Miszna - Mishnah

Mishnah lub Miszna ( / m ɪ ʃ n ə / ; Hebrajsko : מִשְׁנָה „studium powtórzenia” od słowa Shanah שנה , lub „badanie i ocena”, a także „wtórnym”) jest pierwszą główną pisemny zbiór ustnych tradycji żydowskich, znany jako Tora Ustna . Jest to także pierwsze większe dzieło literatury rabinicznej . Miszna został zredagowany przez Judah ha-Nasi na początku 3 ne, w czasie, gdy zgodnie z Talmudu The prześladowania Żydów i upływ czasu uwagę na możliwość, że dane doustnej tradycji Faryzeuszami z okresu Drugiej Świątyni (536 p.n.e. – 70 n.e.) zostałby zapomniany. Większość Miszny jest napisana po hebrajsku Misznaic , ale niektóre części są po aramejsku .

Miszna składa się z sześciu zamówień ( sedarim , w liczbie pojedynczej seder סדר ), z których każdy zawiera 7-12 traktatów ( masechtot , w liczbie pojedynczej masechet מסכת ; dosł „web”), 63 w sumie, a ponadto podzielone na rozdziały i akapity. Słowo Miszna może również oznaczać pojedynczy akapit dzieła, czyli najmniejszą jednostkę struktury Miszny. Z tego powodu całe dzieło jest czasami określane w liczbie mnogiej, Misznajot .

Struktura

Termin „ Miszna ” pierwotnie odnosił się do metody nauczania polegającej na przedstawianiu tematów w systematycznym porządku, w przeciwieństwie do midraszu , który był zgodny z porządkiem Biblii. Jako pisemna kompilacja, porządek Miszny jest tematycznie i obejmuje znacznie szerszy wybór tematów halachicznych i omawia poszczególne tematy dokładniej niż Midrasz .

Miszna składa się z sześciu zamówień ( sedarim , w liczbie pojedynczej seder סדר ), z których każdy zawiera 7-12 traktatów ( masechtot , w liczbie pojedynczej masechet מסכת ; dosł „web”), 63 w sumie. Każdy masechet jest podzielony na rozdziały ( peraqim , l.poj. pereq ), a następnie paragrafy ( misznajot , l.poj . miszna ). W tym ostatnim kontekście słowo misznah oznacza pojedynczy akapit dzieła, tj. najmniejszą jednostkę struktury, prowadzącą do użycia liczby mnogiej „ misznajot ” dla całego dzieła.

Ze względu na podział na sześć zakonów, Miszna jest czasami nazywana Shas ( akronim od Shisha Sedarim – „sześć porządków”), chociaż termin ten jest częściej używany w odniesieniu do całego Talmudu.

Sześć zamówień to:

  • Zeraim („Nasiona”), zajmujący się modlitwą i błogosławieństwami, dziesięciną i prawami rolnymi (11 traktatów)
  • Moed ( „Festiwal”), odnoszący się do praw szabatu i świąt (12 traktatów)
  • Nashim („Kobiety”), dotyczące małżeństwa i rozwodu, niektórych form przysiąg i praw nazirytów (7 traktatów)
  • Nezikin („Odszkodowania”), zajmująca się prawem cywilnym i karnym, funkcjonowaniem sądów i przysięgami (10 traktatów)
  • Kodaszim ("rzeczy święte"), dotyczące obrzędów ofiarnych, Świątyni i praw żywieniowych (11 traktatów) i
  • Tohorot („Czystości”), odnoszący się do praw czystości i nieczystości, w tym nieczystości zmarłych, praw czystości żywności i czystości cielesnej (12 traktatów).

W każdym porządku (z wyjątkiem Zeraim) traktaty są ułożone od największych (w liczbie rozdziałów) do najmniejszych. Popularny mnemonik składa się z akronimu „Z'MaN NaKaT”.

Talmud Babiloński ( Hagiga 14a ) stanowi, że tam były albo sześćset czy siedemset zamówień z Miszny. Hillel Starszy podzielił je na sześć rozkazów, aby łatwiej było je zapamiętać. Kwestionuje się historyczną dokładność tej tradycji. Istnieje również tradycja, że skryba Ezdrasz podyktował z pamięci nie tylko 24 księgi Tanachu, ale 60 ksiąg ezoterycznych. Nie wiadomo, czy jest to odniesienie do Miszny, ale można powiedzieć, że Miszna składa się z 60 traktatów. (Obecna suma wynosi 63, ale Makkot był pierwotnie częścią Sanhedrynu , a Bava Kamma , Bava Metzia i Bava Batra mogą być uważane za pododdziały jednego traktatu Nezikin.)

Reuvein Margolies ( 1889 - 1.971 ) zakładał, że nie były pierwotnie siedem rzędów Miszny, powołując się na Gaonic tradycję na istnienie siódmego rzędu zawierającego prawa Sta "m (praktyka scribal) i Berachot (błogosławieństwa).

Pominięcia

Szereg ważnych praw nie zostało omówionych w Misznie. Należą do nich prawa tzitzit , tefilin ( filakterie ), mezuzot , święto Chanuka , oraz prawa konwersji na judaizm . Zostały one później omówione w mniejszych traktatach .

Nissim ben Jacob „s Hakdamah Le'mafteach Hatalmud twierdził, że to nie było konieczne dla Juda ha-Nasi, aby omówić je jak wiele z tych przepisów były tak dobrze znane. Margolies sugeruje, że skoro Miszna została zredagowana po powstaniu Bar Kochby , Juda nie mogła włączyć dyskusji o Chanuce, która upamiętnia bunt Żydów przeciwko imperium Seleucydów (Rzymianie nie tolerowaliby tego jawnego nacjonalizmu). Podobnie było wtedy kilka dekretów mających na celu tłumienie zewnętrznych oznak tożsamości narodowej, w tym dekretów zabraniających noszenia tefilin i tzitzit; ponieważ przejście na judaizm było sprzeczne z prawem rzymskim, Juda nie omawiałby tego.

David Zvi Hoffmann sugeruje, że istniały starożytne teksty analogiczne do dzisiejszego Szulchan Aruch, które omawiały podstawowe prawa życia codziennego i dlatego nie było potrzeby skupiania się na tych prawach w Misznie.

Miszna, Gemara i Talmud

Rabiniczne komentarze do Miszny z następnych czterech wieków, sporządzone w Ziemi Izraela i Babilonii , zostały ostatecznie zredagowane i skompilowane. Same w sobie są znane jako Gemara . Książki, które określone Miszny w jego pierwotnej struktury, wraz z powiązaną Gemary , są znane jako Talmuds . Skompilowano dwa Talmudy, Talmud Babiloński (do którego zwykle odnosi się określenie „Talmud”) i Talmud Jerozolimski . W przeciwieństwie do hebrajskiej Miszny, Gemara jest napisana głównie po aramejsku.

Treść i cel

Miszna uczy tradycji ustnych na przykładzie, przedstawiając rzeczywiste sprawy wnoszone do sądu, zwykle wraz z (i) debatą w tej sprawie oraz (ii) orzeczeniem wydanym przez znanego rabina na podstawie halachy , micwot i ducha nauki („Tory”), która kierowała jego decyzją.

W ten sposób Miszna wprowadza do codziennej rzeczywistości praktykę micwot przedstawioną w Torze i ma na celu objęcie wszystkich aspektów ludzkiego życia, służyć jako przykład dla przyszłych sądów i, co najważniejsze, demonstrować pragmatyczne stosowanie biblijnego prawa, które były bardzo potrzebne od czasu zniszczenia Drugiej Świątyni ( 70 n.e. ). Miszna nie jest zatem opracowaniem nowych praw, ale raczej zbiorem istniejących tradycji.

Termin „miszna” jest powiązany z czasownikiem „szana”, nauczać lub powtarzać, oraz z przymiotnikami „ szeni ” i „ miszneh ”, co oznacza „drugi”. Nazwano go zatem zarówno jedynym autorytetem pisanym (kodeksem) drugorzędnym (jedynie) w stosunku do Tanach jako podstawą do osądzania, źródłem i narzędziem tworzenia praw, jak i pierwszą z wielu ksiąg uzupełniających Tanach w pewne aspekty.

Prawo ustne

Przed publikacją Miszny żydowskie nauki i wyroki były głównie ustne, ponieważ zgodnie z Talmudem nie wolno było ich spisywać. Najwcześniejsze zapisane prawo ustne mogło mieć formę midraszową , w której dyskusja halachiczna ma strukturę egzegetycznego komentarza do Tory . Rabini wyjaśniali i dyskutowali na temat Tanach , hebrajskiej Biblii , bez korzystania z dzieł pisanych (innych niż same księgi biblijne), chociaż niektórzy mogli robić prywatne notatki ( מגילות סתרים ), na przykład orzeczenia sądów. Tradycje ustne były dalekie od monolitu i różniły się w różnych szkołach, z których najsłynniejsze to Dom Szammaja i Dom Hillela .

Po I wojnie żydowsko-rzymskiej w 70 roku n.e. , wraz z końcem żydowskiego centrum Drugiej Świątyni w Jerozolimie, w żydowskich normach społecznych i prawnych doszło do wstrząsu. Rabini stanęli w obliczu nowej rzeczywistości judaizmu bez Świątyni (by służyć jako ośrodek nauczania i studiów) oraz Judei bez autonomii. To właśnie w tym okresie zaczęto spisywać dyskurs rabinów na piśmie. Wyczuwano możliwość, że szczegóły ustnych tradycji faryzeuszy z okresu Drugiej Świątyni (530s p.n.e. – 70 n.e.) zostaną zapomniane, więc uznano, że uzasadnieniem jest transkrypcja tych ustnych praw.

Z biegiem czasu powstawały różne tradycje Prawa ustnego, rodząc problemy interpretacyjne. Według Mevo Hatalmud wiele orzeczeń wydano w konkretnym kontekście, ale zostałoby z niego wyjęte lub orzeczenie zostało powtórzone, ale drugie orzeczenie nie stałoby się powszechnie znane. Aby to naprawić, książę Juda zajął się redakcją Miszny. Jeśli punkt nie był sprzeczny, zachowywał jego język; tam, gdzie był konflikt, zmieniał kolejność opinii i rządził oraz wyjaśniał, gdzie nie podano kontekstu. Nie chodziło o to, aby korzystać z jego dyskrecji, ale raczej zbadać tradycję tak dawno, jak tylko mógł i uzupełniać ją tylko w razie potrzeby.

Miszna i Biblia hebrajska

Według judaizmu rabinicznego Tora Ustna ( hebr . תורה שבעל-פה ‎) została przekazana Mojżeszowi wraz z Torą na górze Synaj lub Górze Horeb jako ekspozycja do tej ostatniej. Nagromadzone tradycje Prawa Ustnego, wykładane przez uczonych w każdym pokoleniu, począwszy od Mojżesza, są uważane za niezbędną podstawę do interpretacji, a często i do odczytania Prawa pisanego. Żydzi czasami odnoszą się do tego jako Masorah (hebr. מסורה ), z grubsza przetłumaczonego jako tradycja, chociaż słowo to jest często używane w węższym znaczeniu w znaczeniu tradycji dotyczących redagowania i czytania tekstu biblijnego (patrz Tekst masorecki ). Wynikające z tego żydowskie prawo i zwyczaj nazywa się halachą .

Chociaż większość dyskusji w Misznie dotyczy właściwego sposobu wykonywania praw zapisanych w Torze, zwykle przedstawia ona swoje wnioski bez wyraźnego łączenia ich z jakimkolwiek fragmentem z pism świętych, chociaż cytaty z pism świętych się zdarzają. Z tego powodu jest ułożony w kolejności tematów, a nie w formie komentarza biblijnego. (W bardzo nielicznych przypadkach, nie ma biblijne źródło w ogóle, a prawo jest opisany jako Halacha leMoshe miSinai , „prawo do Mojżesza z Synaju”.) Jak Midrasz Halacha , przeciwnie, prezentując podobne prawa, czyni to w formie komentarza biblijnego i wyraźnie łączy jego wnioski ze szczegółami tekstu biblijnego. Te midrasze często poprzedzają Misznę.

Miszna cytuje także Torę jako zasady niezwiązane z prawem , ale jako praktyczne rady, czasami nawet dla humoru lub jako wskazówki dla zrozumienia debat historycznych.

Odmowa

Niektórzy Żydzi w ogóle nie akceptują kodyfikacji prawa ustnego. Na przykład judaizm karaimski uznaje tylko Tanach jako autorytatywny w Halacha (żydowskie prawo religijne ) i teologii . Odrzuca kodyfikację Tory Ustnej w Misznie i Talmudzie oraz późniejsze prace głównego nurtu judaizmu rabinicznego, które utrzymują, że Talmud jest autorytatywną interpretacją Tory . Karaimi utrzymują, że wszystkie boskie przykazania przekazane Mojżeszowi przez Boga zostały zapisane w spisanej Torze bez dodatkowego Prawa ustnego lub wyjaśnienia. W rezultacie karaimscy Żydzi nie uznają za wiążące pisane zbiory tradycji ustnej w Midraszu czy Talmudzie. Karaimi stanowili znaczną część światowej populacji żydowskiej w X i XI wieku ne i nadal istnieją, chociaż obecnie liczą ich tysiące.

Autorstwo

Rabini, którzy przyczynili się do Miszny, są znani jako Tannaim , z których znanych jest około 120. Okres składania Miszny trwał około 130 lat, czyli pięć pokoleń, w pierwszym i drugim wieku naszej ery. Judah ha-Nasi przypisuje się ostateczną redakcję i publikację Miszny, chociaż od jego czasów pojawiło się kilka dodatków: te fragmenty, które cytują jego lub jego wnuka, Judę II , oraz zakończenie traktatu Sota , który odnosi się do okres po śmierci Judy. Oprócz redagowania Miszny, Juda i jego dwór orzekali również, które opinie należy kierować, chociaż orzeczenia nie zawsze pojawiają się w tekście.

Większość Miszny jest powiązana bez przypisania ( stam ). Zwykle wskazuje to, że nauczało tego wielu mędrców lub że tak rządził książę Juda. Orzeczenie halachiczne zwykle podąża za tym poglądem. Czasami jednak wydaje się, że jest to opinia jednego mędrca, a pogląd mędrców zbiorowych ( hebr . חכמים ‎, hachamim ) podawany jest osobno.

Gdy Książę Juda przechodził przez traktaty, Miszna została wygłoszona, ale przez całe jego życie niektóre fragmenty były aktualizowane, gdy na jaw wyszły nowe informacje. Ze względu na rozpowszechnianie się wcześniejszych wersji uznano, że wycofanie czegokolwiek już wydanego jest zbyt trudne, dlatego wydano drugą wersję niektórych praw. Talmud odnosi się do tych różnych wersjach jak Miszny Rishonah ( „First”) i Miszny Miszny Acharonah ( „Ostatni Miszny”). David Zvi Hoffmann sugeruje, że Miszna Riszona faktycznie odnosi się do tekstów wcześniejszych Mędrców, na których Rebbi oparł swoją Misznę.

Talmud odnotowuje tradycję, zgodnie z którą nieprzypisane oświadczenia prawa reprezentują poglądy rabina Meira (Sanhedrin 86a), co potwierdza teorię (zapisaną przez Sherirę Gaon w swoim słynnym Iggerecie ), że był on autorem wcześniejszego zbioru. Z tego powodu kilka fragmentów, które faktycznie mówią „to jest pogląd rabina Meira” reprezentują przypadki, w których autor zamierzał przedstawić pogląd rabina Meira jako „opinię mniejszości”, nie reprezentującą przyjętego prawa.

Są też wzmianki o „Misznie rabina Akiwy ”, sugerujące jeszcze wcześniejszą kolekcję; z drugiej strony te odniesienia mogą po prostu oznaczać jego nauki w ogóle. Inną możliwością jest to, że rabin Akiva i rabin Meir ustanowili podziały i kolejność przedmiotów w Misznie, czyniąc ich autorami raczej szkolnego programu nauczania niż książki.

Władze są podzielone co do tego, czy rabin Judah Książę zapisał Misznę na piśmie, czy też ustanowił ją jako tekst ustny do zapamiętywania. Najważniejszy wczesny opis jej powstania, Iggeret Rav Sherira Gaon (List rabina Sheriry Gaona) jest w tej kwestii niejednoznaczny, chociaż hiszpańska rewizja opiera się na teorii, że Miszna została napisana. Jednak Talmud odnotowuje, że na każdej sesji studyjnej była wyznaczona osoba zwana tanna, wyznaczona do recytowania omawianego fragmentu Miszny. Może to wskazywać, że nawet jeśli Misznę sprowadzono do formy pisemnej, nie była ona dostępna w powszechnym rozpowszechnianiu.

Studia Miszny

Warianty tekstowe

Z grubsza istnieją dwie tradycje tekstu Miszny. Jeden z nich można znaleźć w rękopisach i drukowanych wydaniach Miszny jako samej lub jako część Talmudu jerozolimskiego . Drugi znajduje się w rękopisach i wydaniach Talmudu babilońskiego ; chociaż czasami występuje różnica między tekstem całego paragrafu wydrukowanym na początku dyskusji (który może być edytowany w celu dostosowania do tekstu wydań zawierających tylko Misznę) a cytatami linijka po linijce w trakcie dyskusja.

Robert Brody w swoich Mishna and Tosefta Studies (Jerusalem 2014) ostrzega przed nadmiernym uproszczeniem obrazu przez założenie, że tradycja oparta wyłącznie na Misznie jest zawsze bardziej autentyczna, lub że reprezentuje „palestyńską” w przeciwieństwie do „babilońskiej” tradycji. . Rękopisy z Kairu Geniza lub cytaty w innych pracach mogą wspierać zarówno rodzaj czytania, jak i inne odczyty.

Rękopisy

Kompletna ms. pogrubiony .

Zwykła nazwa Formalne oznaczenie Miejsce napisane Okres spisany Opis
Kaufmann Biblioteka Węgierskiej Akademii Nauk Kaufmann ms. A50 Prawd. Palestyna X, ewentualnie XI w. Jest uważany za najlepszy rękopis i stanowi podstawę wszystkich wydań krytycznych. Wokalizacja jest inną, późniejszą ręką.
Parma Biblioteca Palatina ms. Parm. 3173 Palestyna czy południowe Włochy, które zresztą dotarły wkrótce po spisaniu Skrypt wykazuje silne podobieństwa do Codex Hebr. Vaticanus 31 , bezpiecznie datowany na 1073 Parma ms. jest zbliżony do ms. Kaufmanna. paleograficznie, ale nie tekstowo. Tekst jest najbliższy cytatom z Miszny podanym w Talmudzie palestyńskim w Lejdzie .
Cambridge / Lowe Biblioteka Uniwersytecka w Cambridge ms. Dodać. 470 (II) sefaradyjska XIV–XV w. Bardzo niedbała kopia, ale przydatna tam, gdzie tekst Kaufmanna jest uszkodzony.
Parma B północna Afryka XII–XIII w. Tylko Toharot . W przeciwieństwie do wszystkich powyższych rękopisów wokalizacja i tekst spółgłoskowy są prawdopodobnie wykonywane z tej samej ręki, co czyni ją najstarszą znaną wokalizacją części Miszny.
jemeńska ms. Biblioteka Narodowa Izraela quarto 1336 Jemen XVII–XVIII w. Nezikin do Toharot . Tekst spółgłoskowy jest zależny od wczesnych wydań drukowanych. Wartość tej ms. polega wyłącznie na wokalizacji.

Literatura narodu żydowskiego w okresie II Świątyni i Talmudu, tom III. Literatura mędrców: część pierwsza: Tora ustna, Halacha, Miszna, Tosefta, Talmud, traktaty zewnętrzne. Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum , wyd. Shmuel Safrai, Brill, 1987, ISBN  9004275134

Wydania drukowane

Pierwsze drukowane wydanie Miszny zostało opublikowane w Neapolu . Powstało wiele kolejnych wydań, w tym wydanie wileńskie z końca XIX wieku , które jest podstawą wydań używanych obecnie przez publiczność religijną.

We Włoszech ukazały się edycje wokalizowane , których kulminacją było wydanie Davida ben Solomona Altarasa , wyd. Wenecja 1737. Wydanie Altaras zostało wznowione w Mantui w 1777, w Pizie w 1797 i 1810 oraz w Livorno w wielu wydaniach od 1823 do 1936: przedruki wokalizowanych wydań z Livorno zostały opublikowane w Izraelu w latach 1913, 1962, 1968 i 1976. edycje ukazują pewne warianty tekstu, umieszczając w nawiasach wątpliwe słowa i fragmenty, choć nie próbują szczegółowej krytyki tekstu. Wydania z Livorno są podstawą tradycji sefardyjskiej recytacji.

Miszna jest nie tylko drukowana, ale jest też częścią wszystkich wydań Talmudu babilońskiego i jerozolimskiego. Każdy akapit jest drukowany osobno, a po nim następuje odpowiednia dyskusja na temat Gemara. Jednak sama ta dyskusja często cytuje Misznę linijka po linijce. Podczas gdy tekst drukowany w formie paragrafowej był generalnie znormalizowany zgodnie z wydaniem wileńskim, tekst cytowany linijka po linijce w Gemarze często zachowuje ważne warianty, które czasami odzwierciedlają lekturę starszych rękopisów.

Najbliższe podejście do wydania krytycznego to podejście Hanocha Albecka . Istnieje również wydanie Miszny autorstwa Josefa Kafiḥ wraz z komentarzem Majmonidesa , w którym porównuje podstawowy tekst używany przez Majmonidesa z wydaniami Napoli i Wilna oraz innymi źródłami.

Tradycje ustne i wymowa

Miszna była i jest tradycyjnie studiowana poprzez recytację (na głos). Społeczności żydowskie na całym świecie zachowały lokalne melodie do śpiewania Miszny i charakterystyczne sposoby wymawiania jej słów.

Wiele średniowiecznych rękopisów z Miszny są vowelized, a niektóre z nich, zwłaszcza niektóre fragmenty znaleziono w Geniza , są częściowo opatrzone Tiberian cantillation znaków.

Dzisiaj wiele wspólnot ma specjalną melodię dla fragmentu Miszny „Bammeh madliqin” w piątkowym nabożeństwie ; mogą być także melodie do fragmentów Misznaiku w innych częściach liturgii, takie jak fragmenty codziennych modlitw dotyczących ofiar i kadzidła oraz fragmenty recytowane na zakończenie nabożeństwa Musafa w Szabat . Poza tym, w studiowaniu Miszny lub Talmudu często stosuje się zwyczajową intonację, nieco podobną do arabskiego mawwal , ale nie jest to zredukowane do precyzyjnego systemu, takiego jak w księgach biblijnych. (W niektórych tradycjach intonacja ta jest taka sama lub podobna do tej używanej dla Hagady Paschalnej ). Nagrania zostały dokonane dla izraelskich archiwów narodowych, a Frank Alvarez-Pereyre opublikował obszerne studium syryjskiej tradycji czytania Miszny na podstawę tych nagrań.

Większość dzisiejszych wydań Miszny z samogłoskami odzwierciedla standardową samogłoskę aszkenazyjską i często zawiera błędy. Wydanie Albecka Miszny zostało samogłoskami przez Hanocha Yalona, ​​który starannie eklektycznie wykorzystywał zarówno średniowieczne rękopisy, jak i obecne tradycje ustne wymowy społeczności żydowskich na całym świecie. Wydanie Albecka zawiera wstęp Yalon opisujący jego eklektyczną metodę.

Dwa instytuty na Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie zgromadziły duże archiwa ustne, które zawierają obszerne nagrania Żydów śpiewających Misznę przy użyciu różnych melodii i wielu różnych rodzajów wymowy. Te instytuty to Centrum Badań nad Żydowskimi Tradycjami Ustnymi i Narodowe Archiwum Głosu ( Phonoteka w Żydowskiej Bibliotece Narodowej i Uniwersyteckiej). Zobacz poniżej linki zewnętrzne.

Komentarze

  • Dwa główne komentarze do Miszny to Talmud Babiloński i Talmud Jerozolimski. Żadna praca nie obejmuje całej Miszny, ale każda praca dotyczy około 50–70% tekstu. Powodem, dla którego Talmud nie jest zwykle postrzegany jako komentarz do Miszny, jest to, że ma on również wiele innych celów i może angażować się w długie, styczne dyskusje. Jednak głównym celem Talmudu jest komentarz do Miszny.
  • W 1168 roku Majmonides (Rambam) opublikował Kitab as-Siraj (Księga Latarni, arab . كتاب السراج ‎) obszerny komentarz do Miszny. Został napisany w języku arabskim z użyciem liter hebrajskich (tzw. judeo-arabski ) i był jednym z pierwszych komentarzy tego rodzaju. W nim Rambam skondensował powiązane debaty talmudyczne i przedstawił swoje wnioski w wielu niezdecydowanych kwestiach. Szczególne znaczenie mają różne części wprowadzające – jak również wstęp do samego dzieła – są one szeroko cytowane w innych pracach dotyczących Miszny i ogólnie prawa ustnego . Być może najbardziej znany jest jego wprowadzenie do rozdziału dziesiątego dnia traktat Sanhedryn, gdzie wylicza trzynaście podstawowych przekonań o judaizmie .
  • Rabin Samson z Sens ( Francja ) był, obok Majmonidesa, jednym z niewielu rabinów wczesnego średniowiecza, którzy skomponowali komentarz Miszny do niektórych traktatów. Jest drukowany w wielu wydaniach Miszny. Przeplata się z jego komentarzem do głównych części Tosefty.
  • Komentarz Ashera ben Jehiela (Rosz) do niektórych traktatów
  • Komentarz Menachema Meiri do większości Miszny
  • Rabin Obadiah ben Abraham z Bertinoro (XV wiek) napisał jeden z najpopularniejszych komentarzy do Miszny. Czerpie z pracy Majmonidesa, ale oferuje również materiał talmudyczny (w efekcie podsumowanie dyskusji talmudycznej ) w dużej mierze za komentarzem Rasziego . Oprócz roli komentarza do Miszny, praca ta jest często przywoływana przez studentów Talmudu jako tekst przeglądowy i jest często określana jako „ Bartenura ” lub „ Ra'V ”.
  • Yomtov Lipman Heller napisał komentarz zatytułowany Tosafot Yom Tov. We wstępie Heller mówi, że jego celem jest uzupełnienie ( tosafoth ) komentarza Bertinoro. Błyski są czasami dość szczegółowe i analityczne. Dlatego bywa porównywany do Tosafot – omówienia babilońskiej gemara przez francuskich i niemieckich uczonych XII–XIII wieku. W wielu kompaktowych drukach Miszny pojawia się skrócona wersja jego komentarza, zatytułowana Ikar Tosafot Yom Tov .
  • Komentarz do Miszny z XI wieku ne, skomponowany przez rabina Nathana ben Abrahama , prezesa Akademii w Erec Israel . Ten stosunkowo niespotykany komentarz został po raz pierwszy wydrukowany w Izraelu w 1955 roku.
  • XII-wieczny włoski komentarz do Miszny sporządzony przez rabina Izaaka ben Melchizedeka ( przetrwał tylko Seder Zera'im )
  • Inni Acharonim, którzy napisali komentarze do Miszny:
    • Melechet Szlomo ( Salomon Adeni ; początku 17 wieku)
    • Hon AshirImmanuel Hai Ricchi (Amsterdam 1731)
    • Vilna gaon ( Shenot Eliyahu na częściach Misznie i błyszczyki Eliyaho Rabba , Chidushei HaGra , Meoros HaGra )
    • Rabin Akiva Eiger (glosy, a nie komentarz)
    • Mishnah Rishonah na zeraim i Mishnah Acharonah na Tehorot (Raw Efraim Yitzchok z Premishla)
    • Sidrei Tehorot na Kelim i Ohalot (Komentarz do reszty Tehorot i na Eduyot jest utracone) przez Gershon Henoch Leiner , w Radziner Rebe
    • Gulot Iliyot (Rav Dov Ber Lifshitz) na Mikvaot
    • Ahavat Eitan przez Rav Avrohom Abba Krenitz (pradziadkiem Rav Malkiel Kotler )
    • Chazon Isz na zeraim i Ṭohorot
  • Znaczącym komentarzem z XIX wieku jest Tiferet Izrael autorstwa rabina Israela Lipschitza . Jest on podzielony na dwie części, jedną bardziej ogólną i drugą bardziej analityczną, zatytułowaną odpowiednio Yachin i Boaz (po dwóch wielkich filarach w Świątyni w Jerozolimie ). Chociaż rabin Lipschutz napotykał pewne kontrowersje w pewnych kręgach chasydzkich, był bardzo szanowany przez takich mędrców jak rabin Akiva Eiger , którego często cytuje i jest powszechnie akceptowany w świecie jesziwy . Tiferet Jaakow jest ważnym połysk na Tiferet Izraela .
  • Komentarz Symchy Pietruszki został napisany w języku jidysz w 1945 roku (opublikowany w Montrealu). Jego wokalizacja ma być wysokiej jakości.
  • Komentarz rabina Pinhas Kehati , napisany w nowoczesnym izraelskim języku hebrajskim i oparty na dziełach klasycznych i współczesnych, stał się popularny pod koniec XX wieku. Komentarz ma na celu udostępnienie Miszny szerokiemu gronu odbiorców. Każdy traktat jest poprzedzony przeglądem jego treści, w tym materiałami historycznymi i prawnymi, a każda Miszna jest poprzedzona wprowadzeniem tematycznym. Aktualna wersja tego wydania jest wydrukowana z komentarzem Bartenury oraz Kehati.
  • Do wydania encyklopedyczne zgasić przez Mishnat Rav Aharon ( Bejt Medrosho Govoah , Lakewood) na Peah , Sheviit , chała i Yadayim .
  • Wspomniana edycja pod redakcją Hanokha Albecka i wygłoszona przez Hanokha Jellina (1952–1959) zawiera obszerny komentarz tego pierwszego do każdej Miszny, a także wstępy do każdego traktatu (Masekchet) i zakonu (Seder). Ten komentarz ma tendencję do skupiania się na znaczeniu samego misznajot, bez takiego polegania na interpretacji Gemary i dlatego jest uważany za cenny jako narzędzie do studiowania Miszny jako niezależnego dzieła.
  • Rabin Yehuda Leib Ginsburg napisał komentarz na tematy etyczne, Musar HaMishnah . Komentarz pojawia się dla całego tekstu z wyjątkiem Tohorot i Kodashim .
  • Shmuel Safrai , Chana Safrai i Ze'ev Safrai ukończyli w połowie 45-tomowy komentarz społeczno-historyczny „ Mishnat Eretz Yisrael ”.

Jako źródło historyczne

Zarówno Miszna, jak i Talmud zawierają niewiele poważnych biografii omawianych tam ludzi, a ten sam traktat połączy punkty widzenia wielu różnych ludzi. Jednak szkicowe biografie mędrców misznaickich często mogą być konstruowane z historycznymi szczegółami ze źródeł talmudycznych i midraszowych .

Według Encyclopaedia Judaica (wydanie drugie) przyjmuje się, że książę Juda dodał, usunął i przepisał swój materiał źródłowy w trakcie redagowania Miszny. Współcześni autorzy, którzy podali przykłady tych zmian, to JN Epstein i S. Friedman.

Po redakcji księcia Judy w obiegu pozostało wiele różnych wersji Miszny. Miszna używana w babilońskiej społeczności rabinicznej znacznie różniła się od tej używanej w społeczności palestyńskiej. Rzeczywiście, w tych samych społecznościach rabinicznych istnieją wskazówki, że do badań używa się różnych wersji. Różnice te są ukazane w rozbieżnych cytatach poszczególnych fragmentów Miszny w Talmudzie Jeruszalmi i Talmudzie Bawli oraz w rozbieżnościach średniowiecznych rękopisów i wczesnych wydań Miszny. Najbardziej znane przykłady tych różnic można znaleźć we Wstępie do tekstu Miszny JNEpsteina (1948).

Epstein doszedł również do wniosku, że okres amoraimów był jedną z dalszych celowych zmian w tekście Miszny, które uważa za próbę przywrócenia tekstu do tego, co uważano za jego pierwotną formę. Z czasem te zmalały, gdy tekst Miszny stał się coraz bardziej uważany za autorytatywny.

Wielu współczesnych badaczy historii skupiło się na czasie i powstawaniu Miszny. Istotnym pytaniem jest, czy składa się on ze źródeł, które datują się na czas życia jego redaktora, a na ile składa się ze źródeł wcześniejszych, czy późniejszych. Czy spory misznaickie można odróżnić wzdłuż linii teologicznych lub wspólnotowych iw jaki sposób różne sekcje wywodzą się z różnych szkół myślenia we wczesnym judaizmie? Czy te wczesne źródła można zidentyfikować, a jeśli tak, to w jaki sposób? W odpowiedzi na te pytania współcześni uczeni przyjęli szereg różnych podejść.

  • Niektórzy uczeni utrzymują, że w Misznie (a później w Talmudzie) dokonano szeroko zakrojonych zmian redakcyjnych historii i stwierdzeń w obrębie Miszny (a później w Talmudzie). Wobec braku tekstów potwierdzających na zewnątrz, utrzymują, że nie możemy potwierdzić pochodzenia ani daty większości stwierdzeń i praw, i że niewiele możemy powiedzieć na pewno o ich autorstwie. Z tego punktu widzenia odpowiedzi na powyższe pytania są niemożliwe. Zobacz na przykład prace Louisa Jacobsa , Barucha M. Boksera, Shaye JD Cohena , Stevena D. Fraade.
  • Niektórzy uczeni utrzymują, że Miszna i Talmud zostały w znacznym stopniu ukształtowane przez późniejszą redakcję redakcyjną, ale zawierają źródła, które możemy zidentyfikować i opisać z pewnym poziomem wiarygodności. W tym ujęciu źródła można do pewnego stopnia zidentyfikować, ponieważ każda epoka historii i każdy odrębny region geograficzny ma swoją unikalną cechę, którą można prześledzić i przeanalizować. W ten sposób powyższe pytania mogą zostać przeanalizowane. Zobacz na przykład prace Goodblatta, Lee Levine, Davida C. Kraemera i Roberta Goldenberga.
  • Niektórzy uczeni utrzymują, że wiele lub większość stwierdzeń i wydarzeń opisanych w Misznie i Talmudzie zwykle miało miejsce mniej więcej tak, jak opisano, i że można je wykorzystać jako poważne źródła badań historycznych. Z tego punktu widzenia historycy dokładają wszelkich starań, aby wyłuskać późniejsze uzupełnienia redakcyjne (co samo w sobie jest bardzo trudne) i sceptycznie patrzeć na relacje o cudach, pozostawiając po sobie wiarygodny tekst historyczny. Zobacz na przykład prace Saula Liebermana , Davida Weissa Halivniego , Avrahama Goldberga i Dova Zlotnicka.

Odniesienia kulturowe

Godnym uwagi dziełem literackim dotyczącym kompozycji Miszny jest powieść Miltona Steinberga As a Driven Leaf .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Tłumaczenia angielskie

Studium historyczne

  • Shalom Carmy (red.) Nowoczesne stypendium w studiowaniu Tory: wkład i ograniczenia Jason Aronson, Inc.
  • Shaye JD Cohen, „Patriarchs and Scholarchs”, Proceedings of the American Academy for Jewish Research 48 (1981), s. 57-87
  • Steven D. Fraade, „Wczesny mędrzec rabiniczny” w Mędrcu w Izraelu i na starożytnym Bliskim Wschodzie , wyd. John G. Gammie i Leo G. Perdue (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), s. 417-23
  • Robert Goldenberg Prawo szabatu rabina Meira (Missoula, Montana: Scholars Press, 1978)
  • John W McGinley „Napisane” jako powołanie żydowskiego poczęcia ISBN  0-595-40488-X
  • Jacob Neusner Making the Classics in Judaism (Atlanta: Scholars Press, 1989), s. 1–13 i 19–44
  • Jacob Neusner Judaizm: Dowody Miszny (Chicago: University of Chicago Press, 1981), s. 14-22.
  • Gary Porton, Tradycje rabina Izmaela (Leiden: EJ Brill, 1982), tom. 4, s. 212–25
  • Dov Zlotnick, Miszna z żelaznym filarem (Jerusalem: Bialik Institute, 1988), s. 8–9
  • Reuvain Margolies, Yesod Ha-Miszna W'Arichatah (hebr.)
  • David Cwi Hoffman, Miszna Riszona U'flugta D'tanna'e (hebr.)
  • Hanokh Yalon, Mavo le-nikud ha-Mishnah [Wprowadzenie do wokalizacji Miszny] (Jerozolima 1964) (hebr.)
  • Robert Brody, Studia Miszny i Tosefty (Jerozolima 2014)

Recytacja

  • Frank Alvarez-Pereyre, Przekaz ustny Miszny. Une methode d'analyse appliquee a la tradition d'Alep : Jerozolima 1990

Zewnętrzne linki

Projekty Wikimedia

  • Multimedia związane z Miszną w Wikimedia Commons
  • Prace związane z Miszną w Wikiźródłach
  • Wikiźródła-logo.svg Hebrajski Wikiźródła ma oryginalny tekst związany z tym artykułem: משנה
  • Open Mishna Project w Wikiźródłach opracowuje teksty, komentarze i tłumaczenia Miszny. Projekt jest obecnie dostępny w czterech językach: hebrajskim (największy zbiór), angielskim , francuskim i portugalskim .

Zdigitalizowane rękopisy

Inne teksty elektroniczne

Studium Miszny i codzienna Miszna

  • Ahrend, Aaron (2004). „לימוד משנה וחברות משנה בעת החדשה” [Grupy badawcze i badawcze Miszny w czasach nowożytnych] (PDF) . JSIJ – Jewish Studies, czasopismo internetowe (w języku hebrajskim). 3 .
  • Mishna Yomit at the Wayback Machine (archiwum 10 października 2011) – jedna Miszna dziennie. (Uwaga: ten cykl studiów ma inny harmonogram niż zwykły; zawiera obszerne archiwa w języku angielskim).
  • Mishnah Yomit – MishnahYomit.com prowadzi cotygodniową publikację uzupełniającą naukę osób studiujących regularny program. Zawiera artykuły, pytania przeglądowe i pomoce naukowe.
  • Kehati Mishna at the Wayback Machine (archiwum 25 czerwca 2003) – Program dwóch Misznajotów dziennie. Obecnie nieaktywne, ale archiwa zawierają pełny tekst Kehati w języku angielskim dla Moed, Nashim, Nezikin i około połowy Kodashim.
  • Daf Yomi Review at the Wayback Machine (archiwum 29 sierpnia 2018 r.) – Niestandardowe programy do nauki i recenzji dla Miszny.
  • MishnaSdura – popularne wydanie tekstu hebrajskiego (z samogłoskami), używane w wielu szkołach, sformatowane w celu zachęcenia do przeglądania i wspomagania pamięci. Tabele podsumowujące zawartość. Piosenki i nagrania Miszny. Artykuł na Wiki w języku hebrajskim Mishna Sdura
  • Perek HaYomi (hebr.) – Gospodarz Shiurim oraz nauka i przegląd według Perek HaYomi w Misznie ustanowionej przez Maharala.
  • 2 Miszny dziennie – Program nauki dwóch Misznajów każdego dnia. Strona zawiera hebrajski i angielski wraz z linkiem do audio na każdy dzień.

Wykłady audio

Tradycje ustne i wymowa