupił uwagę na ewidentnie kontestowanych kwestiach „patryfilizacji” poprzez karmienie piersią, które pozostają być zrozumianym. Parker zakłada, że ​​ten schemat somatyczny wydaje się nieuzasadniony przez obecne etnografie, a także nieuzasadniony w zrozumieniu prawnego rozliczenia pokrewieństwa mleka, które ma wyjaśniać.

Praktyka w chrześcijaństwie wschodnim

Weisner-Hanks wspomina o wprowadzeniu w XV wieku zakazów w chrześcijańskim prawie kanonicznym , w których nie wolno poślubić osoby podejrzanej o pokrewieństwo. Osobom, które dzieliły rodziców chrzestnych i pradziadków, zabroniono zawierania małżeństw. Zakazy małżeństwa rozszerzyły się również na naturalnych rodziców chrzestnych. Stało się tak, ponieważ zarówno naturalni, jak i „przybrani” czy „duchowi” rodzice zainwestowali w duchowe dobro dziecka, czego nie można by osiągnąć naruszając prawo kanoniczne. Praktyka pokrewieństwa mleka jest dość często w pracach naukowych porównywana z praktyką chrześcijańskiego rodzicielstwa chrzestnego lub duchowego pokrewieństwa. Parkes stwierdza, że ​​zarówno w przypadku pokrewieństwa mleka, jak i bóstwa lub współrodzicielstwa „mamy do czynienia z fikcyjną relacją pokrewieństwa między osobami o nierównym statusie, która jest osadzona w długoterminowej wymianie towarów i usług, którą znamy jako patronat”. Irańczycy wydawali się „zatroszczyć się o ograniczenie delegowania karmienia piersią do podporządkowania niespokrewnionych – szczególnie tych, z którymi małżeństwo byłoby w każdym razie niepożądane”. Tabu małżeńskie ze względu na pokrewieństwo mleka były traktowane bardzo poważnie, ponieważ niektórzy uważali mleko matki za oczyszczoną kobiecą krew z macicy, tym samym przekazującą „substancję maciczną” pokrewieństwa. Dzieciom spokrewnionym w mleku zabroniono małżeństwa, jak również dwójce dzieci z różnych rodziców, które były karmione przez tę samą kobietę. Poślubienie swojego mlecznego brata lub siostry było tak samo tabu, jak poślubienie biologicznego brata lub siostry. Niezwykle ważne jest, aby zrozumieć, że we wszystkich przypadkach „To, czego zabrania pokrewieństwo krwi, jest równie zabronione pokrewieństwem mleka”.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

• Altorki. Soraya. 1980. „Pokrewieństwo mleka w społeczeństwie arabskim: niezbadany problem w etnografii małżeństwa”, etnologia , 19 (2): 233–244
• El Guindi, Fadwa. „Mleko i krew: pokrewieństwo wśród muzułmańskich Arabów w Katarze”, Anthropos: International Review of Anthropology and Linguistics , 107 (2): 545-555. Pogląd
• Ensel, R. 2002. „Zbiór i fikcyjne pokrewieństwo jako rytuały inkorporacji i odwrócenia w Maroku”, Journal of North African Studies 7: 83-96.
• Giladi, A. 1998. „Karmienie piersią w średniowiecznej myśli islamskiej. Wstępne studium pism prawniczych i medycznych”, Journal of Family History 23: 107–23.
• Giladi. A. 1999. Niemowlęta, rodzice i mamki. Średniowieczne poglądy islamskie na karmienie piersią i ich społeczne implikacje . Leiden: Błyskotliwy.
• Parkes, Piotrze. 2005. „Pokrewieństwo mleka w islamie. Substancja, struktura, historia”, Antropologia społeczna 13 (3) 307-329.
• Solera, Eleno. 2010. „Parentesco de leche y movilidad social. La nodriza pasiega” Giovanni Levi (coord) Familias, jerarquización y movilidad social. Edytuj.um
• Weisner-Hanks, M. 2006. Wczesna Europa nowożytna, 1450-1789 . Nowy Jork: Cambridge University Press. P. 74.
• Moore, H. i Galloway, J. 1992. Byliśmy kiedyś żołnierzami... i młodzi . Nowy Jork: Losowy dom.

Dalsza lektura

• Parkes, Piotrze. 2004. „Wychowalnia. Pokrewieństwo i legenda: kiedy mleko było gęstsze niż krew?”, Badania porównawcze w społeczeństwie i historii 46 (3): 587-615
• Soler, Elena (2011). Lactancia y parentesco. Una Mirada antropológica. Antropo