Mont Blanc (wiersz) - Mont Blanc (poem)

Pierwsza strona „Mont Blanc” z Historii sześciotygodniowej trasy (1817)

Mont Blanc: Wiersze pisane w Vale of Chamouni jest odą przez poety romantycznego Percy Bysshe Shelley . Wiersz powstał między 22 lipca a 29 sierpnia 1816 roku podczas podróży Shelleya dodoliny Chamonix i miał odzwierciedlać scenerię, przez którą podróżował. „Mont Blanc” został po raz pierwszy opublikowany w 1817 roku w Percy Shelley i Mary Shelley 's History of a Six Weeks' Tour przez część Francji, Szwajcarii, Niemiec i Holandii , co niektórzy uczeni uważają za zwieńczenie „Mont Blanc”.

Po wczesnej śmierci Percy'ego Shelleya w 1822 roku Mary Shelley opublikowała dwa wydania zbiorowe poezji męża; z których oba zawierały „Mont Blanc”. Promowanie przez Mary jego poezji pomogło mu zabezpieczyć jego trwałą reputację i sławę.

W „Mont Blanc” Percy Shelley porównuje potęgę góry z potęgą ludzkiej wyobraźni. Chociaż podkreślał zdolność ludzkiej wyobraźni do odkrywania prawdy poprzez badanie natury, kwestionuje pojęcie pewności religijnej. Poeta konkluduje, że tylko nieliczni uprzywilejowani mogą zobaczyć naturę taką, jaka jest naprawdę, i są w stanie wyrazić jej życzliwość i wrogość za pomocą poezji.

Skład i publikacja

Percy Bysshe Shelley namalowany przez Amelię Curran w 1819 r.

Percy Shelley sformułował „Mont Blanc” pod koniec lipca 1816 roku, kiedy wraz z Mary Godwin i Claire Clairmont (przyrodnią siostrą Mary Godwin) zwiedził dolinę Arve przy Mont Blanc , najwyższej górze Europy. Percy Shelley zainspirował się scenerią otaczającą most na rzece Arve w dolinie Chamonix w Savoy niedaleko Genewy i postanowił umieścić swój wiersz w podobnym krajobrazie. Pisał, że jego wiersz został „skomponowany pod bezpośrednim wrażeniem głębokich i potężnych uczuć wzbudzanych przez przedmioty, które usiłuje opisać; i jako niezdyscyplinowany przelew duszy opiera swoje roszczenie do aprobaty na próbie naśladowania nieokiełznanego dzicz i niedostępna powaga, z której zrodziły się te uczucia”. Później, opisując góry w sposób ogólny, pisał: „Ogrom tych powietrznych szczytów podekscytował, gdy nagle wybuchły na ich widok, uczucie ekstatycznego zdumienia, nieodbiegającego od szaleństwa”.

Były tuż przed swoimi 25. urodzinami, kiedy rozpoczął projekt, który zakończył przed wrześniem. Została opublikowana w następnym roku w tomie, który on i Mary Shelley wspólnie opracowali, ich opowieści podróżniczej Historia sześciotygodniowej podróży przez część Francji, Szwajcarii, Niemiec i Holandii .

Wydanie opublikowane nie było oparte na pierwszym gotowym egzemplarzu wiersza Shelleya, ale na drugim egzemplarzu napisanym po tym, jak Shelley zgubił pierwszy. Pierwsza kopia rękopisu zawiera wiele różnic w stosunku do pierwszego opublikowanego wydania i została odkryta w grudniu 1976 roku. Reklamy trasy ukazały się 30 października w Morning Chronicle i 1 listopada w The Times , obiecując wydanie 6 listopada. Jednak dopiero 12 i 13 listopada praca została faktycznie opublikowana. Czołowy uczony Percy Shelley Donald Reiman argumentował, że Historia sześciotygodniowej trasy jest zaaranżowana tak, aby prowadzić do „Mont Blanc”. Redaktor trasy koncertowej Jeanne Moskal zgadza się z Reimanem, że książka została skonstruowana tak, aby kulminować w wierszu i zauważa, że ​​osiągnięto to przy użyciu tradycyjnej hierarchii gatunków – pamiętnik, listy, wiersz – hierarchii, która jest podzielona na płeć, ponieważ pisma Mary Shelley zostały zastąpione przez pisma Percy’ego. . Jednak te tradycyjne skojarzenia z gatunkami płciowymi są podważane przez dorozumiane uznanie Mary Shelley za główną autorkę, a jej czasopismo nadało całej pracy nazwę i przyczyniło się do znacznej części tekstu. Co więcej, ci, którzy postrzegają Tour jako przede wszystkim malowniczą narrację podróżniczą, argumentują, że opisy alpejskich scen byłyby znane odbiorcom początku XIX wieku i nie spodziewaliby się poetyckiego punktu kulminacyjnego.

Publikacja „Mont Blanc” w History of a Six Weeks' Tour była pierwszą i jedyną publikacją wiersza za życia Percy'ego Shelleya. W 1824 roku, dwa lata po jego śmierci, Mary Shelley włączyła go do pierwszego zbioru jego wierszy, a później do swoich ostatecznych Dzieł poetyckich Percy'ego Bysshe Shelleya w 1840 roku. Obchodząc zakaz nałożony przez ojca Percy'ego Shelleya na jej pisanie biograficzne, dodała obszerne uwagi redakcyjne w tych publikacjach. Oświadczyła w 1824 r.: „Mam usprawiedliwić jego drogi... mam uczynić go umiłowanym dla wszystkich potomnych”. Jak wyjaśnia badaczka Mary Shelley, Betty T. Bennett , „biografowie i krytycy zgadzają się, że zaangażowanie Mary Shelley w przyniesienie Shelley uwagi, na którą jej zdaniem zasługiwały jego prace, było jedyną, główną siłą, która ugruntowała reputację Shelleya w okresie, w którym prawie na pewno zniknąłby widok publiczny”.

Współczesny Shelley lord Byron napisał także wiersz zatytułowany Mont Blanc , włączony do jego Manfreda .

Wiersz

Mont Blanc oglądany z Chamonix

„Mont Blanc” to 144-wierszowa naturalna oda podzielona na pięć zwrotek i napisana nieregularnym rymem . Służy ona jako odpowiedź Shelley do William Wordsworth „s Tintern Abbey i jako«wyzywające reakcji»przeciw«pewników religijnych»o Samuel Taylor Coleridge ” s «Hymn przed Sun-wzrost w Vale of Chamouni», który „kredyty Bogu za wzniosłe cuda krajobrazu”.

Kiedy narrator wiersza spogląda na Mont Blanc, nie jest w stanie zgodzić się z Wordsworthem, że natura jest życzliwa i łagodna. Zamiast tego narrator twierdzi, że natura jest potężną siłą:

Wieczny wszechświat rzeczy
Przepływa przez umysł i toczy jego szybkie fale,
Teraz ciemno-teraz lśniące-teraz odbijające mrok-
Teraz użyczam splendoru, skąd z sekretnych źródeł
Źródłem ludzkiej myśli jest jej hołd
Wody... (Linie 1–5)

Jednak ta siła wydaje się mieć moc tylko w stosunku do ludzkiego umysłu.

W drugiej zwrotce narrator zwraca się do rzeki Arve jako reprezentacji świadomości w naturze. Rzeka Arve i otaczający ją wąwóz uwydatniają piękno drugiej:

...okropna scena,
Gdzie Moc na podobieństwo Arve upada
Z lodowych otchłani, które opasują jego tajemny tron,
Przebijając się przez te ciemne góry jak płomień
O piorunach przez burzę... (Wersety 15-19)

Kiedy narrator jest świadkiem potęgi rzeki Arve, twierdzi:

Wydaję się jak w transie wzniosłym i dziwnym
Zadumać się nad własną osobną fantazją,
Mój własny, mój ludzki umysł, który biernie
Teraz renderuje i odbiera szybko wpływy,
Trzymanie nieustannej wymiany
Z jasnym wszechświatem rzeczy wokół; (Linie 35-40)

Zdaje sobie sprawę, że wiedza jest kombinacją percepcji zmysłowych i idei umysłu. Rzeka może wtedy służyć jako symbol świadomej mocy i źródło wyobraźni, kiedy kończy zwrotkę „Ty jesteś tam!”

Trzecia strofa przedstawia związki między Mont Blanc a wyższą siłą:

Daleko, daleko w górze, przebijając nieskończone niebo,
Pojawia się Mont Blanc — nieruchomy, śnieżny i pogodny —
Jej temat góruje nad ich nieziemskimi formami
Ułóż wokół niego lód i skałę; szerokie doliny między
zamarzniętych powodzi, niezgłębionych głębin,
Niebieskie jak wiszące niebo, które się rozprzestrzenia
I wiatr wśród nagromadzonych stromów; (Linie 60–66)

Chociaż moc może wydawać się odebrana ludzkości, nadal może służyć jako nauczyciel. Słuchając góry, można nauczyć się, że natura może być zarówno życzliwa, jak i zła; dobro i zło wyłaniają się ze świadomego wyboru i relacji z naturą:

Pustynia ma tajemniczy język
Która uczy strasznego zwątpienia lub wiary tak łagodnej,
Tak uroczysty, tak pogodny, aby człowiek mógł być
Ale za taką wiarę pogodzili się z naturą;
Masz głos, wielka Góro, do uchylenia
Duże kody oszustwa i nieszczęścia; niezrozumiany
Przez wszystkich, ale mądrych, wielkich i dobrych
Interpretuj lub odczuwaj lub głęboko poczuj (wiersze 76–83)

Czwarta zwrotka omawia większą moc stojącą za górą:

Moc mieszka osobno w swoim spokoju
Zdalne, spokojne i niedostępne:
A to , nagie oblicze ziemi,
Na które patrzę, nawet te pierwotne góry
Ucz umysł reklamujący (wiersze 96–100)

Moc góry, która obejmuje zarówno tworzenie, jak i niszczenie, odpowiada sile wyobraźni.

Chociaż natura może uczyć o wyobraźni i oferować prawdy o wszechświecie, wiersz ten zaprzecza istnieniu naturalnej religii . Siłę wszechświata symbolizuje Mont Blanc, ale żeby ta moc miała jakiekolwiek znaczenie, trzeba poćwiczyć wyobraźnię:

Mont Blanc błyszczy jeszcze wysoko: — moc jest,
Cicha i uroczysta moc wielu zabytków,
I wiele dźwięków, dużo życia i śmierci....
...sekretna siła rzeczy
Który rządzi myślą i do nieskończonej kopuły
Niebo jest prawem, które zamieszkuje w tobie!
A czym byłeś, ziemia, gwiazdy i morze,
Jeśli do wyobrażeń ludzkiego umysłu
Cisza i samotność były pustką? (Linie 127–129, 139–144)

Wariacje

Zarówno w języku, jak i filozofii, pierwsze opublikowane wydanie poematu różni się od kopii znalezionej w Notatniku Scrope Daviesa i oryginalnego szkicu rękopisu. Ważnym rozróżnieniem między opublikowanym tekstem a wersjami rękopisu jest wiersz „Ale dla takiej wiary”, który brzmi „W takiej wierze” zarówno w zeszycie Scrope Daviesa, jak iw oryginalnym rękopisie. Krytyk Michael O'Neill twierdzi, że wersja Scrope Daviesa „ma bardziej oczywisty sens, choć prawdopodobnie poświęca część napięcia” opublikowanej wersji; twierdzi, że opublikowana wersja „jest tajemnicza i pokrętna, a jednak pozostaje faktem, że Shelley zdecydował się wydrukować wiersz z taką lekturą za swojego życia”.

Motywy

„Mont Blanc” dotyczy ludzkiego umysłu i jego zdolności do zrozumienia prawdy.

Carol Rumen w 2013 roku w The Guardian : Choć czasami określany jako oda, wiersz jest bardziej rygorystyczny intelektualnie niż sugeruje tytuł. Wspaniały, czasem personifikowany portret alpejskiego krajobrazu, „Mont Blanc” jest również śladem podróży przez koncepcje filozoficzne i naukowe, które nie znalazły jeszcze nowoczesnego słownictwa. Góry, wodospady i lodowce to nie tylko byty geologiczne, tak jak widzi je odkrywca, lub duchowe wcielenia, jakimi mogłyby być dla Wordswortha: inspirują radykalne pytania dotyczące znaczenia i percepcji”.

Jej głównym tematem jest badanie relacji między ludzkim umysłem a wszechświatem; wiersz omawia wpływ percepcji na umysł i jak świat może stać się odzwierciedleniem działania umysłu. Chociaż Shelley wierzył, że ludzki umysł powinien być wolny od ograniczeń, zdawał sobie również sprawę, że nic we wszechświecie nie jest naprawdę wolne; wierzył, że we wszechświecie istnieje siła, z którą umysł ludzki jest połączony i pod wpływem którego ma na niego wpływ. W przeciwieństwie do Coleridge'a, Shelley wierzył, że poeci są źródłem autorytetu na świecie, a w przeciwieństwie do Wordswortha wierzył, że istnieje ciemniejsza strona natury, która jest nieodłączną częścią cyklicznego procesu wszechświata, pojęcie podobne do wysuwanej teorii przez francuskiego przyrodnika George'a Cuviera .

Związek wiersza z górą staje się symbolem relacji poety z historią. Poeta jest uprzywilejowany, ponieważ potrafi zrozumieć prawdę znajdującą się w przyrodzie, a poeta jest w stanie wykorzystać tę prawdę do kierowania ludzkością. Poeta interpretuje „głos” góry i swoją poezją przekazuje prawdę natury. Poeta, pokładając wiarę w otrzymaną prawdę, zasłużył sobie na miejsce wśród natury i otrzymał prawo do mówienia o tej prawdzie. Rola natury nie jest tak istotna, jak mediacja poety między naturą a człowiekiem. Shelley i poeta z „Mont Blanc” sprzeciwiają się zorganizowanej religii i zamiast tego oferują egalitarną wymianę. Jednak tylko nieliczni mogą naprawdę zrozumieć tajemnice wszechświata.

Przyjęcie

Historia sześciotygodniowego tournée otrzymała w momencie publikacji trzy recenzje, wszystkie ogólnie przychylne. Magazyn Blackwood w Edynburgu zacytował obszerne fragmenty trzeciej zwrotki, która zawiera podobne tematy i symbole, jak „Listy z Genewy” w Tour . Recenzent napisał, że wiersz ten był „zbyt ambitny, a czasami zbyt bliski imitacji wzniosłego hymnu Coleridge'a o dolinie Chamouni”. Jak wyjaśnia krytyk Benjamin Colbert w swojej analizie recenzji, „punkty, które Shelley wydaje się zdobywać dla tego recenzenta, nie opierają się na jego oryginalności lub prowokacyjnych implikacjach jego opisów, ale na jego przybliżeniu sukcesu, który został już wyznaczony przez innych pisarzy podróżniczych. ”.

Uwagi

Bibliografia

  • Bennett, Betty T. „Znalezienie Mary Shelley w jej listach”. Rewizje romantyczne . Wyd. Roberta Brinkleya i Keitha Hanleya. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. ISBN  0-521-38074-X .
  • Bennett, Betty T. Mary Wollstonecraft Shelley: Wprowadzenie. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998. ISBN  0-8018-5976-X .
  • Bloom, Haroldzie. „Wprowadzenie” w Percy Bysshe Shelley , wyd. Harolda Blooma, 1–30. Nowy Jork: Chelsea House Publishers, 1985.
  • Bloom, Haroldzie. The Visionary Company: lektura angielskiej poezji romantycznej . Itaka: Cornell University Press, 1993.
  • Colbert, Benjamin. „Współczesna zawiadomienie o historii Shelleys z trasy sześciu tygodni: dwie nowe wczesne recenzje” . Keats-Shelley Journal 48 (1999): 22-29.
  • Edgcumbe, Richard (wyd.). Dziennik Frances Lady Shelley 1787-1817 . Nowy Jork: Synowie Charlesa Scribnera, 1912.
  • Jeffrey, Lloyd. „Cuvierian Katastrofizm w „Prometeuszu Unbound” i „Mont Blanc” Shelleya”. Biuletyn Południowy Centralny , tom. 38, nr 4 (zima 1978) s. 148-152.
  • Kapstein, IJ „Znaczenie Mont Blanc” Shelleya”. PMLA , tom. 62, nr 4 (grudzień 1947) s. 1046–1060.
  • Moskala, Jeanne. „Uwaga wprowadzająca”. Powieści i wybrane dzieła Mary Shelley . Tom. 8. Londyn: William Pickering, 1996. ISBN  1-85196-076-7 .
  • Moskala, Jeanne. „Pisanie podróżnicze”. Towarzyszka z Cambridge Mary Shelley . Wyd. Estery Schor. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN  0-521-00770-4 .
  • O Neillu, Michaelu. Shelley's Lyric Art w Shelley's Prose and Poetry , wyd. 2, wyd. Donald H. Reiman i Neil Fraistat, 616–626. Nowy Jork: Norton i spółka, 2002.
  • Szkoda, Ralph. „Sheley we Włoszech”. Rocznik Anglistyki , t. 34 (2004) s. 46-60.
  • Reider, John. „Mont Blanc Shelley: Krajobraz i ideologia świętego tekstu”. ELH , tom. 48, nr 4 (Zima 1981) s. 778–798.
  • Reiman, Donald H. i Fraistat, Neil. „Mont Blanc” w prozie i poezji Shelleya , wyd. 2, wyd. Donald H. Reiman i Neil Fraistat, 96-97. Nowy Jork: Norton i spółka, 2002.
  • [Sheley, Mary i Percy Shelley]. Historia sześciotygodniowej trasy przez część Francji, Szwajcarii, Niemiec i Holandii . Londyn: T. Hookham, Jr. i C. i J. Ollier, 1817.
  • Shelley, Percy. Prace kompletne tom. VI. Wydanie juliańskie. wyd. Roger Ingpen i Walter Peck. Londyn: Benn, 1930.
  • Susan J. Wolfson . „Mary Shelley, redaktor”. Towarzyszka z Cambridge Mary Shelley . Wyd. Estery Schor. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN  0-521-00770-4 .
  • Wu, Duncanie. „Mont Blanc” w romantyzmie: antologia , wyd. 2, wyd. Duncan Wu. Oksford: Blackwell, 1998.

Zewnętrzne linki