Moralia -Moralia

Moralia
Plutarch - Moralia. De placitis philosophorum, 1531 - 3020537.tif
wydanie z 1531 r. po łacinie
Autor Plutarch
Kraj Grecja rzymska
Język Starożytna greka
Gatunek muzyczny Eseje
Data publikacji
 do. 100 AD

Moralia ( starogrecki : Ἠθικά Ethika ; luźno przetłumaczyć jako „moralności” lub „kwestii dotyczących zwyczajów i obyczajów”) to grupa rękopisów z okresu od wieków 10th-13th, tradycyjnie przypisane do 1-go wieku greckiego uczonego Plutarch z Chaeronea . Eklektyczny zbiór zawiera 78 esejów i transkrypcji przemówień. Dostarczają wglądu w życie Rzymian i Greków , ale często są też samodzielnymi obserwacjami ponadczasowymi. Czytało je lub naśladowało wiele pokoleń Europejczyków, w tym Michel de Montaigne i renesansowi humaniści i filozofowie oświeceniowi .

Zawartość

Struktura ogólna

Moralia zawierać Na Fortune czy cnoty Aleksandra Wielkiego , ważny dodatek do swojego życia wielkiego generała; O kulcie Izydy i Ozyrysa , kluczowe źródło informacji o egipskich obrzędach religijnych; i Na złośliwość Herodota (które mogą, podobnie jak oracji na osiągnięciach Aleksandra zostały retoryczne ćwiczenie), w którym Plutarch krytykuje to, co widzi jako systematyczne odchylenia w Dziejach od Herodota ; wraz z bardziej filozoficznymi traktatami, takimi jak O upadku wyroczni , O opóźnieniu boskiej zemsty , O spokoju ducha i lżejszej taryfie, jak Odyseusz i Gryllus („Bruta animalia ratione uti”), humorystyczny dialog między Homerem "s Odyseusz i jednym circe jest zaczarowanych świń. Moralia składały pierwsze, pisząc życiu zajmował większą część ostatnich dwóch dekadach własnym życiu Plutarcha.

Niektóre wydania Moraliów zawierają kilka dzieł znanych obecnie jako pseudopigrafy . Wśród nich są Żywoty dziesięciu mówców (życiorysy mówców strychowych na podstawie Cecyliusza z Calacte ), O opiniach filozofów , O losie i O muzyce . Za wszystkie te prace odpowiada jeden „ Pseudo-Plutarch ”, choć ich autorstwo nie jest znane. Chociaż zapisane myśli i opinie nie są autorstwa Plutarcha i pochodzą z nieco późniejszej epoki, wszystkie mają klasyczne pochodzenie i mają wartość dla historyka.

Książki

Od wydania Stephanusa z 1572 r. Moralia tradycyjnie są ułożone w 14 księgach, jak na poniższej liście, która zawiera angielski, oryginalny grecki i łaciński tytuł:

  • I. (1a – 86a)
    • 1. O wychowaniu dzieci ( Περὶ παίδων ἀγωγῆς – De liberis educandis )
    • 2. Jak młody człowiek powinien studiować poezję ( Πῶς δεῖ τὸν νέον ποιημάτων ἀκούειν – Quomodo adolescens poetas audire debeat )
    • 3. O przesłuchaniu ( Περὶ τοῦ ἀκούειν – De recta ratione audiendi )
    • 4. Jak odróżnić pochlebca od przyjaciela ( Πῶς ἄν τις διακρίνοιε τὸν κόλακα τοῦ φίλου – Quomodo adulator ab amico internoscatur )
    • 5. Jak człowiek może stać się świadomy swojego postępu w cnocie ( Πῶς τν τις αἴσθοιτο ἑαυτοῦ προκόπτοντος ἐπ᾿ ἀρετῇ - Quomodo quis suos in virtute sentiat profectus )
  • II. (86b-171e)
    • 6. Jak czerpać zyski z własnych wrogów ( Πῶς ἄν τις ὑπ᾿ ἐχθρῶν ὠφελοῖτο – De capienda ex inimicis utilitate )
    • 7. O posiadaniu wielu przyjaciół ( Περὶ πολυφιλίας – De amicorum multitudine )
    • 8. Na przypadek ( Περὶ τύχης - De fortuna )
    • 9. O cnocie i występku ( Περὶ ἀρετῆς καὶ κακίας – De virtute et vitio )
    • 10. List kondolencyjny do Apoloniusza ( Παραμυθητικὸς πρὸς Ἀπολλώνιον – Consolatio ad Apollonium )
    • 11. Porady dotyczące dbania o zdrowie ( Ὑγιεινὰ παραγγέλματα – De tuenda sanitate praecepta )
    • 12. Porady dla młodej pary ( Γαμικὰ παραγγέλματα – Coniugalia praecepta )
    • 13. Kolacja Siedmiu Mędrców ( Ἑπτά σοφῶν συμπόσιον – Septem sapientium convivium )
    • 14. O przesądach ( Περὶ δεισιδαιμονίας – De superstitione )
  • III. (172a – 263c)
    • 15. Powiedzenia królów i dowódców ( Βασιλέων ἀποφθέγματα καὶ στρατηγών – regum et imperatorum apophthegmata )
    • 16. Przysłowia Spartan ( Ἀποφθέγματα Λακωνικά – apophthegmata Laconica )
    • 17. Instytucje Spartan ( π παλαιὰ τῶν Λακεδαιμονίων ἐπιτηδεύματα – Instituta Laconica )
    • 18. Powiedzenia spartańskich kobiet ( Λακαινῶν ἀποφθέγματα – Lacaenarum apophthegmata )
    • 19. Cnoty kobiet ( Γυναικῶν ἀρεταί – Mulierum virtutes )
  • IV. (263d – 351b)
    • 20. Pytania rzymskie ( Αἴτια Ῥωμαϊκά – Quaestiones Romanae )
    • 21. Pytania greckie ( Αἴτια Ἑλληνικά – Quaestiones Graecae )
    • 22. Greckie i rzymskie historie równoległe ( Συναγωγὴ ἱστοριῶν παραλλήλων Ἑλληνικῶν καὶ Ρωμαϊκῶν – Parallela minora ) ( pseudo-Plutarch )
    • 23. O fortunie Rzymian ( Περὶ τῆς Ῥωμαίων τύχης – De fortuna Romanorum )
    • 24. O fortunie lub cnocie Aleksandra Wielkiego ( Περὶ τῆς Ἀλεξάνδρου τύχης ἢ ἀρετῆς – De Alexandri magni fortuna aut virtute )
    • 25. O chwale Ateńczyków ( Πότερον Ἀθηναῖοι κατὰ πόλεμον ἢ κατὰ σοφίαν ἐνδοξότεροι – De gloria Atheniensium )
  • V. (351c – 438e)
    • 26. O Izydzie i Ozyrysie ( Περὶ Ἴσιδος καὶ Ὀσίριδος – De Iside et Osiride )
    • 27. Na epsilonie w Delfach ( Περὶ τοῦ εἶ τοῦ έν ​​Δελφοῖς – De E apud Delphos , 384e – 394c)
    • 28. Wyrocznie w Delfach no Longer Given in Verse ( Περὶ τοῦ μὴ χρᾶν ἔμμετρα νῦν τὴν Πυθίαν – De Pythiae oraculis )
    • 29. O starzeniu się wyroczni ( Περὶ τῶν ἐκλελοιπότων χρηστηρίων – De defectu oraculorum )
  • VI. (439a - 523b)
    • 30. Czy cnoty można uczyć? ( Εἰ διδακτὸν ἡ ἀρετή – An virtus doceri possit )
    • 31. O cnocie moralnej ( Περὶ ἠθικῆς ἀρετῆς – De virtute morali )
    • 32. O opanowaniu gniewu ( Περὶ ἀοργησίας – De cohibenda ira )
    • 33. O spokoju umysłu ( Περὶ εὐθυμίας – De tranquillitate animi )
    • 34. O miłości braterskiej ( Περὶ φιλαδελφίας – De fraterno amore )
    • 35. O miłości do potomstwa ( Περὶ τῆς εἰς τὰ ἔγγονα φιλοστοργίας – De amore prolis )
    • 36. Czy występek wystarczy, by spowodować nieszczęście ( Εἰ αὐτάρκης ἡ κακία πρὸς κακοδαιμονίαν – An vitiositas ad infelicitatem sufficiat )
    • 37. Czy dolegliwości duszy są gorsze od cierpień ciała ( Περὶ τοῦ πότερον τὰ ψυχῆς ἢ τὰ σώματος πάθη χείρονα – Animine an corporisaffiones sint peiores )
    • 38. O gadatliwości ( Περὶ ἀδολεσχίας – De garrulitate )
    • 39. O byciu zajętym ( Περὶ πολυπραγμοσύνης – De curiositate )
  • VII. (523c – 612b)
    • 40. O miłości do bogactwa ( Περὶ φιλοπλουτίας – De cupiditate divitiarum )
    • 41. O zgodności ( Περὶ δυσωπίας – De vitioso pudore )
    • 42. O zawiści i nienawiści ( Περὶ φθόνου καὶ μίσους – De invidia et odio )
    • 43. O nieobraźliwym wychwalaniu samego siebie ( Περὶ τοῦ ἑαυτὸν ἐπαινεῖν ἀνεπιφθόνως – De laude ipsius )
    • 44. O opóźnieniach zemsty Bożej ( Περὶ τῶν ὑπὸ τοῦ θείου βραδέως τιμωρουμένων – De sera numinis vindicta )
    • 45. O losie ( Περὶ εἰμαρμένης – De fato ) ( pseudo-Plutarch )
    • 46. ​​O znaku Sokratesa ( Περὶ τοῦ Σωκράτους δαιμονίου – De genio Socratis , 575a – 598e)
    • 47. Na wygnaniu ( Περὶ φυγῆς – De exilio )
    • 48. Pocieszenie żony ( Παραμυθητικὸς πρὸς τὴν γυναῖκα – Consolatio ad uxorem )
  • VIII. (612c – 748)
    • 49. Rozmowa przy stole ( Συμποσιακά – Quaestiones convivales )
  • IX. (748 – 771)
    • 50. Dialog o miłości ( Ἐρωτικός - Amatorius )
  • X. (771e – 854d)
    • 51. Historie miłosne ( Ἐρωτικαὶ διηγήσεις – Amatoriae narracje )
    • 52. Filozof powinien rozmawiać szczególnie z mężczyznami u władzy ( Περὶ τοῦ ὅτι μάλιστα τοῖς ἡγεμόσιν δεῖ τὸν φιλόσοφον διαλέγεσθαι – Maxime cum principibus disserendum e )
    • 53. Do niewykształconego władcy ( Πρὸς ἡγεμόνα ἀπαίδευτον – Ad principem ineruditum )
    • 54. Czy stary człowiek powinien angażować się w sprawy publiczne ( π πρεσβυτέρῳ πολιτευτέον – An seni respublica gerenda sit )
    • 55. Nakazy państwowości ( Πολιτικὰ παραγγέλματα – Praecepta gerendae reipublicae )
    • 56. O monarchii, demokracji i oligarchii ( Περὶ μοναρχίας καὶ δημοκρατίας καὶ ὀλιγαρχίας – De unius in republica dominatione, populari statu, et paucorum imperio )
    • 57. Że nie powinniśmy pożyczać ( Περὶ τοῦ μὴ δεῖν δανείζεσθαι – De vitando aere alieno )
    • 58. Żywoty dziesięciu mówców ( Βίοι τῶν δέκα ῥητόρων – Vitae decem oratorum ) ( pseudo-Plutarch )
    • 59. Porównanie Arystofanesa i Menandera ( Συγκρίσεως Ἀριστοφάνους καὶ Μενάνδρου ἐπιτομή – Comparationis Aristophanis et Menandri kompendium )
  • XI. (854e – 919e)
    • 60. O złośliwości Herodota ( Περὶ τῆς Ἡροδότου κακοηθείας – De malignitate Herodoti )
    • 61. O opiniach filozofów ( Περὶ τῶν ἀρεσκόντων φιλοσόφοις φυσικῶν δογμάτων – De placitis philosophorum ) ( pseudo Plutarch )
    • 62. Przyczyny zjawisk naturalnych ( Αἴτια φυσικά – Quaestiones naturales )
  • XII. (920a – 999b)
    • 63. Na twarzy ukazującej się w kuli księżyca ( Περὶ τοῦ ἐμφαινομένου προσώπου τῷ κύκλῳ τῆς σελήνης – De facie in orbe lunae )
    • 64. O zasadzie zimna ( Περὶ τοῦ πρώτως ψυχροῦ – De primo frigido )
    • 65. Czy ogień czy woda są bardziej przydatne ( Πότερον ὕδωρ ὴ πῦρ χρησιμότερον – Aquane an ignis sit utilor )
    • 66. Czy zwierzęta lądowe czy morskie są mądrzejsze ( Πότερα τῶν ζῴων φρονιμώτερα τὰ χερσαία ἢ τὰ ἔνυδρα – De sollertia animalium )
    • 67. Bestie są racjonalne ( Περὶ τοῦ τὰ ἄλογα λόγῳ χρῆσθαι – Bruta animalia ratione uti )
    • 68. O jedzeniu mięsa ( Περὶ σαρκοφαγίας – De esu carnium )
  • XIII. (999c - 1086b)
    • 69. Pytania platońskie ( Πλατωνικὰ ζητήματα – Platonicae quaestiones )
    • 70. O narodzeniu z Ducha w Timaosie ( Περὶ τῆς ἐν Τιμαίῳ ψυχογονίας – De animae procreatione in Timaeo )
    • 71. Podsumowanie narodzin z Ducha ( Ἐπιτομή τοῦ Περὶ τῆς ἐν τῷ Τιμαίῳ ψυχογονίας – Epitome libri de animae procreatione in Timaeo )
    • 72. O stoickich sprzecznościach wewnętrznych ( Περὶ Στωϊκῶν ἐναντιωμάτων – De Stoicorum repugnantiis )
    • 73. Stoicy mówią bardziej paradoksalnie niż poeci ( Ὅτι παραδοξότερα οἱ Στωϊκοὶ τῶν ποιητῶν λέγουσιν – Stoicos absurdiora poetis dicere )
    • 74. O wspólnych koncepcjach przeciwko stoikom ( Περὶ τῶν κοινῶν ἐννοιῶν πρὸς τοὺς Στωϊκούς – De communibus notitiis adversus Stoicos )
  • XIV. (1086c dalej)
    • 75. Nie można żyć przyjemnie w stylu epikura ( Ὅτι οὐδὲ ἡδέως ζῆν ἔστιν κατ' Ἐπίκουρον – Non posse suaviter vivi secundum Epicurum )
    • 76. Przeciwko Colotesowi ( Πρὸς Κωλώτην – Adversus Colotem )
    • 77. Czy powiedzenie „ Żyj w zapomnieniu ” ma rację? ( Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας – An recte dictum sit latenter esse vivendum )
    • 78. O muzyce ( Περὶ μουσικῆς – De musica ) ( pseudo-Plutarch )

Edycje

Wczesne rękopisy

"Katalog jest przekazywany przez grupę rękopisów Moraliów, z których najstarszym jest Parisinus gr. 1678 (bardzo zniszczony w foliach zawierających spis), odpis z X wieku, w którym interweniowała druga ręka XII wieku aby dodać listę; patrz Irigoin (1987: CCCIII–CCGXVIII dla wprowadzenia i krytycznej edycji całego katalogu).” (Oikonomopoulou 174) Jedynym zachowanym rękopis zawierający wszystkie siedemdziesięciu ośmiu zachowanych traktatów zawartych w Plutarcha Moralia dat na jakąś wkrótce po 1302 AD.

Nowoczesne edycje

  • Plutarch. Moralia . 16 tomów. (t. 13: 13.1 i 13.2, tom. 16: indeks), przeł. Frank Cole Babbitt (tom 1–5) i in., seria: „ Loeb Classical Library ” (LCL, tomy 197–499). Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press i in., 1927-2004.

Zawarte konkretne pomysły

Dylemat pochodzenia

W swoim eseju „Sympozja” Plutarch omawia słynny problem kurczaka i jajka . Chociaż Plutarch nie był pierwszą osobą, która omawiała ten problem ( Arystoteles omawiał go już setki lat przed Plutarchem), był pierwszą osobą, która nadała temu zagadnieniu jego współczesną formę.

O reinkarnacji

W Moraliach znajduje się list zaadresowany przez Plutarcha do jego żony, wzywający ją, by nie pogrążała się w nadmiernym żalu po śmierci ich dwuletniej córki, która została nazwana Timoxena po matce. W liście Plutarch wyraża swoją wiarę w reinkarnację :

Dusza , jest wieczne, po śmierci jest jak ptak w klatce, który został zwolniony. Jeśli przebywa w ciele przez długi czas i oswoiła się wieloma sprawami i długim nawykiem, dusza natychmiast przyjmie inne ciało i ponownie zaangażuje się w kłopoty świata. Najgorsze w starości jest to, że pamięć duszy o tamtym świecie słabnie, a jednocześnie jej przywiązanie do rzeczy tego świata staje się tak silne, że dusza ma tendencję do zachowywania formy, jaką miała w ciele. Ale ta dusza, która pozostaje w ciele tylko przez krótki czas, dopóki nie zostanie wyzwolona przez wyższe moce, szybko odzyskuje swój ogień i idzie do wyższych rzeczy.

O intelekcie

Umysłu lub Nous ( / n ù s / , grecki : νοῦς ) jest filozoficznego określenie umysłu . W Moraliach Plutarch zgadza się z Platonem, że dusza jest bardziej boska niż ciało, podczas gdy nous jest bardziej boski niż dusza. Mieszanka duszy i ciała wytwarza przyjemność i ból ; połączenie umysłu i duszy wytwarza rozum, który jest przyczyną lub źródłem cnoty i występku .

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Aalders, Gerhard JD 1982. Myśl polityczna Plutarcha. Amsterdam: Holandia Północna.
  • Chapman, Ann. 2011. Zasada żeńska w Moraliach Plutarcha. Dublin, Irlandia: Uniw. z Dublin Press.
  • Jones, Christopher P. 1966. „Ku chronologii dzieł Plutarcha”. Journal of Roman Studies 56: 61-74.
  • Opsomer, styczeń 2007. „Miejsce Plutarcha w historii platonizmu”. W Plutarco e la Cultura della sua Età. Edytowany przez Paolę Volpe Cacciatore i Franco Ferrari, 283–309. Neapol, Włochy: D'Auria.
  • Russell, Donald A. 1973. Plutarch. Londyn: Duckworth.
  • Titchener, Frances B. 1995. „Wykorzystanie Tukidydesa przez Plutarcha w Moraliach”. Feniks 49,3: 189–200.
  • Van der Stockt, Luc. 1999. „Hypomnema Plutarchana na temat miłości własnej”. American Journal of Philology 120:575-599.
  • Van der Stockt, Luc. 2000. Teoria retoryczna i praktyka u Plutarcha. Leuven, Belgia: Peeters.
  • Van Kopyto, Lieve . 2010. Praktyczna etyka Plutarcha: społeczna dynamika filozofii. Oksford: Uniwersytet Oksfordzki. Naciśnij.
  • Van Nuffelen, Peter. 2011. Rethinking the Gods: Filozoficzne odczyty religii w okresie posthellenistycznym. Cambridge, Wielka Brytania i Nowy Jork: Cambridge Univ. Prasa

Linki zewnętrzne

Zasoby biblioteczne o
Moraliach