Mojżesz (Michał Anioł) - Moses (Michelangelo)

Mojżesz
„Mojżesz” Michała Anioła JBU140.jpg
Artysta Michał Anioł
Rok C. 1513 – 1515 ( 1513 ) ( 1515 )
Średni Marmurowa rzeźba
Ruch renesans
Podmiot biblijny Mojżesz
Wymiary 235 cm × 210 cm (92,5 cala × 82,6 cala)
Lokalizacja San Pietro in Vincoli , Rzym

Mojżesz ( włoski : Mosè [moˈzɛ] ; C. 1513-1515 to rzeźba włoskiegoartysty renesansu Michelangelo Buonarroti , mieszcząca się w kościele San Pietro in Vincoli w Rzymie . Zamówiony w 1505 r. przez papieża Juliusza II do jego grobowca przedstawia biblijną postać Mojżesza z rogami na głowie, opartą na opisie w 34 rozdziale Księgi Wyjścia w Wulgacie , łacińskim przekładzie Biblii używanym w tamtym czasie.

Uruchomienie i historia

Papież Juliusz II zlecił Michałowi Aniołowi budowę jego grobowca w 1505 roku, a ostatecznie ukończono go w 1545 roku; Juliusz II zmarł w 1513 roku. Pierwotny projekt Michała Anioła był ogromny i wymagał ponad 40 posągów. Posąg Mojżesza zostałby umieszczony na poziomie około 3,74 metra (12 stóp 3 cale), naprzeciwko figury św. Pawła. W ostatecznym projekcie posąg Mojżesza znajduje się pośrodku dolnej kondygnacji.

Opis

Giorgio Vasari w Żywocie Michała Anioła napisał: „Michelangelo wykończył Mojżesza w marmurze, posąg pięciu bracci , nieporównywalny z żadnym współczesnym lub starożytnym dziełem. trzyma długą lśniącą brodę, włosy, tak trudne do oddania w rzeźbie, są tak miękkie i puszyste, że wydaje się, że żelazne dłuto musiało stać się szczotką. Piękna twarz, jak u świętego i potężnego księcia, wydaje się uważa się, że potrzebna jest zasłona, aby ją okryć, tak wspaniale i lśniąca wydaje się ona, i tak dobrze artysta przedstawił w marmurze boskość, którą Bóg obdarzył to święte oblicze. ramiona i kości rąk są tak piękne i doskonałe, podobnie jak nogi i kolana, stopy były ozdobione wspaniałymi butami, że Mojżesz może być teraz bardziej niż kiedykolwiek nazywany przyjacielem Boga, ponieważ Bóg pozwolił jego ciału bądź przygotowany na zmartwychwstanie przed innymi ręką Michała Anioła. Żydzi nadal jeżdżą w każdą sobotę w oddziałach, aby odwiedzić i adorować to jako coś boskiego, a nie ludzkiego”.

Angielskie tłumaczenie „Mojżesza Michała Anioła” Zygmunta Freuda zawiera również podstawowy opis rzeźby: „Mojżesz Michała Anioła jest przedstawiony jako siedzący; prawa stopa spoczywa na ziemi, a lewa noga jest uniesiona tak, że tylko palce u nóg dotykają ziemi.Jego prawe ramię łączy Tablice Prawa z czymś, co wygląda jak książka w prawej dłoni z częścią jego brodę, jego lewa ręka leży na jego kolanach.”

Jonathan Jones z angielskiej gazety The Guardian przytacza inny opis: „Prawa ręka Mojżesza chroni kamienne tablice z przykazaniami ; jego lewa ręka z pulsującymi żyłami i napiętymi mięśniami wydaje się powstrzymywać przed brutalnym działaniem. z Góry Synaj Mojżesz znalazł swój lud oddający cześć Złotemu Cielcowi - fałszywemu bożkowi, którego stworzyli. Jego gniew przeciwstawia się kamiennemu więzieniu, granicom sztuki rzeźbiarskiej. Niewielu może oprzeć się wrażeniu prawdziwego umysłu, prawdziwych emocji w domyślam się, że patrzy na to z marmurowego siedzenia. Dziś patrzy gniewnie na turystów, którzy napadają na kościół San Pietro in Vincoli w Rzymie. Przewyższa ich, tak jak prześcignął Zygmunta Freuda, który spędził trzy tygodnie w 1913 r., próbując rozgryźć efekt emocjonalny. Witalność Mojżesza sprawiła, że ​​dzieło to jest popularne od XVI wieku; według Vasariego ludność żydowska Rzymu przyjęła posąg jako swój własny. Jego moc musi mieć coś wspólnego z oddawaniem rzeczy, które są powinno być niemożliwe do zobrazowania w kamieniu; najbardziej dziwaczna jest broda - tak długa i przydymiona, że ​​jej sploty dawały fantastyczne, wężowe życie. Ale tam, gdzie inni mogą nas zadziwić techniką, Michał Anioł wykracza poza to, prowadząc nas od formalnego do intelektualnego zaskoczenia, sprawiając, że zastanawiamy się, dlaczego Mojżesz pieści swoją brodę, dlaczego Michał Anioł użył tej rzeki włosów - w połączeniu z rogami, które były konwencjonalnym atrybutem Mojżesza - aby nadać mu nieludzki, demoniczny aspekt."

Interpretacje

Mojżesz Michała Anioła

W swoim eseju z 1914 roku zatytułowanym „Mojżesz Michała Anioła” Zygmunt Freud przywołuje moment w biblijnej narracji, kiedy Mojżesz po raz pierwszy schodzi z góry niosąc tablice i zastaje Hebrajczyków czczących Złotego Cielca, jak opisano w Exodus 32 Freud opisuje Mojżesza w złożonym stanie psychicznym:

Wierzę, że teraz możemy pozwolić sobie na zbieranie owoców naszych wysiłków. Widzieliśmy, jak wielu z tych, którzy odczuli wpływ tego posągu, zostało zmuszonych do zinterpretowania go jako przedstawiającego Mojżesza poruszonego widokiem jego ludu, który stracił łaskę i tańczył wokół bożka. Ale z tej interpretacji trzeba było zrezygnować, bo kazała nam się spodziewać, że w następnej chwili zerwie się, rozbije Stoły i dokona dzieła zemsty. Taka koncepcja nie pasowałaby jednak do projektu uczynienia tej figury, wraz z trzema (lub pięcioma) siedzącymi postaciami, częścią nagrobka Juliusza II. Możemy teraz ponownie podjąć porzuconą interpretację, ponieważ Mojżesz, którego zrekonstruowaliśmy, nie podskoczy ani nie odrzuci od niego Tablic. To, co widzimy przed sobą, nie jest początkiem akcji z użyciem przemocy, ale pozostałością po ruchu, który już miał miejsce. W pierwszym przypływie wściekłości Mojżesz zapragnął działać, zerwać się, zemścić się i zapomnieć o tablicach; ale przezwyciężył pokusę i teraz będzie siedzieć i nieruchomo, w swoim zamarzniętym gniewie i bólu zmieszanym z pogardą. Nie będzie też odrzucał Tablic, aby roztrzaskały się o kamienie, ponieważ to z ich szczególnego powodu opanował swój gniew; to właśnie dla ich zachowania trzymał w ryzach swoją pasję. Ustępując miejsca wściekłości i oburzeniu, musiał zaniedbywać Tabele, a ręka, która je podtrzymywała, została cofnięta. Zaczęli się zsuwać i groziło im złamanie. To doprowadziło go do siebie. Pamiętał swoją misję i dla niej wyrzekł się pobłażania swoim uczuciom. Jego ręka wróciła i uratowała niepodparte Stoły, zanim spadły na ziemię. W tej postawie pozostał unieruchomiony, aw tej postawie Michał Anioł przedstawił go jako strażnika grobu. Gdy nasze oczy przesuwają się w dół, postać ukazuje trzy wyraźne warstwy emocjonalne. Linie twarzy odzwierciedlają uczucia, które zdobyły przewagę; na środku figury widoczne są ślady stłumionego ruchu, a stopa nadal zachowuje postawę projektowanego działania. To tak, jakby kontrolujący wpływ szedł z góry w dół. Jak dotąd nie wspomniano o lewym ramieniu i wydaje się, że ma on udział w naszej interpretacji. Ręka kładzie się na podołku łagodnym gestem i trzyma jak w pieszczotach koniec rozwianej brody. Wydaje się, że ma to przeciwdziałać przemocy, z jaką druga ręka kilka chwil temu nadużywała brody.

Mojżesz Michała Anioła , detal

Inny pogląd, wysunięty przez Malcolma MacMillana i Petera Swalesa w eseju zatytułowanym Obserwacje ze sterty śmieci: Freud, Mojżesz Michała Anioła i psychoanaliza , wiąże rzeźbę z drugim zestawem Tablic i wydarzeniami wspomnianymi w Wj 33 i 34. zauważcie, że Mojżesz trzyma czyste tabliczki, które Bóg nakazał Mojżeszowi zrobić w ramach przygotowań do drugiego nadania Zakonu; zauważają również, że Mojżesz jest przedstawiony z „rogami”, które w tekstach biblijnych opisują Mojżesza dopiero po powrocie do ludu hebrajskiego po drugim nadaniu Prawa. Twierdzą, że posąg przedstawia moment, w którym Mojżesz ujrzał Boga, jak opisano w Exodus 33: „Wydarzenie, o którym mowa, jest najważniejszą częścią starotestamentowej historii wyjścia. Jego lud podejmuje znaczne ryzyko proszenia, a nawet domagania się przebaczenia mu, łaski Pana, powrotu na swoje miejsce i poprowadzenia ich do Ziemi Obiecanej. prosząc, aby Pan objawił swoją chwałę. Nie wystarczy wyobraźnia, aby wyczuć silne uczucie, z jakim taki Mojżesz oczekiwałby Pana: Czy przyjdzie? Czy odnowi Przymierze? Czy objawi swoją chwałę? Dalej argumentują, że zarówno Paweł, jak i Mojżesz doświadczali Boga bezpośrednio, idea i para, która była ważna dla florenckich neoplatoników, grupy, z którą autorzy postrzegają zarówno Michała Anioła, jak i papieża Juliusza II. Wreszcie, autorzy stwierdzają, że kluczową emocją na twarzy Mojżesza jest „podziw z powodu bycia twarzą w twarz ze Stwórcą”.

Rogi

Szczegół dwurożnej głowy posągu .
Ilustracja przedstawiająca Mojżesza z rogami z XIII-wiecznego iluminowanego rękopisu .

Zgodnie z konwencją ikonograficzną powszechną w chrześcijaństwie łacińskim , posąg ma na głowie dwa rogi.

Przedstawienie rogatego Mojżesza wywodzi się z opisu twarzy Mojżesza jako „ cornuta ” („rogaty”) w łacińskim tłumaczeniu Wulgaty fragmentu z 34 rozdziału Księgi Wyjścia , a konkretnie wersetów 29, 30 i 35, w których Mojżesz powraca do ludzie po otrzymaniu przykazań po raz drugi. Douay-Reims Biblia tłumaczy Wulgaty jako „A kiedy Mojżesz zszedł z góry Synaj, trzymał dwie tablice świadectwa, a on nie wiedział, że jego twarz była rogaty z rozmowy z Panem.” To był Jerome „s wysiłek, aby wiernie przełożyć trudny, oryginalny tekst hebrajski, który używa terminu קָרַן , qāran (na podstawie korzenia, קֶרֶן qeren , co często oznacza«róg»); termin ten jest obecnie interpretowany jako „lśniący” lub „emitujący promienie” (trochę jak rogi). Chociaż niektórzy historycy uważają, że Hieronim popełnił całkowity błąd, wydaje się, że sam Hieronim postrzegał qeren jako metaforę słowa „uwielbiony”, opierając się na innych komentarzach, które napisał, w tym na temat Ezechiela, w którym napisał, że twarz Mojżesza „stała się uwielbiona”. 'lub, jak to mówi po hebrajsku, 'rogaty'." Grecka Septuaginta , którą miał również Hieronim, przetłumaczyła ten werset jako „Mojżesz nie wiedział, że wygląd skóry jego twarzy był uwielbiony”. Ogólnie średniowieczni teolodzy i uczeni rozumieli, że Hieronim zamierzał wyrazić gloryfikację twarzy Mojżesza, używając łacińskiego słowa oznaczającego „rogaty”. Zrozumienie, że oryginalny hebrajski był trudny i prawdopodobnie nie oznaczał „rogów” przetrwało do i przez renesans.

Chociaż Hieronim ukończył Wulgatę pod koniec IV wieku, pierwsze znane zastosowania dosłownego języka Wulgaty w sztuce można znaleźć w angielskiej ilustrowanej książce napisanej w języku ojczystym , która powstała około 1050 r.: Parafraza Aelfryka Pięcioksięgu i Jozuego . Przez następne 150 lat dowody na dalsze wizerunki rogatego Mojżesza są nieliczne. Później takie obrazy mnożyły się i można je znaleźć na przykład w witrażach w katedrze w Chartres , w Sainte-Chapelle i katedrze Notre Dame , nawet jeśli Mojżesz był przedstawiany wiele razy bez rogów. W XVI wieku rozpowszechnienie wizerunków rogatego Mojżesza gwałtownie zmalało.

W chrześcijańskiej sztuce średniowiecza Mojżesz jest przedstawiany w rogach i bez nich; czasami w chwale, jako prorok i prekursor Jezusa, ale także w kontekstach negatywnych, zwłaszcza o Pawłowych kontrastach między wiarą a prawem – ikonografia nie była czarno-biała. Przedstawienie z rogami po raz pierwszy znaleziono w XI-wiecznej Anglii. Melinkoff (1970) spekulował, że chociaż rogi Mojżesza nie były w żaden sposób związane z rogami Diabła , to rogi mogły jednak mieć negatywne skojarzenia z rozwojem nastrojów antyżydowskich we wczesnym okresie nowożytnym.

Książka opublikowana w 2008 roku wysunęła teorię, że „rogi” na posągu Michała Anioła nigdy nie miały być widziane i że błędem jest interpretowanie ich jako rogów: „[Posąg] nigdy nie miał rogów. Artysta zaplanował Mojżesza jako arcydzieło nie tylko rzeźby, ale także specjalnych efektów optycznych godnych każdego hollywoodzkiego filmu. Z tego powodu praca musiała być podniesiona i skierowana na wprost, patrząc w stronę frontowych drzwi bazyliki. Dwa występy na głowie miały były niewidoczne dla widza patrzącego z dołu — jedyne, co można by zobaczyć, to światło odbite od nich”. Ta interpretacja została zakwestionowana.

Zobacz też

Uwagi

Zewnętrzne linki

Wideo zewnętrzne
Rzym-Basilique San Pietro in Vincoli-Moïse de Michel Ange.jpg
ikona wideo Mojżesz Michała Anioła , Smarthistory ( " Mojżesz Michała Anioła " . Smarthistory w Khan Academy . Źródło 23 stycznia 2013 .)

Współrzędne : 41 ° 53′37,58 "N 12 ° 29′35,9" E / 41,8937722°N 12,493306°E / 41.8937722; 12.493306