Morysko -Morisco

W przypadku winogron zobacz Mourisco tinto .
Historia Al-Andalus
Podbój muzułmański
(711-732)
Umajjadowie z Kordoby
(756-1031)
Pierwszy okres Taifa
(1009–1110)
Rządy Almorawidów
(1085-1145)
Drugi okres Taifa
(1140–1203)
Almohad rządzi
(1147-1238)
Trzeci okres
Tajfy (1232-1287)
Emirat Granady
(1238–1492)
Powiązane artykuły
Część serii na
Historia Hiszpanii
HISPANIAE ET PORTUGALIAE REGNA
Pre-historia
Wczesna historia
Średniowiecze
Okres nowożytny
Wojna na Półwyspie
Absolutystyczna restauracja
Panowanie Izabeli II
Sexenio Demokratyczny
Przywrócenie Hiszpania
II RP
Francoistyczna Hiszpania
Historia współczesna
Temat
Oś czasu
Część serii na
Historia Portugalii
PORTUGALIAE et ALGARBIAE REGNA
Starożytny
Średniowieczny
Afonsyna
Wiek odkryć
Brygantyna
Pierwsza Republika
II RP
III RP
Temat
Archiwum - Gospodarka - Język - Wojsko - Muzyka
Regiony
Oś czasu
Flaga Portugalii.svg Portal Portugalii

Moriscos ( hiszpański:  [moˈɾiskos] , kataloński:  [muˈɾiskus] ; portugalski : mouriscos [mo(w)ˈɾiʃkuʃ] ; Hiszpański dla „Maurów”) były byłych muzułmanów i ich potomków w których Kościół rzymskokatolicki i hiszpańskiego tronu kazał nawracać na chrześcijaństwo lub przymusowego wygnania po Hiszpanii zakazane otwartą praktyki islamu przez jego sporą ludności muzułmańskiej (nazywane Mudéjar ) na początku 16 stulecie.

The Unified portugalskich i hiszpańskich monarchów ufał Moriscos i obawiali się, że ich skłonić nowe inwazje z osmańskiego kalifatu po upadku Konstantynopola . Tak więc między 1609 a 1614 r. zaczęli systematycznie wyrzucać ich z różnych królestw zjednoczonego królestwa. Najpoważniejsze wypędzenia miały miejsce we wschodnim Królestwie Walencji . Dokładna liczba morysków obecnych w Hiszpanii przed wydaleniem jest nieznana i można ją jedynie odgadnąć na podstawie oficjalnych zapisów edyktu o wydaleniu. Co więcej, ogólny sukces wydalenia jest przedmiotem debaty akademickiej, a szacunkowy odsetek osób, które uniknęły wydalenia lub wróciły do ​​Hiszpanii, waha się od 5% do 40%. Zdecydowana większość wysiedlonych na stałe osiedliła się na zachodnich obrzeżach Imperium Osmańskiego i Królestwa Maroka . Ostatnie masowe oskarżenie przeciwko Moriscos za praktyki krypto-islamskie miało miejsce w Granadzie w 1727 roku, a większość skazanych otrzymała stosunkowo łagodne wyroki.

W języku hiszpańskim morisco było również używane w oficjalnej dokumentacji z czasów kolonialnych w hiszpańskiej Ameryce na oznaczenie kasty mieszanej rasy : dzieci relacji między hiszpańskimi mężczyznami i kobietami o mieszanym afro-europejskim pochodzeniu.

Nazwa i etymologia

Etykieta morisco dla muzułmanów, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, zaczęła pojawiać się w tekstach w pierwszej połowie XVI wieku, choć w tym czasie użycie tego terminu było ograniczone. Użycie go rozpowszechniło się w źródłach chrześcijańskich w drugiej połowie wieku, ale nie było jasne, czy Moriscos przyjęli ten termin. W swoich tekstach, to było bardziej powszechne dla nich, aby mówić o sobie jako po prostu muslimes (muzułmanie); w późniejszych okresach mogli zacząć akceptować etykietę. W czasach nowożytnych etykieta jest szeroko stosowana w literaturze hiszpańskiej i przyjęta przez inne języki, w tym Modern Standard Arabic (w którym pojawia się jako al-Mūrīskiyūn ( arab . الموريسكيون )).

Słowo morisco pojawia się w XII-wiecznych tekstach kastylijskich jako przymiotnik rzeczownika moro . Te dwa słowa można porównać do angielskiego przymiotnika „Mauretański” i rzeczownika „ Moor ”. Średniowieczni Kastylijczycy używali słów w ogólnym znaczeniu „północnoafrykańskiego” lub „muzułmańskiego”; słowa były nadal używane w tych starszych znaczeniach, nawet po rozpowszechnieniu się bardziej szczegółowego znaczenia morisco (które nie ma odpowiadającego rzeczownika).

Według LP Harvey , dwa różne znaczenia słowa morisco doprowadziły do ​​błędów, gdy współcześni uczeni błędnie odczytali tekst historyczny zawierający morisco w starszym znaczeniu, jako mający znaczenie nowsze. We wczesnych latach po przymusowych nawróceniach chrześcijanie używali terminów „nowi chrześcijanie”, „nowi nawróceni” lub dłuższe „nowi chrześcijanie nawróceni z Maurów” ( nuevos christianos convertidos de moros ; w celu odróżnienia od tych, którzy nawrócili się z judaizmu ). odnosić się do tej grupy.

W 1517 słowo morisco stało się „kategorią” dodaną do szeregu istniejących wówczas tożsamości kulturowych i religijnych, używaną do identyfikowania muzułmańskich nawróconych na chrześcijaństwo w Granadzie i Kastylii. Termin ten był pejoratywną adaptacją przymiotnika morisco („mauretański”). Wkrótce stał się standardowym terminem odnoszącym się do wszystkich byłych muzułmanów w Hiszpanii.

W Ameryce hiszpańskiej morisco (lub morisca , w formie żeńskiej) był używany do określenia kategorii rasowej: kasta mieszanej rasy , dziecko Hiszpana ( español ) i Mulat (potomstwo Hiszpana i Murzyna , ogólnie lżejszy -ukończona osoba z pewnym afrykańskim pochodzeniem). Termin ten pojawia się w księgach małżeńskich z epoki kolonialnej identyfikujących osoby oraz w XVIII-wiecznych obrazach casta .

Dane demograficzne

Nie ma ogólnie przyjętej liczby ludności Morisco. Szacunki różnią się ze względu na brak dokładnego spisu. Ponadto moryskowie unikali rejestracji i władz, aby występować jako członkowie większości ludności hiszpańskiej. Co więcej, populacje ulegały wahaniom z powodu takich czynników, jak wskaźnik urodzeń, podboje, konwersje, relokacje i emigracja.

Historycy na ogół zgadzają się, że na podstawie danych o wypędzeniach na początku XVII wieku wygnano z Hiszpanii około 275 000 morysków. Historyk LP Harvey w 2005 roku podał zakres od 300 000 do 330 000 na początku XVI wieku; na podstawie wcześniejszych szacunków Domíngueza Ortiza i Bernarda Vincenta , którzy przekazali 321 000 w latach 1568-75 i 319 000 tuż przed wydaleniem w 1609 roku. Ale Christiane Stallaert na początku XVI wieku określiła tę liczbę na około milion morysków. Ostatnie badania Trevora Dadsona dotyczące wypędzenia morysków podają liczbę 500 000 tuż przed wypędzeniem, zgodną z danymi podawanymi przez innych historyków. Dadson konkluduje, że zakładając, że liczba 275 000 z oficjalnych rejestrów wydaleń jest prawidłowa, około 40% hiszpańskich Moriscos zdołało całkowicie uniknąć wydaleń. Kolejne 20% zdołało wrócić do Hiszpanii w latach po ich wydaleniu.

W Królestwie Granady

Mauretańscy prozelici arcybiskupa Ximenesa, Granada, 1500 autorstwa Edwina Longa (1829-1891)

Emirat Grenady był ostatni muzułmański Brytania na Półwyspie Iberyjskim, który przekazał w 1492 roku do sił katolickich po kampanii dekadę . Granada została przyłączona do Kastylii jako Królestwo Granady i miała większość muzułmańską populację od 250 000 do 300 000. Początkowo traktat z Granady gwarantował im prawa do bycia muzułmanami, ale wysiłki kardynała Cisnerosa , by nawrócić ludność, doprowadziły do serii buntów . Rebelia zostały stłumione, a następnie muzułmanie w Granadzie mieli wybór: pozostać i przyjąć chrzest, odrzucić chrzest i zostać zniewolonym lub zabitym, lub zostać wygnanym. Opcja emigracji była często niewykonalna w praktyce i utrudniana przez władze. Wkrótce po klęsce buntów cała muzułmańska populacja Granady nominalnie stała się chrześcijanami.

Chociaż nawrócili się na chrześcijaństwo, zachowali swoje dotychczasowe zwyczaje, w tym język, odrębne imiona, jedzenie, ubiór, a nawet niektóre ceremonie. Wielu potajemnie praktykowało islam, nawet gdy publicznie wyznawali i praktykowali chrześcijaństwo. Doprowadziło to katolickich władców do przyjęcia coraz bardziej nietolerancyjnej i surowej polityki w celu wykorzenienia tych cech. Ten zakończył się Philip II „s Pragmatica od 1 stycznia 1567, które nakazał Moriscos porzucić swoje zwyczaje, stroje i język. Pragmatica wywołała rewolty Morisco w 1568-71. Władze hiszpańskie stłumiły ten bunt, a pod koniec walk władze postanowiły wypędzić Morysków z Granady i rozproszyć ich do innych części Kastylii. Od 80 000 do 90 000 mieszkańców Granady zostało przemaszerowanych do miast i miasteczek w całej Kastylii.

W Królestwie Walencji

W 1492 r. Wschodnie Królestwo Walencji , będące częścią Korony Aragonii, miało drugą co do wielkości populację muzułmańską w Hiszpanii po Granadzie, która stała się nominalnie największa po przymusowych nawróceniach w Granadzie w 1502. Szlachta Walencji nadal pozwalała na islam praktykowane do lat 20. XVI wieku i, do pewnego stopnia, należy zachować islamski system prawny .

W latach 20. XVI wieku wśród chrześcijańskich poddanych Walencji wybuchł bunt bractw . Rebelia niosła nastroje antyislamskie , a rebelianci zmusili walenckich muzułmanów do zostania chrześcijanami na kontrolowanych przez nich terytoriach. Muzułmanie przyłączyli się do Korony w tłumieniu buntu, odgrywając kluczową rolę w kilku bitwach. Po stłumieniu buntu król Karol V rozpoczął śledztwo w celu ustalenia zasadności nawróceń wymuszonych przez rebeliantów. Ostatecznie podtrzymał te nawrócenia, tym samym poddając nawróconych siłą poddanych autorytetowi Inkwizycji i wydał deklaracje w celu wymuszenia nawrócenia reszty muzułmanów.

Po przymusowych nawróceniach Walencja była regionem, w którym pozostałości kultury islamskiej były najsilniejsze. Wenecki ambasador w 1570s, że niektórzy możni Walencja „dopuścił ich Moriscos żyć niemal jawnie jako mahometan.” Pomimo wysiłków, by zakazać arabskiego, używano go aż do wydaleń. Walencjanie uczyli także innych aragońskich morysków w tekstach arabskich i religijnych.

W Aragonii i Katalonii

Morysko stanowiło 20% ludności Aragonii, zamieszkującej głównie brzegi rzeki Ebro i jej dopływów. W przeciwieństwie do morysków z Granady i Walencji nie mówili po arabsku, ale jako wasale szlachty otrzymali przywilej stosunkowo otwartego praktykowania swojej wiary.

Miejsca takie jak Muel w Saragossie były w całości zamieszkane przez morysków, jedynymi starymi chrześcijanami byli ksiądz, notariusz i właściciel karczmy. „Reszta wolałaby pójść na pielgrzymkę do Mekki niż do Santiago de Compostela ”.

W Katalonii Morysko stanowiło mniej niż 2% populacji i było skoncentrowane w regionie Low Ebro, a także w mieście Lleida i miastach Aitona i Seròs w regionie Low Segre. W dużej mierze mówili już po arabsku, ale po katalońsku , aw mniejszym stopniu także kastylijsko - aragońskim w Lleidzie .

W Kastylii

Królestwo Kastylii obejmowało także Estremadurę i znaczną część dzisiejszej Andaluzji (zwłaszcza Dolinę Gwadalkiwir ). Proporcja populacji na większości jego terytorium była bardziej rozproszona, z wyjątkiem określonych lokalizacji, takich jak Villarrubia de los Ojos , Hornachos , Arévalo lub Señorío de las Cinco Villas (w południowo-zachodniej części prowincji Albacete ), gdzie znajdowały się większość, a nawet całość populacji. Kastylijscy moryskowie byli wysoce zintegrowani i praktycznie nie do odróżnienia od ludności katolickiej: nie mówili po arabsku, a wielu z nich było prawdziwymi chrześcijanami. Masowe przybycie znacznie bardziej widocznej ludności morisco deportowanej z Granady na ziemie Królestwa Kastylii doprowadziło do radykalnej zmiany sytuacji kastylijskich moriscos, pomimo ich wysiłków, by odróżnić się od Granady. Na przykład małżeństwa między kastylijskimi moryskami a „starymi” chrześcijanami były znacznie częstsze niż między kastylijskimi i gradańskimi moryskami. Wyjątkiem było miasto Hornachos, nie tylko dlatego, że praktycznie wszyscy jego mieszkańcy byli moryskami, ale ze względu na ich otwartą praktykę wiary islamskiej oraz ich słynną niezależność i niezłomną naturę. Z tego powodu nakaz wydalenia w Kastylii skierowany był konkretnie do „ hornacheros ”, pierwszych kastylijskich morysków, którzy zostali wypędzeni. Hornacheros wyjątkowo pozwolono odejść z pełnym uzbrojeniem i pomaszerowano jako niepokonana armia do Sewilli, skąd zostali przetransportowani do Maroka. Utrzymali swój wojowniczy charakter za granicą, zakładając Korsaryjską Republikę Bou Regreg i Salé we współczesnym Maroku.

Na Wyspach Kanaryjskich

Sytuacja Morysków na Wyspach Kanaryjskich była inna niż na kontynencie europejskim. Nie byli to potomkowie iberyjskich muzułmanów, ale muzułmańscy Maurowie zabrani z Afryki Północnej w chrześcijańskich rajdach ( cabalgadas ) lub więźniowie zabrani podczas ataków piratów berberyjskich na wyspy. Na Wyspach Kanaryjskich byli przetrzymywani jako niewolnicy lub uwalniani, stopniowo przechodząc na chrześcijaństwo, a niektórzy służyli jako przewodnicy w napadach na ich dawne ojczyzny. Kiedy król zakazał dalszych najazdów, moryskowie stracili kontakt z islamem. Stali się znaczną częścią populacji wysp, sięgając połowy mieszkańców Lanzarote . Protestując swoje chrześcijaństwo, udało im się uniknąć wypędzenia, które dotknęło europejskich morysków. Wciąż poddawani etnicznej dyskryminacji pureza de sangre , nie mogli emigrować do obu Ameryk ani wstąpić do wielu organizacji. Późniejsze petycje pozwoliły na ich emancypację z resztą ludności kanaryjskiej.

Religia

chrześcijaństwo

Podczas gdy Maurowie zdecydowali się opuścić Hiszpanię i wyemigrować do Afryki Północnej , Moryskowie przyjęli chrześcijaństwo i uzyskali za to pewne przywileje kulturowe i prawne.

Wielu morysków stało się pobożnych w swojej nowej wierze chrześcijańskiej, aw Granadzie niektórzy moryskowie zostali zabici przez muzułmanów za odmowę wyrzeczenia się chrześcijaństwa. W XVI-wiecznej Granadzie chrześcijańscy moryskowie wybrali Maryję Dziewicę na swoją świętą patronkę i rozwinęli chrześcijańską literaturę dewocyjną z naciskiem maryjnym .

islam

Dalsze informacje: fatwa Oran

Ponieważ nawrócenia na chrześcijaństwo były dekretowane przez prawo, a nie przez ich własną wolę, większość Morysków nadal autentycznie wierzyła w islam. Jednak ze względu na niebezpieczeństwo związane z praktykowaniem islamu, religia ta była w dużej mierze praktykowana potajemnie. Opinia prawna, zwana przez współczesnych uczonych „ fatwą orańską ”, krążyła w Hiszpanii i dostarczała religijnego uzasadnienia dla zewnętrznego podporządkowania się chrześcijaństwu, przy jednoczesnym zachowaniu wewnętrznego przekonania o wierze w islam, gdy jest to konieczne do przetrwania. Fatwa potwierdzała regularne obowiązki muzułmanina, w tym modlitwę rytualną ( salat ) i rytualną jałmużnę ( zakat ), chociaż obowiązek ten mógł być wypełniany w sposób zrelaksowany (np. fatwa wspominała o odmawianiu rytualnej modlitwy jakiś lekki ruch” i rytualną jałmużnę poprzez „okazanie hojności żebrakowi”). Fatwa pozwalała również muzułmanom na wykonywanie czynów normalnie zabronionych przez prawo islamskie, takich jak spożywanie wieprzowiny i wina, nazywanie Jezusa synem Bożym i bluźnierstwo przeciwko prorokowi Mahometowi, o ile utrzymywali przekonanie przeciwko takim czynom.

Pisma krypto-muzułmańskiego autora z Morisco, znanego jako „ Młody człowiek z Arévalo ”, zawierały relacje z jego podróży po Hiszpanii, jego spotkań z innymi potajemnymi muzułmanami oraz opisy ich praktyk religijnych i dyskusji. Pismo odnosiło się do praktyki tajemnej zbiorowej modlitwy rytualnej ( salat jama'ah ), zbierania jałmużny w celu odbycia pielgrzymki do Mekki (choć nie jest jasne, czy podróż została ostatecznie zakończona) oraz determinacji i nadziei na przywrócenie pełnej jak najszybciej praktykować islam. Młody człowiek napisał co najmniej trzy utwory istniejące, Brief kompendium naszym prawem świętym i Sunna , w Tafsira i Sumario de la relación y ejercio espiritual , napisane w języku hiszpańskim z pisma arabskiego ( aljamiado ), a przede wszystkim na tematy religijne.

Zachowane kopie Koranu zostały również znalezione z okresu Morisco, chociaż wiele z nich nie jest kompletnymi kopiami, ale wyborami surów , które łatwiej było ukryć. Inne zachowane islamskie materiały religijne z tego okresu to zbiory hadisów , opowiadania proroków , islamskie teksty prawne, dzieła teologiczne (w tym dzieła Al-Ghazali ), a także literatura polemiczna broniąca islamu i krytykująca chrześcijaństwo.

Moryskowie prawdopodobnie napisali także Główne Księgi Sacromonte , teksty napisane po arabsku, podające się za chrześcijańskie święte księgi z pierwszego wieku naszej ery. Po odkryciu w połowie lat 90. księgi te zostały początkowo entuzjastycznie przyjęte przez chrześcijan w Granadzie i traktowane przez władze chrześcijańskie jako autentyczne i wywołały sensację w całej Europie ze względu (pozornie) na swoje starożytne pochodzenie. Hiszpańsko-arabski historyk Leonard Patrick Harvey zaproponował, aby moryskowie napisali te teksty w celu infiltracji chrześcijaństwa od wewnątrz, poprzez podkreślenie aspektów chrześcijaństwa, które były akceptowalne dla muzułmanów.

Treść tego tekstu była powierzchownie chrześcijańska iw ogóle nie odnosiła się do islamu, ale zawiera wiele cech „islamizujących”. Tekst nigdy nie zawierał doktryny o Trójcy ani nie odnosił się do Jezusa jako Syna Bożego, koncepcji, które są bluźniercze i obraźliwe w islamie. Zamiast tego wielokrotnie stwierdzał: „Nie ma boga oprócz Boga, a Jezus jest Duchem Bożym ( ruh Allah )”, co jest jednoznacznie bliskie islamskiej szahadzie i odnosi się do koranicznego efitetu Jezusa, „Ducha Bożego” . Zawierał fragmenty, które wydawały się (w tamtych czasach nieświadomie chrześcijanom) domyślnie przepowiadać przybycie Mahometa, wymieniając jego różne islamskie epitety.

Pod wieloma względami powyższa sytuacja była porównywalna do sytuacji Marranos , tajnych Żydów mieszkających w tym samym czasie w Hiszpanii.

Oś czasu

Podbój al-Andalus

Dalsze informacje: Reconquista , Mudejar i Traktat z Granady
Muhammad I z Granady dowodzący swoimi wojskami podczas buntu Mudejar w latach 1264–66 , co ilustruje współczesny Cantigas de Santa Maria .

Islam jest obecny w Hiszpanii od podboju Hiszpanii przez Umajjadów w VIII wieku. Na początku XII wieku populacja muzułmańska na Półwyspie Iberyjskim  – nazywana przez muzułmanów „ Al-Andalus ” – szacowana była na 5,5 miliona, wśród których byli Arabowie , Berberowie i rdzenni nawróceni. W ciągu następnych kilku stuleci, gdy chrześcijanie napierali z północy w procesie zwanym rekonkwistą , populacja muzułmańska zmniejszyła się. Pod koniec XV wieku rekonkwista zakończyła się jesienią Grenady, a całkowita liczba muzułmanów w Hiszpanii została oszacowana na od 500 000 do 600 000 z całkowitej liczby ludności hiszpańskiej wynoszącej od 7 do 8 milionów. Około połowa pozostałych muzułmanów mieszkała w byłym Emiracie Granady , ostatnim niepodległym państwie muzułmańskim w Hiszpanii, przyłączonym do Korony Kastylii . Około 20 000 muzułmanów mieszkało na innych terytoriach Kastylii, a większość pozostałych mieszkała na terytoriach Korony Aragonii . Wcześniej w Kastylii 200 000 z 500 000 muzułmanów zostało przymusowo nawróconych; 200 000 wyjechało, a 100 000 zmarło lub zostało zniewolonych.

Chrześcijanie nazywali pokonanych muzułmanów, którzy przybyli pod ich rządami, Mudejarami . Przed zakończeniem rekonkwisty generalnie otrzymywali wolność wyznania jako warunek poddania się. Na przykład traktat z Granady , który regulował kapitulację emiratu, gwarantował podbitym muzułmanom szereg praw, w tym tolerancję religijną i sprawiedliwe traktowanie, w zamian za ich kapitulację.

Przymusowe nawrócenia muzułmanów

Główny artykuł: Przymusowe nawrócenia muzułmanów w Hiszpanii

Kiedy wysiłki pierwszego arcybiskupa Grenady, Hernando de Talavery , na rzecz nawrócenia chrześcijańskiego , nie powiodły się, kardynał Jimenez de Cisneros podjął bardziej zdecydowane kroki: przymusowe nawrócenia , palenie tekstów islamskich i ściganie wielu muzułmanów w Granadzie. W odpowiedzi na te i inne naruszenia traktatu, muzułmańska ludność Granady zbuntowała się w 1499 roku . Bunt trwał do początku 1501 r., dając władzom kastylijskim pretekst do unieważnienia postanowień traktatu dla muzułmanów. W 1501 roku zrezygnowano z postanowień traktatu w Granadzie.

W 1501 r. władze kastylijskie postawiły muzułmanom w Granadzie ultimatum: mogli albo nawrócić się na chrześcijaństwo, albo zostać wydaleni. Większość nawróciła się, aby nie odebrać im majątku i małych dzieci. Wielu nadal ubierało się w tradycyjny sposób, mówiło po arabsku i potajemnie praktykowało islam (krypto-muzułmanie). Fatwa orańska z 1504 r. zawierała naukowe dyspensy religijne i instrukcje dotyczące potajemnego praktykowania islamu, jednocześnie praktykując chrześcijaństwo na zewnątrz. Wraz z upadkiem kultury arabskiej wielu używało systemu pisma aljamiado , tj. tekstów kastylijskich lub aragońskich w piśmie arabskim z rozproszonymi wyrażeniami arabskimi. W 1502 królowa Izabela I Kastylii formalnie zniosła tolerancję islamu dla całego Królestwa Kastylii . W 1508 r. władze kastylijskie zakazały tradycyjnych strojów z Granady. Po hiszpańskiej inwazji Nawarry w 1512 r. muzułmanie z Nawarry otrzymali rozkaz konwersji lub opuszczenia miasta do 1515 r.

Jednak król Ferdynand , jako władca Królestwa Aragonii , nadal tolerował dużą populację muzułmańską żyjącą na jego terytorium. Ponieważ korona Aragonii była prawnie niezależna od Kastylii, ich polityka wobec muzułmanów mogła i była w tym okresie inna. Historycy sugerują, że Korona Aragonii była skłonna tolerować islam w swoim królestwie, ponieważ tamtejsza szlachta ziemska polegała na taniej, obfitej pracy muzułmańskich wasali. Jednak wyzysk aragońskich muzułmanów przez elity ziemskie również zaostrzył urazy klasowe. W latach 20. XVI wieku, kiedy walenckie gildie zbuntowały się przeciwko miejscowej szlachcie w Rewolcie Bractw , rebelianci „zobaczyli, że najprostszym sposobem na zniszczenie władzy szlachty na wsi byłoby uwolnienie ich wasali, i zrobili to poprzez chrzest im." Inkwizycja i monarchia postanowiły zabronić przymusowo ochrzczonym muzułmanom z Walencji powrotu do islamu. Wreszcie w 1526 r. król Karol V wydał dekret zobowiązujący wszystkich muzułmanów w koronie Aragonii do przejścia na katolicyzm lub opuszczenia Półwyspu Iberyjskiego (Portugalia już wypędziła lub przymusowo nawróciła swoich muzułmanów w 1497 r. i ustanowiła własną inkwizycję w 1536 r.).

Po konwersji

W Granadzie przez pierwsze dziesięciolecia po konwersji dawne muzułmańskie elity byłego emiratu stały się pośrednikami między koroną a populacją Morisco. W pierwszej połowie XVI wieku zachowała się także pewna tolerancja religijna. Stali się alguaciles , hidalgos , dworzanami, doradcami dworu królewskiego i tłumaczami arabskiego. Pomagali w zbieraniu podatków (podatki z Granady stanowiły jedną piątą dochodów Kastylii) i stali się adwokatami i obrońcami morysków w kręgach królewskich. Niektórzy z nich stali się prawdziwymi chrześcijanami, podczas gdy inni potajemnie nadal byli muzułmanami. Islamska wiara i tradycja były bardziej trwałe wśród nizinnej klasy Granady, zarówno w mieście, jak i na wsi. Miasto Granada zostało podzielone na dzielnice morisco i starochrześcijańskie, a na wsi często znajdują się naprzemienne strefy, w których dominują starzy lub nowi chrześcijanie. Władze królewskie i kościelne miały tendencję do ignorowania tajnych, ale uporczywych praktyk i tradycji islamskich wśród niektórych mieszkańców Morisco.

Poza Granadą rolę adwokatów i obrońców przejęli chrześcijańscy panowie moryska. Na obszarach o dużej koncentracji Morisco, takich jak Królestwo Walencji i niektóre obszary innych królestw, byli muzułmanie odgrywali ważną rolę w gospodarce, zwłaszcza w rolnictwie i rzemiośle. W związku z tym chrześcijańscy lordowie często bronili swoich Moriscos, czasami do tego stopnia, że ​​stali się celem Inkwizycji. Na przykład inkwizycja skazała Sancho de Cardona , admirała Aragonii na dożywocie po tym, jak oskarżono go o pozwolenie Moriscos na otwarte praktykowanie islamu, budowę meczetu i otwarcie adhanu (wezwania do modlitwy). Książę Segorbe (późniejszy wicekról Walencji ) zezwolił swojemu wasalowi w Vall d'Uixó na prowadzenie medresy . Świadek przypomniał, jak jeden z jego wasali powiedział, że „żyjemy jak Maurowie i nikt nie odważy się nam nic powiedzieć”. Wenecki ambasador w 1570s, że niektórzy możni Walencja „dopuścił ich Moriscos żyć niemal jawnie jako mahometan.”

W 1567 r. Filip II nakazał Moryskom zrezygnowanie z arabskich imion i tradycyjnego stroju oraz zakazał używania języka arabskiego . Ponadto dzieci morysków miały być kształcone przez księży katolickich. W odpowiedzi w Alpujarras w latach 1568-1571 wybuchło powstanie morysków .

Wydalenie

Główny artykuł: Wypędzenie Moriscos
Zaokrętowanie Moriscos w Walencji przez Pere Oromig

Za namową księcia Lerma i wicekróla Walencji , arcybiskup Juan de Ribera , Filip III wypędził morysków z Hiszpanii w latach 1609 (Aragonia) i 1614 (Kastylia). Rozkazano im odejść "pod karą śmierci i konfiskaty, bez procesu i wyroku... aby nie zabierać ze sobą pieniędzy, złota, klejnotów ani weksli... tylko tego, co mogli unieść". Szacunki dotyczące liczby wydalonych były różne, chociaż współczesne rachunki określają liczbę od 270 000 do 300 000 (około 4% ludności Hiszpanii).

Większość została wygnana z Korony Aragonii (dzisiejsza Aragonia, Katalonia i Walencja), szczególnie z Walencji, gdzie wspólnoty Morisco pozostały duże, widoczne i spójne; a niechęć chrześcijańska była dotkliwa, zwłaszcza ze względów ekonomicznych. Niektórzy historycy obwiniają późniejsze załamanie gospodarcze hiszpańskiego wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego na niezdolność tego regionu do pomyślnego zastąpienia robotników z Morisco chrześcijańskimi przybyszami. W rezultacie wiele wsi zostało całkowicie opuszczonych. Nowi robotnicy byli mniej liczni i nie byli tak zaznajomieni z lokalnymi technikami rolniczymi.

Natomiast w Królestwie Kastylii (w tym Andaluzji, Murcji i dawnym królestwie Granady) skala wypędzenia Morisco była znacznie mniej dotkliwa. Wynikało to z faktu, że ich obecność była mniej odczuwalna, ponieważ byli znacznie bardziej zintegrowani ze swoimi wspólnotami, ciesząc się poparciem i sympatią lokalnych społeczności chrześcijańskich, władz, a w niektórych przypadkach duchowieństwa. Co więcej, wewnętrzne rozproszenie bardziej odrębnych społeczności Morisco w Granadzie w Kastylii i Andaluzji po wojnie Alpujarras, sprawiło, że ta społeczność Moriscos była trudniejsza do wyśledzenia i zidentyfikowania, pozwalając im połączyć się z szerszym społeczeństwem i zniknąć z nim.

Wypędzenie morysków z Vinaros .

Chociaż wielu morysków było szczerymi chrześcijanami, dorośli moryskowie byli często uważani za ukrytych muzułmanów (tj. krypto-muzułmanów ), ale wydalenie ich dzieci postawiło rząd przed dylematem. Ponieważ wszystkie dzieci zostały ochrzczone, rząd nie mógł legalnie ani moralnie przetransportować ich do krajów muzułmańskich. Niektóre władze proponowały przymusowe oddzielenie dzieci od rodziców, ale same liczby pokazały, że jest to niepraktyczne. W związku z tym oficjalnym miejscem przeznaczenia wypędzonych była generalnie Francja (a dokładniej Marsylia ). Po zamachu na Henryka IV w 1610 r. wysłano tam około 150 000 morysków. Wielu morysków wyemigrowało z Marsylii do innych krajów chrześcijaństwa , w tym do Włoch i Sycylii , czy do Konstantynopola . Szacunki dotyczące osób powracających są różne, a historyk Earl Hamilton uważa, że ​​aż jedna czwarta osób wydalonych mogła wrócić do Hiszpanii.

Zdecydowana większość uchodźców osiedliła się na ziemiach należących do muzułmanów, głównie w Imperium Osmańskim ( Algieria , Tunezja ) lub Maroku . Byli jednak nieprzystosowani do swojego hiszpańskiego języka i zwyczajów.

Wyokrętowanie Moriscos w porcie Oran (1613, Vicente Mostre), Fundación Bancaja de Valencia

Stosunki międzynarodowe

Dalsze informacje: Długa wojna turecka a islam i protestantyzm

Francuscy hugenotowie byli w kontakcie z moryskami w planach przeciwko Domowi Austriackiemu (Habsburgom), który rządził Hiszpanią w latach siedemdziesiątych XVI wieku. Około 1575 r. powstały plany połączonego ataku aragońskich morysków i hugenotów z Béarn pod dowództwem Henryka de Nawarry na hiszpańską Aragonię , w porozumieniu z królem Algieru i Imperium Osmańskim , ale projekty te nie powiodły się wraz z przybyciem Jana z Austrii do Aragonii i rozbrojenie morysków. W 1576 Turcy planowali wysłać trójczłonową flotę ze Stambułu do wyładunku między Murcją a Walencją ; francuscy hugenotowie zaatakowaliby z północy, a moryskowie dokonali powstania, ale flota osmańska nie przybyła.

Za panowania sułtana Mohammeda asz-Szejka (1554–1557) na wschodnich granicach Maroka odczuwano niebezpieczeństwo tureckie, a suweren, choć bohater świętej wojny z chrześcijanami, wykazał się dużym realizmem politycznym stając się sojusznikiem króla Hiszpanii, nadal mistrza chrześcijaństwa. Wszystko zmieniło się od 1609 roku, kiedy król Hiszpanii Filip III postanowił wypędzić morysków, którzy w liczbie około trzystu tysięcy byli nawróconymi muzułmanami, którzy pozostali chrześcijanami. Rebelianci, zawsze gotowi do powstania, energicznie odmawiali konwersji i tworzyli państwo w państwie. Niebezpieczeństwo polegało na tym, że przy tureckim naporu ze wschodu władze hiszpańskie, które widziały w nich [Moryskach] „potencjalne niebezpieczeństwo”, postanowiły ich wypędzić, głównie do Maroka....

—  Bernard Lugan , Histoire du Maroc: Le Maroc et L'Occident du XVIe au XXe Siecle , Cliothèque ( wyd. Philippe Conrad )

Hiszpańscy szpiedzy donieśli, że cesarz osmański Selim II planuje zaatakować Maltę na Morzu Śródziemnym poniżej Sycylii, a stamtąd ruszyć do Hiszpanii. Poinformowano, że Selim chciał wzniecić powstanie wśród hiszpańskich morysków. Ponadto „około czterech tysięcy Turków i Berberów przybyło do Hiszpanii, by walczyć u boku powstańców w Alpujarras ”, regionie w pobliżu Granady i oczywistym zagrożeniu militarnym. „Ekscesy popełnione po obu stronach nie miały sobie równych w doświadczeniu współczesnych; była to najokrutniejsza wojna w Europie tego stulecia”. Po tym, jak siły kastylijskie pokonały islamskich powstańców, wypędzili około 80 tysięcy morysków z prowincji Granada. Większość osiedliła się gdzie indziej w Kastylii. „Powstanie w Alpujarras” zaostrzyło postawę monarchii. W konsekwencji hiszpańska inkwizycja nasiliła prześladowania i prześladowania morysków po powstaniu.

Literatura

Tekst Aljamiado autorstwa Mancebo de Arévalo . C. 16 wiek. Fragment zachęca hiszpańskich moriscos lub krypto-muzułmanów do dalszego wypełniania islamskich recept i przebrania ( taqiyya ), aby byli chronieni, jednocześnie wykazując publiczne przywiązanie do wiary chrześcijańskiej .

Pisma Miguela de Cervantesa , takie jak Don Kichot i Rozmowa dwóch psów , przedstawiają ambiwalentne poglądy na Morysko. W pierwszej części Don Kichota (przed wydaleniem) Morisco tłumaczy znaleziony dokument zawierający arabską „historię”, którą Cervantes po prostu „publikuje”. W drugiej części, po wypędzeniu, Ricote to morysko i były sąsiad Sancho Pansa . Bardziej dba o pieniądze niż religię i wyjechał do Niemiec, skąd wrócił jako fałszywy pielgrzym, by odkopać swój skarb. Przyznaje jednak słuszność ich wydalenia. Jego córka Ana Félix zostaje przywieziona do Berbery, ale cierpi, ponieważ jest szczerą chrześcijanką.

Pod koniec XVI wieku pisarze morisco zakwestionowali przekonanie, że ich kultura jest obca Hiszpanii. Ich dzieła literackie wyrażały wczesną historię Hiszpanii, w której arabskojęzyczni Hiszpanie odegrali pozytywną rolę. Najważniejszym z takich dzieł jest Verdadera historia del rey don Rodrigo autorstwa Miguela de Luna (ok. 1545–1615).

Następstwa

Wielu morysków przyłączyło się do piratów berberyjskich w Afryce Północnej .

Uczeni zauważyli, że wielu morysków przyłączyło się do berberyjskich korsarzy , którzy mieli sieć baz od Maroka do Libii i często atakowali hiszpańską żeglugę i hiszpańskie wybrzeże. W Korsarskiej Republice Sprzedaży uniezależnili się od władz marokańskich i czerpali zyski z handlu i piractwa.

Najemnicy Morisco w służbie marokańskiego sułtana, korzystając z arkebuzów , przekroczyli Saharę i podbili Timbuktu oraz Krzywą Nigru w 1591 roku. Ich potomkowie tworzyli grupę etniczną Arma . Morisco pracował jako doradca wojskowy Sultan Al-Ashraf Tumanbay II w Egipcie (ostatni egipski mameluków sułtana) podczas jego walki z inwazją osmańskiego w 1517 roku kierowana przez sułtana Selima I . Doradca wojskowy Morisco poradził sułtanowi Tumanbayowi, aby używał piechoty uzbrojonej w działa zamiast polegać na kawalerii. Źródła arabskie podają, że moryskowie z Tunezji, Libii i Egiptu dołączyli do armii osmańskich. Wielu egipskich morysków wstąpiło do armii za czasów Muhammada Alego .

Współczesne badania nad genetyką populacyjną przypisują niezwykle wysoki poziom niedawnego północnoafrykańskiego pochodzenia współczesnych Hiszpanów osadnictwu Maurów w okresie islamu, a dokładniej znacznej części populacji Morisco, która pozostała w Hiszpanii i uniknęła wygnania.

Morysko w Hiszpanii po wygnaniu

Nie można wiedzieć, ile Morisco pozostało po wygnaniu, z tradycyjną hiszpańską historiografią, biorąc pod uwagę, że żaden nie pozostał, a wstępne szacunki akademickie, takie jak te z Lapeyre, podają liczby tak niskie, jak dziesięć lub piętnaście tysięcy pozostałych. Jednak ostatnie badania kwestionują tradycyjny dyskurs na temat rzekomego sukcesu wypędzenia w celu oczyszczenia Hiszpanii z ludności Morisco. Rzeczywiście, wydaje się, że wydalenie spotkało się z bardzo różnymi poziomami sukcesu, szczególnie między dwiema głównymi hiszpańskimi koronami Kastylii i Aragonii, a ostatnie badania historyczne również zgadzają się, że zarówno pierwotna populacja Morisco, jak i liczba tych, którzy uniknęli wydalenia, jest wyższa niż wcześniej sądzono .

Pomniki w Sale, gdzie wielu morysków szukało schronienia i założyło Republikę Sale .

Jedno z najwcześniejszych powtórnych badań wydalenia Morisco zostało przeprowadzone przez Trevora J. Dadsona w 2007 roku, poświęcając znaczną część wydaleniu w Villarrubia de los Ojos w południowej Kastylii. Cała ludność Morisco w Villarubia była celem trzech wypędzeń, których udało im się uniknąć lub z których udało im się wrócić do miasta, z którego pochodzili, chronieni i ukrywani przez swoich nie-morisko sąsiadów. Dadson podaje liczne przykłady podobnych incydentów w całej Hiszpanii, w których moryskowie byli chronieni i wspierani przez nie-morysko i masowo powracali z Afryki Północnej, Portugalii czy Francji do swoich miast pochodzenia.

W podobnym badaniu dotyczącym wydalenia w Andaluzji stwierdzono, że była to operacja nieefektywna, której dotkliwość została znacznie zmniejszona przez opór władz lokalnych i ludności na ten środek. Podkreśla ponadto stały napływ repatriantów z Afryki Północnej, stwarzając dylemat dla lokalnej inkwizycji, która nie wiedziała, jak postępować z tymi, którzy nie mieli innego wyboru, jak przejść na islam podczas ich pobytu na ziemiach muzułmańskich w wyniku Królewski dekret. Po koronacji Filipa IV nowy król wydał rozkaz zaniechania prób nałożenia środków na powracających, a we wrześniu 1628 Rada Najwyższej Inkwizycji nakazała inkwizytorom w Sewilli, aby nie oskarżali wypędzonych Morisco, „chyba że spowodują znaczne zamieszanie”.

Dochodzenie opublikowane w 2012 roku rzuca światło na tysiące morysków, którzy pozostali w samej prowincji Granada, przeżyli zarówno początkowe wypędzenie do innych części Hiszpanii w 1571 roku, jak i ostateczne wygnanie w 1604 roku. dekrety, ukrywając później ich prawdziwe pochodzenie. Co bardziej zaskakujące, w XVII i XVIII wieku znaczna część tej grupy zgromadziła wielkie bogactwo, kontrolując handel jedwabiem, a także piastując około stu urzędów publicznych. Większość z tych linii została jednak całkowicie zasymilowana przez pokolenia, pomimo ich praktyk endogamicznych. Kompaktowy rdzeń aktywnych krypto-muzułmanów był ścigany przez Inkwizycję w 1727 r., otrzymując stosunkowo lekkie wyroki. Skazani ci zachowali swoją tożsamość do końca XVIII wieku.

Próbę wypędzenia Moriscos z Estremadury uznano za porażkę, z wyjątkiem szybkiego wydalenia Moriscos z miasta Hornachos, którzy stali się założycielami Republiki Salé we współczesnym Maroku. Morysko z Estremadura korzystało z systematycznego wsparcia władz i społeczeństwa w całym regionie, a wielu Morisko unikało deportacji, podczas gdy całe społeczności, takie jak Alcántara, tymczasowo przeniosły się przez granicę do Portugalii, by później wrócić. Wypędzenie w latach 1609–1614 nie zbliżyło się zatem do celu, jakim było wyeliminowanie obecności Morisco z regionu.

Podobne wzorce można zaobserwować podczas szczegółowego badania Wypędzenia w południowo - wschodnim regionie Murcji , którego duże połacie stanowiły większość Morisco. Integracja Morisco osiągnęła wysoki poziom w momencie wypędzenia, tworzyły silny blok społeczno-ekonomiczny ze złożonymi więzami rodzinnymi i dobrosąsiedzkimi stosunkami. Spowodowało to możliwość powrotu, z nielicznymi wyjątkami, oferowaną i zabraną przez większość wypędzonych morysków. Chociaż niektórzy byli początkowo prześladowani po powrocie, do 1622 r. władze przestały im sprawiać kłopoty.

„Moriscos in Granada”, rys. Christoph Weiditz (1529)

Ostatnie badania genetyczne domieszki północnoafrykańskiej wśród współczesnych Hiszpanów wykazały wysoki poziom domieszki północnoafrykańskiej (berberyjskiej) i subsaharyjskiej wśród populacji hiszpańskiej i portugalskiej w porównaniu z resztą Europy południowej i zachodniej, a taka domieszka nie występuje gradient północ-południe, jak można by się początkowo spodziewać, ale bardziej gradient wschód-zachód.

Podczas gdy potomkowie tych morysków, którzy uciekli do Afryki Północnej, pozostali świadomi i dumni ze swoich andaluzyjskich korzeni, tożsamość morysków jako wspólnoty została unicestwiona w Hiszpanii, czy to przez wypędzenie, czy wchłonięcie przez dominującą kulturę. Niemniej jednak dziennikarskie śledztwo w ciągu ostatnich lat ujawniło istniejące społeczności na wiejskich obszarach Hiszpanii (dokładniej w prowincjach Murcia i Albacete ), które wydają się utrzymywać ślady swojej tożsamości islamskiej lub morystycznej, potajemnie praktykując zdeprawowaną formę islamu dopiero XX wieku, a także zachowanie zwyczajów moryskich i niezwykłego słownictwa arabskiego w ich mowie.

Nieskuteczność wypędzenia na ziemiach Kastylii kontrastuje jednak z nieskutecznością Korony Aragonii (dzisiejsza Katalonia , Aragonia i Wspólnota Walencji ) we wschodniej Hiszpanii. Tutaj wydalenie zostało zaakceptowane znacznie bardziej z całego serca, a przypadki uników i/lub powrotu nie były jak dotąd uważane za ważne demograficznie. To wyjaśnia, dlaczego wypędzenie nie miało wpływu na Hiszpanię, podczas gdy Wspólnota Walencka została zdewastowana i nigdy tak naprawdę nie odzyskała roli gospodarczej lub politycznej potęgi królestwa, scedując swoją pozycję w Koronie Aragonii na katalońskie hrabstwa na północy , który nigdy nie miał pokaźnej populacji Morisco.

Współczesne grupy etniczne w Hiszpanii związane z Moriscos

Wiele grup etnicznych w północnej Hiszpanii było historycznie podejrzewanych o korzenie Morisco. Wśród nich są Vaqueiros de Alzada z Asturii, Mercheros (obecni w całej północnej i zachodniej Hiszpanii), Pasiegos z doliny Pas w górach Kantabrii i Maragatos z regionu Maragatería w Leon. Badania genetyczne zostały przeprowadzone na dwóch ostatnich, obie wykazały wyższy poziom pochodzenia północnoafrykańskiego niż średnia dla Iberii, chociaż tylko w przypadku Pasiegos było wyraźne zróżnicowanie od sąsiednich populacji.

Morysko i genetyka populacyjna

Hiszpańska populacja Morisco była ostatnią populacją, która zidentyfikowała się i wytropiła swoje korzenie w różnych falach muzułmańskich najeźdźców z Afryki Północnej. Historycy na ogół zgadzają się, że u szczytu rządów muzułmańskich, Muladi lub muzułmanie przedislamskiego pochodzenia iberyjskiego prawdopodobnie stanowili znaczną większość muzułmanów w Hiszpanii. Badania genetyki populacyjnej, których celem jest ustalenie pochodzenia Morisco we współczesnych populacjach, poszukują markerów genetycznych iberyjskich lub europejskich wśród współczesnych potomków Morisco w Afryce Północnej oraz markerów genetycznych z Afryki Północnej wśród współczesnych Hiszpanów.

Wiele ostatnich badań genetycznych współczesnych populacji hiszpańskich i portugalskich wykazało znacznie wyższy poziom domieszek północnoafrykańskich na Półwyspie Iberyjskim niż w pozostałej części kontynentu europejskiego. co jest powszechnie przypisywane islamskim rządom i osadnictwu na Półwyspie Iberyjskim. Powszechnymi markerami genetycznymi Afryki Północnej, które są stosunkowo wysokie na Półwyspie Iberyjskim w porównaniu z resztą kontynentu europejskiego, są chromosom Y E1b1b1b1 (E-M81) oraz makro-haplogrupa L (mtDNA) i U6. Badania są zbieżne, że domieszka z Afryki Północnej ma tendencję do zwiększania się na południu i zachodzie półwyspu, osiągając maksimum w częściach Andaluzji, Estremadury, południowej Portugalii i zachodniej Kastylii. Dystrybucja markerów północnoafrykańskich jest w dużej mierze nieobecna w północno-wschodniej Hiszpanii, a także w Kraju Basków. Nierównomierne rozmieszczenie domieszek w Hiszpanii tłumaczy się zasięgiem i intensywnością kolonizacji islamskiej na danym obszarze, ale także różnym stopniem powodzenia w próbach wypędzenia Morysków z różnych regionów Hiszpanii}, a także przymusowym i dobrowolnym Ruchy ludności Morisco w XVI i XVII wieku.

Jeśli chodzi o śledzenie potomków Morisco w Afryce Północnej, do tej pory przeprowadzono niewiele badań genetycznych populacji pochodzenia Morisco w regionie Maghrebu, chociaż badania populacji marokańskiej nie wykazały niedawnego znaczącego napływu genów z Półwyspu Iberyjskiego. Niedawne badanie różnych tunezyjskich grup etnicznych wykazało, że wszyscy byli rdzennymi mieszkańcami Afryki Północnej, w tym ci, którzy identyfikowali się jako Andaluzyjczycy.

Potomkowie i obywatelstwo hiszpańskie

W październiku 2006 r. parlament Andaluzji zwrócił się do trzech grup parlamentarnych tworzących większość o poparcie poprawki, która ułatwiłaby potomkom Morisco uzyskanie hiszpańskiego obywatelstwa. Pierwotnie został wykonany przez IULV-CA , andaluzyjską filię Zjednoczonej Lewicy . Propozycja została odrzucona.

Art. hiszpańskiego kodeksu cywilnego 22.1 udzielają koncesji obywatelom krajów iberoamerykańskich , Andory , Filipin , Gwinei Równikowej i Portugalii , w szczególności umożliwia im ubieganie się o obywatelstwo po dwóch latach, a nie zwyczajowo dziesięciu latach wymaganych do zamieszkania w Hiszpanii. Dodatkowo podobne koncesje udzielono później potomkom Żydów sefardyjskich .

Według prezesa Andaluzyjskiego Stowarzyszenia Pamięci Historycznej, Nayiba Loubarisa, środek ten mógłby potencjalnie objąć nawet 600 rodzin pochodzenia morysko na terenie dzisiejszego Maroka, które przeniosłyby się do Rabatu i różnych innych miast w całym kraju. Takie rodziny łatwo rozpoznać po hiszpańskich nazwiskach, takich jak Torres, Loubaris (od Olivares), Bargachi (od Vargas), Buano (od Bueno), Sordo, Denia i Lucas. Wcześniejsze szacunki obejmowały znacznie większą liczbę potencjalnych potomków (do 5 milionów w Maroku i nieokreśloną liczbę z innych krajów muzułmańskich).

Od 1992 roku niektórzy hiszpańscy i marokańscy historycy i naukowcy domagają się równego traktowania morysków, podobnego do tego oferowanego sefardyjskim Żydom . Ofertę przyjął z zadowoleniem Mansur Escudero , przewodniczący Islamskiej Rady Hiszpanii .

Znani potomkowie Moriscos i Morisco

Morysko w kolonialnej hiszpańskiej Ameryce

Główny artykuł: Casta
De español y mulata, morisca . Miguel Cabrera , 1763, olej na płótnie, 136x105 cm, własność prywatna.

W kolonialnej Ameryce hiszpańskiej termin Morisco miał dwa znaczenia. Jeden dotyczył hiszpańskich imigrantów do hiszpańskiej Ameryki, którzy byli Moriscos udającymi chrześcijan, ponieważ Moriscos, a także „nowo-chrześcijańscy” nawróceni Żydzi zostali zakazani tam emigrować pod koniec XVI wieku. W jednym z takich przypadków w kolonialnej Kolumbii, gdzie mężczyzna został oskarżony o bycie Morisco, sąd zbadał jego penisa, aby ustalić, czy został obrzezany w sposób islamski (i żydowski).

Bardziej powszechne użycie Morisco w Ameryce hiszpańskiej dotyczyło jasnoskórego potomstwa Hiszpana i Mulatty (biała + czarna). W XVIII-wiecznych obrazach casta morysko były standardową kategorią, pokazywaną jako potomstwo Hiszpana ( Español ) i Mulatta (potomstwo Hiszpana i Murzyna ). Chociaż białych Indian mieszaniny ( mestizos i Castizos ) były pozytywnie nawet najlżejszy skóry osoby z pochodzenia afrykańskiego był oglądany negatywnie. Termin „Morisco” w kolonialnym Meksyku był „terminem pełnym negatywnych skojarzeń”. Możliwe, że określenie Morisco w rejestrze potomstwa Hiszpanów i Afrykanów powstrzymywało „morysko przed zapewnieniem alternatywy dla kategorii Mulat”. Etykieta Morisco pojawia się w księgach małżeńskich w Mexico City, gdzie panny młode zadeklarowały swoją kategorię rasową. W latach 1605-1783 było 201 Moriska jako narzeczonych i 149 Morisco stajennych, co stanowi największą grupę spośród wszystkich małżeństw. Moriscos poślubił w największej liczbie Mestizas , Españolas, Moriscas i Castizas. Wydaje się, że deklaracje kategorii kasta miały miejsce w małżeństwie, a wśród grup ubiegających się o sakrament małżeństwa Moriscos i Mulattowie usiłowali uświęcić swoje związki sakramentem małżeństwa. Równie dobrze mogło być tak, że kategoria Morisco była najważniejsza dla Kościoła katolickiego. W księdze małżeńskiej Mexico City deklaracja statusu kastowego zawierała dużą liczbę Moriscas i Moriscos, które same deklarowały się jako ta kategoria. Chociaż Morisco rzadko pojawiają się w oficjalnej dokumentacji jako osoby zniewolone, istnieje kilka przykładów z XVII-wiecznego Meksyku „Morisca blanca” (biała Morisca) (o wartości 400 pesos) i Morisco (o wartości 100 pesos). W malarstwie kasta Moriscos są szeroko reprezentowane w XVIII-wiecznym Meksyku.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Wincentego Bernarda (2014). Geografia wypędzenia Morisco: studium ilościowe .

Po hiszpańsku


Zewnętrzne linki