Mojżesz Mendelssohn - Moses Mendelssohn

Mojżesz Mendelssohn
Mojżesz Mendelson P7160073.JPG
Portret autorstwa Antona Graffa (1773)
Urodzić się ( 1729-09-06 )6 września 1729
Zmarł 4 stycznia 1786 (1786-01-04)(w wieku 56 lat)
Era XVIII-wieczna filozofia
Główne zainteresowania
Filozofia religii
Podpis
Mendelssohn-podpis.svg

Moses Mendelssohn (6 września 1729 – 4 stycznia 1786) był niemiecko-żydowskim filozofem, którego ideom zawdzięcza haskala , „żydowskie oświecenie” XVIII i XIX wieku.

Urodzony w biednej rodzinie żydowskiej w Dessau , Księstwa Anhalt , a pierwotnie przeznaczone dla rabinicznych karierze, Mendelssohn wykształconych się w niemieckim myśli i literatury oraz z jego pism o filozofii i religii zaczął być uważany za czołową postacią kulturalnym swego czasu przez zarówno chrześcijańscy, jak i żydowscy mieszkańcy niemieckojęzycznej Europy i nie tylko. Stał się także ważną postacią berlińskiego przemysłu tekstylnego , który stał się podstawą bogactwa jego rodziny.

Jego potomkowie to kompozytorzy Fanny i Felix Mendelssohn ; syn Feliksa, chemik Paul Mendelssohn Bartholdy ; wnukowie Fanny, Paul i Kurt Henselowie ; oraz założyciele domu bankowego Mendelssohn & Co.

Życie

Młodzież

Mojżesz Mendelssohn urodził się w Dessau . Jego ojciec nazywał się Mendel, ale Mojżesz i jego brat Saul jako pierwsi przyjęli nazwisko Mendelssohn („syn Mendla”). Syn Mojżesza, Abraham Mendelssohn, napisał w 1829 roku (do Feliksa): „Mój ojciec czuł, że imię Moses Ben Mendel Dessau przeszkodzi mu w uzyskaniu potrzebnego dostępu do tych, którzy mają do dyspozycji lepsze wykształcenie. Obrażaj się, mój ojciec przyjął nazwisko Mendelssohn. Zmiana, choć niewielka, była decydująca”.

Mendel był zubożałym pisarzem — pisarzem zwojów Tory — a jego syn Mojżesz w dzieciństwie rozwinął skrzywienie kręgosłupa . Wczesną edukację Mojżesza zapewnił jego ojciec oraz miejscowy rabin David Fränkel , który oprócz nauczania go Biblii i Talmudu , zapoznał go z filozofią Majmonidesa . W 1743 Fränkel otrzymał telefon do Berlina , a kilka miesięcy później poszedł za nim Mojżesz. Mojżesz, lat 14, „wszedł do Berlina przy Rosenthaler Tor, jedynej bramie w murze miejskim, przez którą mogli przechodzić Żydzi (i bydło). „Mendelssohn zapisał się do wymagającego seminarium Frankela, którego program składał się z niekończących się powtórek wczesnośredniowiecznych tekstów, ich interpretacji, opracowań prawa talmudycznego i obszernych komentarzy gromadzonych przez wieki”.

Uchodźca polski Żyd, Izrael Zamosz , uczył go matematyki, a młody żydowski lekarz nauczył go łaciny . Był jednak głównie samoukiem. Uczył się jednocześnie ortografii i filozofowania (według historyka Graetza ). Ze swoich zarobków skąpe kupił łaciński kopię John Locke „s Rozważania dotyczące rozumu ludzkiego , i opanowali go przy pomocy łacińskiego słownika. Następnie poznał Aarona Solomona Gumperza , który nauczył go podstaw francuskiego i angielskiego. W 1750 roku bogaty żydowski kupiec jedwabiu Izaak Bernhard wyznaczył go do nauczania swoich dzieci. Mendelssohn wkrótce zdobył zaufanie Bernharda, który uczynił z młodego studenta kolejno swojego księgowego i swojego partnera.

To prawdopodobnie Gumperz przedstawił Mendelssohna Gottholdowi Ephraimowi Lessingowi w 1754 roku, który stał się jednym z jego największych przyjaciół. Mówi się, że Mendelssohn pierwszy raz spotkał Lessinga, grali w szachy . W sztuce Lessinga Nathan Mądry Nathan i postać Saladyn spotykają się po raz pierwszy podczas partii szachów. Lessing wyprodukował niedawno dramat Die Juden , którego morał był taki, że Żyd może posiadać szlachetny charakter. Ten pogląd był, we współczesnym Berlinie Fryderyka Wielkiego , na ogół wyśmiewany jako nieprawdziwy. Lessing znalazł w Mendelssohnie realizację swojego marzenia. W ciągu kilku miesięcy oboje stali się bliskimi sojusznikami intelektualnymi. Lessing po raz pierwszy zwrócił także uwagę opinii publicznej na Mendelssohna: Mendelssohn napisał esej, w którym zaatakował zaniedbywanie przez Niemców ich rodzimych filozofów (głównie Gottfrieda Leibniza ) i pożyczył rękopis Lessingowi. Bez konsultacji z autorem, Lessing opublikowane Mendelssohna Filozoficzne Rozmowy ( Philosophische Gespräche ) anonimowo w 1755 roku W tym samym roku pojawiła się w Danzig (obecnie Gdańsk , Polska) anonimowego satyry, papieża metafizykiem ( Pope ein Metaphysiker ), który okazał się być wspólne dzieło Lessinga i Mendelssohna.

Wczesne znaczenie jako filozof i krytyk

Mendelssohn stał się (1756-1759) głównym duchem ważnych przedsięwzięć literackich Fryderyka Mikołaja , Bibliothek i Literaturbriefe , i poniósł pewne ryzyko (które łagodziła dobra natura Fryderyka), krytykując wiersze króla pruskiego. W 1762 ożenił się z Frometem Guggenheimem, który przeżył go o dwadzieścia sześć lat. W rok po ślubie Mendelssohn zdobył nagrodę Akademii Berlińskiej za esej o zastosowaniu dowodów matematycznych w metafizyce O dowodach w naukach metafizycznych ; wśród konkurentów znaleźli się Thomas Abbt i Immanuel Kant , którzy zajęli drugie miejsce. W październiku 1763 r. król przyznał Mendelssohnowi, ale nie jego żonie i dzieciom, przywilej Żyda Chronionego ( Schutzjude ), który zapewniał mu prawo do niezakłóconego pobytu w Berlinie.

W wyniku korespondencji z Abbem Mendelssohn postanowił pisać o nieśmiertelności duszy. Poglądy materialistyczne były w tamtych czasach szerzące się i modne, a wiara w nieśmiertelność słabła. W tym sprzyjającym momencie pojawił się Phädon oder über die Unsterblichkeit der Seele ( Faedon lub O nieśmiertelności dusz ; 1767). Wzorowane na dialogu Platona o tej samej nazwie dzieło Mendelssohna posiadało nieco uroku greckiego wzorca i imponowało niemieckiemu światu pięknem i klarownością stylu. Phaedo odniósł natychmiastowy sukces, a poza tym, że był jedną z najczęściej czytanych książek w swoim czasie w języku niemieckim, został szybko przetłumaczony na kilka języków europejskich, w tym angielski . Autora okrzyknięto „niemieckim Platonem” lub „Niemieckim Sokratesem”; królewscy i inni arystokratyczni przyjaciele zwracali na niego uwagę i mówiono, że „żaden obcy, który przybył do Berlina, nie oddał osobistego szacunku niemieckiemu Sokratesowi”.

Lavater

Mendelssohn, Lavater i Lessing na wyimaginowanym portrecie autorstwa żydowskiego artysty Moritza Daniela Oppenheima (1856). Zbiory Muzeum Judy L. Magnesa

Do tej pory Mendelssohn poświęcał swoje talenty filozofii i krytyce ; teraz jednak incydent skierował nurt jego życia w kierunku sprawy judaizmu . W kwietniu 1763 Johann Kaspar Lavater , wówczas młody student teologii z Zurychu, odbył podróż do Berlina, gdzie wraz z towarzyszami odwiedził słynnego już filozofa żydowskiego. Nalegali, aby Mendelssohn powiedział im swoje poglądy na Jezusa i udało im się uzyskać od niego oświadczenie, że pod warunkiem, że historyczny Jezus trzymał siebie i swoją teologię ściśle w granicach ortodoksyjnego judaizmu, Mendelssohn „szanował moralność charakteru Jezusa”. Sześć lat później, w październiku 1769, Lavater wysłał Mendelssohnowi swoje niemieckie tłumaczenie eseju Charlesa Bonneta o dowodach chrześcijańskich, z przedmową, w której publicznie wezwał Mendelssohna do obalenia Bonneta lub, jeśli nie mógł, do „czynienia jakiej mądrości, miłości do Prawda i uczciwość muszą mu powiedzieć, co zrobiłby Sokrates, gdyby przeczytał książkę i stwierdził, że nie ma na nią odpowiedzi. Mendelssohn odpowiedział w liście otwartym w grudniu 1769 r.: „Przypuśćmy, że wśród moich współczesnych żył Konfucjusz lub Solon , mógłbym, zgodnie z zasadami mojej wiary, kochać i podziwiać wielkiego człowieka bez popadania w śmieszny pomysł, że muszę nawrócić Solona lub Konfucjusza”. Trwające publiczne kontrowersje kosztowały Mendelssohna wiele czasu, energii i sił.

Lavater później opisał Mendelssohna w swojej książce o fizjonomii „Physiognomische Fragmente zur Beförderung der Menschenkenntnis und Menschenliebe” (1775–1778) jako „przyjazną, błyskotliwą duszę o przenikliwych oczach, ciało Ezopa [tradycyjnie uważanego za brzydkiego] —człowiek o przenikliwej wnikliwości, wykwintnym smaku i szerokiej erudycji [...] szczery i otwarty” – kończąc swoją publiczną pochwałę życzeniem Mendelssohna, uznając „razem z Platonem i Mojżeszem... ukrzyżowaną chwałę Chrystusa. " Kiedy w 1775 r. szwajcarsko-niemieccy Żydzi, w obliczu groźby wypędzenia, zwrócili się do Mendelssohna i poprosili go o interwencję w ich imieniu u „swojego przyjaciela” Lavatera, Lavater, po otrzymaniu listu Mendelssohna, szybko i skutecznie zabezpieczył ich pobyt.

Choroba

W marcu 1771 r. stan zdrowia Mendelssohna pogorszył się tak bardzo, że jego lekarz, Marcus Elieser Bloch , zdecydował, że jego pacjent musi, przynajmniej na pewien czas, zrezygnować z filozofii. Pewnego wieczoru po krótkim i niespokojnym śnie Mendelssohn stwierdził, że nie jest w stanie się ruszyć i miał wrażenie, że coś smaga go ognistymi prętami w szyję, jego serce bije, a on jest w skrajnym niepokoju, ale w pełni przytomny. To zaklęcie zostało nagle przerwane przez jakąś zewnętrzną stymulację. Ataki tego rodzaju powtarzały się. Przyczyną jego choroby był stres psychiczny wywołany kontrowersją teologiczną z Lavaterem. Jednak ten rodzaj ataku, w łagodniejszej formie, miał miejsce prawdopodobnie wiele lat wcześniej. Bloch zdiagnozował chorobę jako „zator krwi w mózgu” (bezsensowna diagnoza we współczesnej praktyce medycznej, ponieważ taki zator jest anatomicznie niemożliwy), a po pewnych kontrowersji diagnozę tę przyjął również słynny hanowerski lekarz sądowy Johann Georg Ritter von Zimmermann , wielbiciel Mendelssohna. Z perspektywy czasu jego choroba może być zdiagnozowana jako problem z rytmem serca (taki jak migotanie przedsionków ) i/lub łagodna postać dysautonomii rodzinnej , dziedzicznej choroby Żydów aszkenazyjskich, która często niesie ze sobą skrzywienie kręgosłupa i epilepsję -podobne objawy w chwilach stresu.

Mendelssohn był leczony korą chińską , upuszczaniem krwi na stopy, pijawkami nakładanymi na uszy, lewatywami , kąpielami stóp, lemoniadą i głównie wegetariańskim jedzeniem. Nakazano „bez stresu psychicznego”. Jednak, chociaż podlegał okresom niepowodzeń, w końcu wyzdrowiał na tyle, aby napisać najważniejsze dzieła swojej późniejszej kariery.

Śmierć

Mendelssohn zmarł 4 stycznia 1786 r. w wyniku (jak wówczas sądzono) przeziębienia podczas niesienia rękopisu (jego odpowiedź Jacobiemu, zatytułowana Przyjaciołom Lessinga (An die Freunde Lessings) ) do swoich wydawców w sylwestra; Niektórzy uważali Jacobiego za winnego jego śmierci. Został pochowany na cmentarzu żydowskim w Berlinie. Tłumaczenie hebrajskiej inskrypcji na jego nagrobku (patrz ilustracja poniżej, po prawej) brzmi: H[ere] r[ests] / mądry R[eb] Mojżesz z Dessau / urodzony 12 Elul 5489 [6 września 1729] / zmarł w środę 5 szewata [4 stycznia] / i pochowany następnego ranka w czwartek 6/5546 [5 stycznia 1786] / M[aj] H[is] S[oul be] B[iewted in the] B[ ond of wieczny] Żywot [życie] Chociaż cmentarz został w dużej mierze zniszczony w okresie nazistowskim, po zjednoczeniu Niemiec w latach 2007-2008 odbudowano go z pomnikami przeszłości, w tym odtworzeniem nagrobka Mendelssohna.

Praca filozoficzna

Działa na temat religii i społeczeństwa obywatelskiego

Okulary Mojżesza Mendelssohna, Muzeum Żydowskie, Berlin
Prawa rytualne Żydów Mendelsohna, wyd. 1826, w zbiorach Muzeum Żydowskiego w Szwajcarii .

To właśnie po załamaniu się zdrowia Mendelssohn postanowił „poświęcić resztki mojej siły dla dobra moich dzieci lub sporej części mojego narodu” – co uczynił, próbując zbliżyć Żydów do „kultury, z której mój naród, niestety! trzymany jest tak daleko, że można by rozpaczać, że kiedykolwiek go przezwyciężymy”. Jednym ze sposobów osiągnięcia tego było „danie im lepszego tłumaczenia świętych ksiąg, niż mieli wcześniej”. W tym celu Mendelssohn podjął się niemieckiego przekładu Pięcioksięgu i innych części Biblii. Dzieło to nosiło nazwę Bi'ur ( wyjaśnienie ) (1783) i zawierało również komentarz, tyle że na temat Exodusu napisał sam Mendelssohn. Tłumaczenie było wykonane w eleganckim wysokoniemieckim, zaprojektowanym, aby umożliwić Żydom szybszą naukę języka. Większość niemieckich Żydów w tym okresie posługiwała się jidysz, a wielu znało język hebrajski (oryginalny język Starego Testamentu). Komentarz był również dokładnie rabiniczny, powołując się głównie ze średniowiecznych egzegetów, ale także z Talmud-era Midrashim . Uważa się również, że Mendelssohn założył w 1778 roku w Berlinie pierwszą nowoczesną szkołę publiczną dla żydowskich chłopców, „Freyschule für Knaben”, przez jednego z jego najbardziej żarliwych uczniów, Davida Friedländera , w której nauczano zarówno przedmiotów religijnych, jak i światowych.

Mendelssohn próbował również ogólnie polepszyć sytuację Żydów, wspierając ich prawa i akceptację. Nakłonił Christiana Wilhelma von Dohma do opublikowania w 1781 r. dzieła O cywilnym polepszeniu sytuacji Żydów , które odegrało znaczącą rolę we wzroście tolerancji. Sam Mendelssohn opublikował niemieckie tłumaczenie Vindiciae Judaeorum autorstwa Menasseha Ben Israela .

Zainteresowanie wywołane tymi działaniami skłoniło Mendelssohna do opublikowania swojego najważniejszego wkładu w problemy związane z pozycją judaizmu w świecie gojowskim. Była to Jerozolima (1783; ang. przekład 1838 i 1852). Jest to wymuszony apel o wolność sumienia, określany przez Kanta jako „księga niepodważalna”. Mendelssohn napisał:

Bracia, jeśli zależy wam na prawdziwej pobożności, nie udawajmy zgody, gdzie różnorodność jest ewidentnie planem i celem Opatrzności. Nikt z nas nie myśli i nie czuje się dokładnie tak, jak jego bliźni: dlaczego chcemy oszukiwać się nawzajem złudnymi słowami?

Jego zasadniczym przesłaniem jest to, że państwo nie ma prawa ingerować w religię swoich obywateli, w tym Żydów. Chociaż głosi obowiązkowy charakter prawa żydowskiego dla wszystkich Żydów (w tym, w oparciu o rozumienie Nowego Testamentu Mendelssohna , tych, którzy przeszli na chrześcijaństwo), nie przyznaje rabinatowi prawa karania Żydów za odstępstwo od niego. Utrzymywał, że judaizm był nie tyle „boską potrzebą, ile życiem objawionym”. Jeruzalem kończy się okrzykiem „Kochaj prawdę, miłuj pokój!” – cytat z Zachariasza 8:19.

Kant nazwał to „głoszeniem wielkiej reformy, która jednak będzie się powoli manifestować i postępować i która wpłynie nie tylko na wasz naród, ale także na innych”. Mendelssohn głosił pragmatyczną zasadę możliwej wielości prawd: tak jak różne narody potrzebują różnych konstytucji — jednemu monarchia , drugiemu republika , może najbardziej odpowiadać geniuszowi narodowemu — tak jednostki mogą potrzebować różnych religii. Sprawdzianem religii jest jej wpływ na zachowanie. Taki jest morał Lessinga Natana Mądrego ( Nathan der Weise ), którego bohaterem jest niewątpliwie Mendelssohn, a przypowieść o trzech pierścieniach jest uosobieniem pragmatycznego stanowiska.

Dla Mendelssohna jego teoria stanowiła silną więź z judaizmem. Ale w pierwszej połowie XIX wieku krytyka dogmatów i tradycji żydowskich wiązała się z mocnym przywiązaniem do starszego żydowskiego sposobu życia. Rozum został zastosowany do wierzeń, świadomość historyczna do życia. Współczesna reforma judaizmu w pewnym stopniu odeszła od tej koncepcji. Zdaniem niemieckiego pisarza Heinricha Heinego „tak jak Luter obalił papiestwo, tak Mendelssohn obalił Talmud ; i uczynił to w ten sam sposób, a mianowicie odrzucając tradycję, ogłaszając Biblię jako źródło religii, i tłumacząc najważniejszą jego część. W ten sposób zniszczył judaizm, tak jak Luter zniszczył chrześcijański, katolicyzm ; bo Talmud jest w rzeczywistości katolicyzmem Żydów”.

Późniejsze lata i dziedzictwo

Grób Mojżesza Mendelssohna (zrekonstruowany) w Berlinie

Mendelssohn stawał się coraz bardziej sławny i zaliczał do swoich przyjaciół wiele wielkich postaci swoich czasów. Ale jego ostatnie lata zostały przyćmione i zasmucone przez tak zwaną kontrowersję panteizmu . Odkąd zmarł jego przyjaciel Lessing , chciał napisać esej lub książkę o swojej postaci. Kiedy Friedrich Heinrich Jacobi , znajomy obu panów, usłyszał o projekcie Mendelssohna, stwierdził, że posiada poufne informacje o tym, że Lessing jest „ spinozistą ”, co w tych latach było mniej lub bardziej równoznaczne z „ ateistą ” — coś, o co i tak zarzucały Lessingowi kręgi religijne.

Doprowadziło to do wymiany listów między Jacobim i Mendelssohnem, która pokazała, że ​​nie mają oni prawie żadnej wspólnej płaszczyzny. Następnie Mendelssohn opublikował Morgenstunden oder Vorlesungen über das Dasein Gottes ( Godziny poranne lub wykłady o istnieniu Boga ), pozornie serię wykładów dla swojego najstarszego syna, zięcia i młodego przyjaciela, zwykle odbywających się „w godzinach porannych”. , w którym wyjaśnił swój osobisty światopogląd filozoficzny, własne rozumienie „oczyszczonego” ( geläutert ) panteizmu Spinozy i Lessinga . Ale prawie równocześnie z publikacją tej książki w 1785 r. Jacobi opublikował fragmenty listów swoich i Mendelssohna jako Briefe über die Lehre Spinozas , stwierdzając publicznie, że Lessing był wyznawanym przez siebie „panteistą” w sensie „ateisty”. W ten sposób Mendelssohn został wciągnięty w zatruty spór literacki i został zaatakowany ze wszystkich stron, w tym z dawnych przyjaciół i znajomych, takich jak Johann Gottfried von Herder i Johann Georg Hamann . Wkład Mendelssohna w tę debatę, Przyjaciołom Lessinga (An die Freunde Lessings) (1786), był jego ostatnim dziełem, ukończonym na kilka dni przed śmiercią.

Kompletne dzieła Mendelssohna zostały wydane w 19 tomach (w językach oryginalnych) (Stuttgart, 1971 n., red. A. Altmann i in.)

Rodzina

Medal honorujący Mendelssohna

Mendelssohn miał sześcioro dzieci , z których tylko jego druga najstarsza córka Recha i najstarszy syn Józef zachowali wiarę żydowską. Jego synami byli: Joseph (założyciel domu bankowego Mendelssohn, przyjaciel i dobroczyńca Aleksandra von Humboldta ), Abraham (który poślubił Leę Salomon i był ojcem Fanny i Feliksa Mendelssohnów ) oraz Nathan (znaczący inżynier mechanik). . Jego córkami były Brendel (późniejsza Dorothea; żona Simona Veita i matka Philippa Veita , następnie kochanki, a potem żony Friedricha von Schlegel ), Recha i Henriette, wszystkie utalentowane kobiety. Jedyny wnuk Rechy (syn Heinricha Beera, brat kompozytora Giacomo Meyerbeera ), urodził się i wykształcił jako Żyd, ale zmarł bardzo młodo, wraz z rodzicami, podobno w wyniku epidemii. Syn Josepha Mendelssohna Aleksander (zm. 1871) był ostatnim męskim potomkiem Mojżesza Mendelssohna praktykującym judaizm.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

  • Altmann, Aleksander . Moses Mendelssohn: studium biograficzne , 1973. ISBN  0-8173-6860-4 .
  • (w języku niemieckim) Bloch, Marcus, Medicinische Bemerkungen. Nebst einer Abhandlung vom Pyrmonter-Augenbrunnen . Berlin 1774
  • Brand, Aron , Choroba Mojżesza Mendelssohna , „Koroth” 6, 421-426, 1974
  • Dahlstrom, Daniel, Moses Mendelssohn , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edycja jesień 2008) , Edward N. Zalta (red.)
  • (w języku niemieckim) Kayserling, Meyer Moses Mendelssohn, sein Leben und seine Werke. Nebst einem Anhange ungedruckter Briefe . Lipsk, 1862.
  • (w języku niemieckim) Lavater, JK, Sammlung derer Briefe, welche bey Gelegenheit der Bonnetschen philosophischen Untersuchung der Beweise für das Christenthum zwischen Hrn. Lavater, Moses Mendelssohn, und Hrn Dr. Kölbele gewechselt worden [Zbiór listów, które przeszły między panem Lavaterem, Mosesem Mendelssohnem i panem dr. Kölbele przy okazji dochodzenia Bonneta dotyczącego dowodów chrześcijaństwa], Frankfurt nad Menem 1774 ( Książki Google ).
  • Mendelssohn, Mojżesz, tr. A. Arkush, intr. A. Altmann: Jerozolima, czyli o władzy religijnej i judaizmie , 1983. ISBN  0-87451-263-8 .
  • Mendelssohn, Moses, tr., intr., comm. B. Rosenstock: Last Works , 2012. Obejmuje godziny poranne: wykłady o istnieniu Boga ( Morgenstunden , 1785) i Do przyjaciół Lessinga ( An die Freunde Lessings , 1786). ISBN  978-0-252-03687-3 .
  • Momigliano, Arnaldo , O poganach, żydach i chrześcijanach , Weslyan University Press, 1987 ISBN  0-8195-6218-1
  • (w języku niemieckim) Schoeps, Julius H. Das Erbe der Mendelssohhns , Frankfurt 2009. ISBN  978-3-10-073606-2
  • (po niemiecku) Drzewo, Stephen. Mojżesz Mendelssohn . Rowohlt Verlag, Reinbek, 2007. ISBN  3-499-50671-8 .
Atrybucja

Zewnętrzne linki