Morris Edward Opler - Morris Edward Opler

Morris E. Opler

Morris Edward Opler (3 maja 1907 – 13 maja 1996), amerykański antropolog i orędownik praw obywatelskich Japonii i Ameryki , urodził się w Buffalo w stanie Nowy Jork . Był bratem Marvina Oplera , antropologa i psychiatry społecznego .

Główny wkład antropologiczny Morrisa Oplera dotyczy etnografii ludów południowych Athabaskan , tj. Navajo i Apaczów , takich jak Chiricahua , Mescalero , Lipan i Jicarilla . Jego klasycznym dziełem jest Droga życia Apaczów (1941). Współpracował z Grenville Goodwin , który również studiował organizację społeczną wśród Apaczów Zachodnich. Po wczesnej śmierci Goodwina Opler zredagował tom jego listów z terenu i innych artykułów, opublikowany w 1973 roku.

Opler uzyskał doktorat. z University of Chicago w 1933. Wykładał w Reed College w Portland w stanie Oregon oraz w Claremont Colleges w Claremont w Kalifornii w latach 40., a później wykładał na Cornell University i University of Oklahoma.

Podczas II wojny światowej Opler pracował jako analityk społeczności w obozie koncentracyjnym Manzanar , dokumentując warunki w obozie i codzienne życie jego japońskich więźniów . Przybywając w 1943 r., sympatyzował z przesiedlonymi Amerykanami pochodzenia japońskiego i często kłócił się z administratorami obozów, relacjonując tzw. „ Manzanar Riot ” i sprzeciw wobec niepopularnego „ kwestionariusza lojalności ” i poboru mężczyzn z obozu.

On również wspomagane obrony Gordon Hirabayashi i Fred Korematsu w ich (nieudanych) przypadkach kwestionujących legalność wyłączeniem japońskich Amerykanów z Zachodniego Wybrzeża, pisanie amicus brief dla każdego przypadku, argumentował konieczność wojskową cytowany przez Zachodnie Obrony polecenia głowy Jana L. DeWitt faktycznie opierał się na „powodach rasowych”.

W swoich opublikowanych pracach zakwestionował sposób, w jaki amerykańskie szkoły publiczne uczą o japońskich Amerykanach i walczył o poprawę sposobu postrzegania ich przez Amerykanów.

Wybitne osiągnięcia

Morris Edward Opler nie był pierwszym, który antropologicznie studiował i pracował z ludem Apaczów, ani nie był jedynym głosem wnoszącym wkład w ich historyczną narrację. Chętnie doceniał osiągnięcia innych, którzy studiowali ten sam obszar zainteresowań. Był jednak bardzo wpływowym liderem antropologii rdzennych Amerykanów i japońsko-amerykańskich , a w swojej pracy osiągnął wiele godnych uwagi osiągnięć.

Centrum relokacji Manzanar

Opler był bardzo wykształcony. Po zdobyciu tytułu licencjata i magistra na Uniwersytecie w Buffalo otrzymał doktorat na Uniwersytecie w Chicago . W tym samym czasie, gdy pracował nad doktoratem, rozpoczynał drogę swoich wpływowych antropologicznych badań terenowych i badań wśród ludu Apaczów. Badania te zainspirowały jego rozprawę zatytułowaną „Analiza organizacji społecznej Mescalero i Chiricahua Apache w świetle ich systemów relacji”, którą przedstawił w 1932 roku.

Dziesięć lat później, w 1942 roku, kiedy Opler pracował w Claremont College, otrzymał stypendium od John Simon Guggenheim Memorial Foundation w wyniku jego badań wśród Apaczów w ciągu dekady wcześniej.

Zaledwie rok po otrzymaniu tego zaszczytu od Guggenheim Memorial Foundation, Opler rozpoczął współpracę z Amerykańskim Biurem Informacji Wojennej , wykonując prace antropologiczne z japońskimi Amerykanami przetrzymywanymi w obozach koncentracyjnych podczas II wojny światowej (dokładniej w Manzanar War Relocation Center ). w wyniku nieufności rządu Stanów Zjednoczonych wobec japońskiej lojalności wobec Ameryki. Opler okazał współczucie japońskim internowanym, a nawet napisał kilka opinii prawnych w imieniu japońskich Amerykanów, z których dwa były na tyle znaczące, że zostały wysłuchane przez Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych . Po części z powodu pracy Oplera Sąd Najwyższy orzekł w 1945 r., że internowani japońscy są przetrzymywani i traktowani w sposób niekonstytucyjny, a następnie przefiltrowani z powrotem do codziennego społeczeństwa.

W 1949 roku, po zakończeniu badań i pracy w Manzanar w Kalifornii, Opler wrócił do Nowego Jorku i przyjął stanowisko na Uniwersytecie Cornell . W ciągu dwudziestu lat spędzonych tam, motywowany wcześniejszymi doświadczeniami w badaniu kultury japońskiej w obozach podczas II wojny światowej, ustanowił nowy program dla studentów Cornell poświęcony studiom azjatyckim.

Ścieżka kariery

Morris Edward Opler działał aktywnie w swojej dziedzinie przez prawie 50 lat. Jego antropologiczne badania terenowe rozpoczęły się w 1931 roku, kiedy rozpoczął pracę w terenie w Nowym Meksyku wśród plemienia Mescalero Apache. Przez całe życie interesował się rdzennymi mieszkańcami zachodniej Ameryki, w szczególności Apaczami , i konsekwentnie koncentrował swoje badania na ich stylu życia i praktykach. Oprócz studiów antropologicznych Opler wkroczył w świat akademii, pracując przez wiele lat jako profesor, począwszy od 1937 roku, kiedy został zatrudniony w Reed College . To zajęcie nastąpiło stanowiska w Claremont College , Harvard University , Cornell University , i wreszcie, na University of Oklahoma , po tym jak wycofał się z Cornell University w 1969 roku przeplatane między tymi stanowisk akademickich, Opler pracował również dla Biura Informacji wojny (1943–1946) oraz w Manzanar War Relocation Center podczas II wojny światowej . Po przejściu na emeryturę po raz drugi, tym razem z University of Oklahoma w 1977 roku, poświęcił swój czas na pisanie i publikowanie artykułów dotyczących warunków życia Apaczów.

Poglądy i wierzenia

Opler miał silne przekonania i opinie i nie bał się je ujawnić. Walczył na piśmie, często ostro i w sposób wzbudzający sprzeciw, z tymi, z którymi się nie zgadzał.

Politycznie miał awersję do ideałów marksistowskich i komunistycznych i wypowiadał się przeciwko nim. Ma to sens w kontekście jego kariery, ponieważ żył w czasach, gdy Stany Zjednoczone przeżywały powszechną paranoję wokół marksizmu, a antropologowie byli często grupą uznawaną za najbardziej winną angażowania się w marksistowski sposób myślenia i praktyki.

Antropologicznie wierzył w obserwowanie praktyk i wierzeń kulturowych bez osądu i uprzedzeń (praktyka znana jako względność kulturowa ). Bronił ludzi, których studiował. Na przykład, pracując w Manzanar War Relocation Center , okazywał wielką sympatię dla przetrzymywanych tam Japończyków. Był zdecydowanym orędownikiem ich praw i wygody, studiując i pisząc o ich kulturze.

Opler uważał, że studia nad kulturą powinny być niezależne od studiów biologicznych. Uważał, że niezmienna natura biologii człowieka i ciągła ewolucja kultury będą ze sobą sprzeczne, jeśli spróbuje się je badać w tandemie. Z powodu przekonania, że ​​różnice w kulturze nie wynikają z różnic w biologii, Opler był rasowo tolerancyjny i nie wierzył, że jedna rasa jest biologicznie lepsza. Ta rasowa tolerancja doprowadziłaby go do poświęcenia tak wielu swoich wysiłków badawczych marginalizowanym grupom etnicznym, a mianowicie rdzennym Amerykanom i Japończykom.

Znane publikacje

Większość badań Oplera została przeprowadzona na grupach rdzennych Amerykanów na południowym zachodzie Ameryki. Studiował konkretnie Indian Chiricahua , którzy byli tematami jego dwóch najsłynniejszych książek : „Droga życia Apaczów” oraz „ Mity i opowieści o Indianach Chiricahua Apacz” .

Wojownicy Apaczów

Droga życia Apaczów: instytucje gospodarcze, społeczne i religijne Indian Chiricahua była jedną z najsłynniejszych publikacji Oplera. Studiował wiele grup rdzennych Amerykanów, ale Apache byli jego głównym celem. Książka przechodzi przez życie Apacza rok po roku. Zamiast historii, ta książka wyjaśnia codzienne doświadczenia Apaczów w porządku chronologicznym życia. Styl życia opisany w książce pochodzi z czasów, zanim Amerykanie rozpoczęli długą erę wrogich interakcji z Apaczami.

Osoby określone w tej książce jako „Apaczowie” to ci, którzy mówili językiem apaczów na obszarze, który jest obecnie Nowy Meksyk , Arizona , Sonora i Chihuahua . Było wiele mniejszych podgrup, które zaludniały te obszary, trzy z nich to różne grupy Chiricahua Apache.

Książki podzielone są na kilka głównych części: Dzieciństwo; Dojrzewanie; Stosunki społeczne dorosłych; wierzenia ludowe, praktyka medyczna i szamanizm; Utrzymanie gospodarstwa domowego; Życie małżeńskie i seksualne; Runda Życia; Organizacja i status polityczny; i Śmierć, Żałoba i Zaświaty. Każda sekcja jest podzielona na bardziej szczegółowe podkategorie, które badają każdą fazę życia i związane z nią rytuały.

W Myths and Tales of the Chiricahua Apache Indian Opler opisuje mitologię i wierzenia Chiricahua Apache. Zawiera opowieści religijne, a także opowieści historyczne przekazywane z pokolenia na pokolenie przez Apaczów. Opler wierzył, że badanie mitologii ludu jest jednym z najlepszych sposobów na zrozumienie korzeni ich kultury. Z każdym z ludów, które studiował przez całą swoją karierę antropologa, starał się zapoznać z folklorem ludu.

Książka podzielona jest na sześć głównych części, z których każda zawiera kilka podkategorii i rozdziałów: Kiedy Ziemia była nowa; Konkurs na światło dzienne; Cykl kojota i inne opowieści o zwierzętach, ptakach i owadach; Opowieści o istotach nadprzyrodzonych i spotkaniach z nadprzyrodzonymi; Opowieści o głupich ludziach, niewierności i perwersji; i Różne.

Pisząc te książki, przeprowadził wywiady z kilkoma Apaczami , aby poznać prawdę z ich perspektywy. Konsultował z nimi zawartość książek i spędzał z nimi dużo czasu, aby lepiej zrozumieć ich kulturę przed opublikowaniem o niej.

Bibliografia

  • Basso, Keith H.; & Opler, Morris E. (red.). (1971). Historia i etnologia kultury Apaczów . Artykuły antropologiczne Uniwersytetu Arizony (nr 21). Tucson: Wydawnictwo Uniwersytetu Arizony.
  • Castetter, Edward F.; & Opler, Morris E. (1936). Etnobiologia Chiricahua i Mescalero Apache: wykorzystanie roślin w żywności , napojach i narkotykach , badania etnobiologiczne na południowym zachodzie Ameryki (t. 3); Seria biologiczna (t. 4, nr 5); Biuletyn, cały Uniwersytet Nowego Meksyku (nr 297). Albuquerque: Wydawnictwo Uniwersytetu Nowego Meksyku.
  • Goodwin, Grenville ; & Opler, Morris E. (1973). Grenville Goodwin wśród zachodnich Apaczów: Listy z pola . Tucson: Wydawnictwo Uniwersytetu Arizony. ISBN  978-0-8165-0417-6 .
  • Hoijer, Harry; & Opler, Morris E. (1938). Teksty Chiricahua i Mescalero Apache . Publikacje antropologiczne Uniwersytetu Chicago; Serie językowe. Chicago: University of Chicago Press. (Przedruk 1964 przez Chicago: University of Chicago Press; w 1970 przez Chicago: University of Chicago Press; aw 1980 pod H. Hoijer przez Nowy Jork: AMS Press, ISBN  978-0-404-15783-8 ).
  • Opler, Morris E. (1932). Analiza organizacji społecznej Mescalero i Chiricahua Apache w świetle ich systemów relacji . (Niepublikowana rozprawa doktorska, University of Chicago)
  • Opler, Morris E (1935). „Koncepcja nadprzyrodzonej mocy wśród Chiricahua i Mescalero Apaczów” . Antropolog amerykański . 37 (1): 65–70. doi : 10.1525/aa.1935.37.1.02a00060 .
  • Opler, Morris E (1936). „Systemy pokrewieństwa południowych plemion posługujących się Athabaskanem” . Antropolog amerykański . 38 (4): 620–633. doi : 10.1525/aa.1936.38.4.02a00120 .
  • Opler, Morris E. (1937). „Zarys organizacji społecznej Chiricahua Apache”, w F. Egan (red.), Antropologia społeczna plemion Ameryki Północnej (str. 173-242). Chicago: University of Chicago Press.
  • Opler, Morris E (1938). „A Chiricahua Apache Konto Kampanii Geronimo z 1886 roku”. Przegląd historyczny Nowego Meksyku . 13 : 4.
  • Opler, Morris E. (1938). „Mity i opowieści Indian Apaczów Jicarilla”, Pamiętniki Amerykańskiego Towarzystwa Folklorystycznego (nr 31). Nowy Jork.
  • Opler, Morris E (1938). „Wykorzystanie pejotlu przez Carrizo i Lipan Apache”. Antropolog amerykański . 40 : 2. doi : 10.1525/aa.1938.40.2.02a00080 .
  • Opler, Morris E. (1940). Mity i legendy Apache Lipan . Pamiętniki Amerykańskiego Towarzystwa Folklorystycznego (t. 36). Nowy Jork: Amerykańskie Towarzystwo Folkloru, JJ Augustin.
  • Opler, Morris E. (1941). Droga życia Apaczów: instytucje gospodarcze, społeczne i religijne Indian Chiricahua . Chicago: Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. (Przedruk 1962 przez Chicago: University of Chicago Press; 1965 przez New York: Cooper Square Publishers; 1965 przez Chicago: University of Chicago Press; & 1994 przez Lincoln: University of Nebraska Press, ISBN  978-0-8032-8610-8 ) .
  • Opler, Morris E (1942). „Tożsamość Apaczów Mansos” . Antropolog amerykański . 44 (4): 725. doi : 10.1525/aa.1942.44.4.02a00290 .
  • Opler, Morris E. (1942). Mity i opowieści Indian Chiricahua Apaczów . Pamiętniki Amerykańskiego Towarzystwa Folklorystycznego (nr 37). Nowy Jork: Amerykańskie Towarzystwo Folkloru.
  • Opler, Morris E (1944). „Sztafeta Ceremonialna Jicarilla Apache”. Antropolog amerykański . 46 (1): 75–97. doi : 10.1525/aa.1944.46.1.02a00060 .
  • Opler, Morris E (1945). „Kompleks śmierci Lipan Apache i jego rozszerzenia”. Southwestern Journal of Anthropology . 1 (1): 122–141. doi : 10.1086/soutjanth.1.1.3628786 .
  • Opler, Morris E (1945). „Tematy jako dynamiczne siły w kulturze”. American Journal of Sociology . 51 (3): 198–206. doi : 10.1086/219787 .
  • Opler, Morris E. (1946). Twórcza rola szamanizmu w mitologii Mescalero Apache .
  • Opler, Morris E. (1946). Dzieciństwo i młodość w Jicarilla Apache Society . Los Angeles: Muzeum Południowo-Zachodnie.
  • Opler, Morris E. (1947). Mitologia i wiara ludowa w utrzymanie plemiennej endogamii Jicarilla Apache .
  • Opler, Morris E (1959). „Komponent, montaż i temat integracji i zróżnicowania kulturowego”. Antropolog amerykański . 61 (6): 955–964. doi : 10.1525/aa.1959.61.6.02a00040 .
  • Opler, Morris E (1961). „Ewolucja kulturowa, południowe Athapaskans i chronologia w teorii”. Southwestern Journal of Anthropology . 17 (1): 1–20. doi : 10.1086/soutjanth.17.1.3628864 .
  • Opler, Morris E (1962). „Dwie zbieżne linie wpływów w kulturowej teorii ewolucji” . Antropolog amerykański . 64 (3): 524-547. doi : 10.1525/aa.1962.64.3.02a00050 .
  • Opler, Morris E (1964). „Człowiek w teorii kultury”. Antropolog amerykański . 66 (3): 507-528. doi : 10.1525/aa.1964.66.3.02a00010 .
  • Opler, Morris E (1968). „Wynagrodzenie dla istot nadprzyrodzonych i człowieka w ceremonializmie Apaczów”. Etnologia . 7 (4): 356–393. doi : 10.2307/3773016 . JSTOR  3773016 .
  • Opler, Morris E. (1969). Apache odyssey: Podróż między dwoma światami . Nowy Jork: Holt, Rinehart i Winston.
  • Opler, Morris E (1969). „Materiały Western Apache i Kiowa Apache dotyczące uroczystych opłat”. Etnologia . 8 (1): 122–124. doi : 10.2307/3772941 . JSTOR  3772941 .
  • Opler, Morris E. (1971). „Garnki, Apache i aspekt kultury Dismal River ”, W KH Basso & ME Opler (red.) (str. 29-33).
  • Opler, Morris E (1975). „Problemy w historii kultury Apaczów, ze szczególnym uwzględnieniem Apache Lipan”. Kwartalnik Antropologiczny . 48 (3): 182–192. doi : 10.2307/3316923 . JSTOR  3316923 .
  • Opler, Morris E (1975). „Antropologia stosowana i Apache”. Artykuły z antropologii . 16 (4): 1-77.
  • Opler, Morris E. (1983). Wzorzec kultury Apaczów i jego początki. W A. Ortiz (red.), Handbook of North American Indians: Southwest (t. 10, s. 368-392). Waszyngton, DC: Smithsonian Institution.
  • Opler, Morris E. (1983). Chiricahua Apache. W A. Ortiz (red.), Handbook of North American Indians: Southwest (t. 10, s. 401-418). Waszyngton, DC: Smithsonian Institution.
  • Opler, Morris E. (1983). Mescalero Apache. W A. Ortiz (red.), Handbook of North American Indians: Southwest (t. 10, s. 419-439). Waszyngton, DC: Smithsonian Institution.
  • Opler, Morris E. (2001). Lipan Apache. W RJ DeMallie (red.), Handbook of North American Indians: Plains (t. 13, str. 941-952). Waszyngton, DC: Smithsonian Institution.
  • Opler, Morris E; Bittle, William E (1961). „Praktyki śmierci i eschatologia Kiowa Apache”. Southwestern Journal of Anthropology . 17 (4): 383–394. doi : 10.1086/soutjanth.17.4.3628949 .
  • Opler, Morris E.; i francuski, David H. (1941). Mity i opowieści Indian Chiricahua Apaczów . Pamiętniki Amerykańskiego Towarzystwa Folklorystycznego (t. 37). Nowy Jork: Amerykańskie Towarzystwo Folkloru. (Przedrukowane w 1969 przez New York: Kraus Reprint Co.; w 1970 przez New York; w 1976 przez Millwood, NY: Kraus Reprint Co.; aw 1994 przez ME Opler, Morris przez Lincoln: University of Nebraska Press. ISBN  978- 0-8032-8602-3 ).
  • Opler, Morris E.; Hoijer, Harry (1940). „Język najazdu i wojny-ścieżka Chiricahua Apache”. Antropolog amerykański . 42 (4): 617–634. doi : 10.1525/aa.1940.42.4.02a00070 .
  • Webster, Anthony K (2000). „Morris Edward Opler (1907-1996)”. Antropolog amerykański . 102 (2): 328–329. doi : 10.1525/aa.2000.102.2.328 .

Bibliografia

Zewnętrzne linki