Mosuo kobiety - Mosuo women

Kobieta Yi w pobliżu jeziora Lugu .
Mosuo tkacz dziewczyna w starym mieście Lijiang .

Mosuo ( chiński :摩梭; pinyin : Mosuo ) to niewielka grupa etniczna mieszka w prowincji Yunnan i Syczuan w Chinach, w pobliżu granicy z Tybetem . Nazywana przez Chińczyków „Królestwem Kobiet”, populacja Mosuo licząca około 50 000 mieszka w pobliżu jeziora Lugu w tybetańskich Himalajach 27 ° 42′35,30″N 100°47′4,04″E / 27,7098056°N 100,7844556°E / 27.7098056; 100,7844556 .

Uczeni używają różnych terminów i pisowni do określenia kultury Mosuo. Większość woli „Mosuo”, niektórzy pisze to „Moso”, podczas gdy mniejszość nie używa żadnego z tych określeń, ale nazywa ich ludem Na.

Lud Mosuo jest znany jako „Królestwo Kobiet”, ponieważ Na to społeczeństwo matrylinearne: aktywność heteroseksualna odbywa się tylko za obopólną zgodą i głównie poprzez zwyczaj potajemnych nocnych „wizyt”; mężczyźni i kobiety mogą mieć wielu partnerów i nawiązywać lub zrywać związki, kiedy im się to podoba.

Geneza matrylinearności i matriarchatu

Wstęp

Kultury matrylinearne śledzą pochodzenie przez linię żeńską. Można to również uznać za społeczeństwo, w którym identyfikuje się z rodowodem matki, w tym rodowodem rodzinnym lub dziedziczeniem majątku.

Kultury matriarchalne są kierowane przez kobiety. Kobiety sprawują pierwszorzędną władzę, dominują w rolach przywódców politycznych, autorytetu moralnego, przywilejów społecznych i kontroli własności przy szczególnym wyłączeniu mężczyzn, przynajmniej w dużym stopniu.

Technicznie rzecz biorąc, kultura Mosuo jest matrylinearna, ale wielu antropologów klasyfikuje plemię Mosuo jako „ społeczeństwo matriarchalne ”. Sami Mosuo czasami używają terminu matriarchalni, aby opisać swoją kulturę, aby wnieść do swojej kultury więcej turystyki i zainteresowania. Kultura Mosuo ma cechy społeczeństwa matriarchalnego, w którym kobiety są głową rodziny, własność jest przekazywana w linii żeńskiej, a kobiety podejmują decyzje biznesowe; jednak władza polityczna jest zwykle w rękach mężczyzn, co wyklucza ich ze statusu matriarchatu (chociaż według jednego z artykułów w NPR, był czas, kiedy przywódcami politycznymi wiosek Mosuo były kobiety). Niemniej jednak niektórzy antropolodzy, tacy jak Peggy Reeves Sanday, stwierdzają, że społeczeństwa takie jak Mosuo są w rzeczywistości matriarchiami. Zauważają, że zamiast prostego zwierciadła społeczeństwa patriarchalnego, matriarchat „podkreśla znaczenie macierzyńskie, w którym „symbole matczyne są powiązane z praktykami społecznymi wpływającymi na życie obu płci i w których kobiety odgrywają centralną rolę w tych praktykach”. W ten sposób uczeni ci opowiadają się za przedefiniowaniem i ponownym wprowadzeniem słowa matriarchat, zwłaszcza w odniesieniu do współczesnych społeczeństw matrylinearnych, takich jak Mosuo.

Ludzie Mosuo

Początek matrylinearności Mosuo

Mosuo to niewielka grupa etniczna mieszkająca wokół chińskiego jeziora Lugu w prowincjach Syczuan i Yunnan. Większość mieszkańców Mosuo celebruje kulturę matrylinearną, śledząc rodowód przez żeńską stronę rodziny.

Historycznie Mosuo żyli w systemie feudalnym, w którym większa populacja chłopska była kontrolowana przez niewielką szlachtę . Szlachta obawiała się zdobycia władzy przez klasę chłopską. Ponieważ przywództwo było dziedziczne, klasa chłopska otrzymała system matriarchalny . Zapobiegało to zagrożeniom szlacheckiej potęgi dzięki temu, że klasa chłopska prześledziła rodowód przez linię żeńską. Ten system doprowadził do wielu wyraźnych cech w społeczeństwie Mosuo.

Dziewczyny Mosuo stają się kobietami Mosuo

Dziewczyna Mosuo jest uważana za kobietę po tym, jak wzięła udział w ceremonii osiągnięcia pełnoletności. Ceremonia ta, obserwowana między 12 a 14 rokiem życia, oznacza przejście dziewczyny Mosuo do kobiecości, a także przejście mężczyzny Mosuo w męskość. Tutaj kobiety są wprowadzane do spódnic, a mężczyźni do spodni.

Przed ceremonią osiągnięcia pełnoletności dzieci Mosuo ubierają się tak samo i nie mogą uczestniczyć w pewnych aspektach życia Mosuo, a mianowicie w ceremoniach religijnych.

Po ceremonii osiągnięcia pełnoletności kobiety Mosuo mogą mieć własną prywatną sypialnię w domu, w którym mieszkają; mężczyźni nie otrzymują tej przewagi.

Mosuo „małżeństwo”

Mężczyźni z Mosuo ćwiczą tisese, co w języku chińskim tłumaczy się jako chodzące małżeństwo . Jednak termin Mosuo dosłownie oznacza „idzie tam iz powrotem”.

Kobiety mają możliwość zaproszenia interesujących mężczyzn do swojej prywatnej sypialni. Jeśli mężczyzna nie odwzajemni tego pragnienia, może po prostu nigdy nie odwiedzać domu kobiety. Mężczyźni wykonują tisese w prawdziwym tego słowa znaczeniu. Mogą szukać wejścia do komnat sypialnych każdej kobiety, której pragną, a która również ich pragnie. Kiedy uczucia są odwzajemnione, mężczyzna zostanie wpuszczony do prywatnej sypialni kobiety. Tam spędzi noc i wczesnym rankiem wróci do domu swojej matki.

Wiadomo, że zalotnicy płci męskiej często schodzą do sypialni kobiet przez wyznaczony otwór w suficie, zwykle za pomocą haka lub nowoczesnego urządzenia do wspinaczki skałkowej.

Antropolog Cai Hua określił tisese jako wizytępotajemną ” lub „zamkniętą”, co oznacza, że ​​między stronami nie jest wymagane żadne publiczne potwierdzenie ani zobowiązania. W nocy dorośli Mosuo mogą swobodnie doświadczać seksualności z dowolną liczbą lub mniejszą liczbą partnerów.

Chociaż kobieta Mosuo może zmieniać partnerów, kiedy tylko chce, posiadanie tylko jednego partnera seksualnego nie jest rzadkością. Zazwyczaj chodzące małżeństwa są długoterminowe. Podczas tych związków kobieta może wielokrotnie zajść w ciążę z tym samym mężczyzną. Ale kiedy rodzą się dzieci, stają się obowiązkiem rodziny kobiety. Zamiast żenić się i dzielić życie rodzinne z małżonkami, dorosłe dzieci Mosuo pozostają w rozbudowanych, wielopokoleniowych rodzinach z matką i jej krewnymi.

Typowy dom Mosuo

Matrylinearność Mosuo jest w dużej mierze oparta na roli kobiety jako głowy rodziny. Mosuo na ogół żyją w dużych wielopokoleniowych rodzinach z wieloma pokoleniami pod jednym dachem. Dzieciami w gospodarstwie domowym opiekuje się rodzina ich matki. Ich jedynym męskim wpływem są bracia ich matki.

Kobietom, które uczestniczyły w ceremonii osiągnięcia pełnoletności, przydzielany jest prywatny pokój. W przeciwnym razie typowy dom Mosuo składa się z pomieszczeń komunalnych, bez innych prywatnych sypialni lub pomieszczeń mieszkalnych.

Antropologia Mosuo

Małżeństwo chodzące a małżeństwo monogamiczne

Antropolodzy uważają, że przednowoczesny system rodzinny Mosuo z wielu powodów oparł się współczesnym chińskim praktykom małżeńskim (identycznym z zachodnimi małżeństwami monogamicznymi). Praktyka chodzenia po małżeństwie pozwala dwóm osobom na dążenie do intymności jako równej wyłącznie dla satysfakcji.

Zasady rodziny Mosuo kwestionują niektóre z najpopularniejszych na świecie przekonań na temat małżeństwa, rodzicielstwa i życia rodzinnego. Oto przekonania na temat małżeństwa, które naukowcy, politycy i obywatele Wschodu i Zachodu (w tym tradycyjnego chińskiego patriarchatu) uważają za prawdziwe w odniesieniu do rodziny i pokrewieństwa:

  • Małżeństwo jest instytucją uniwersalną.
  • Jakość i stabilność małżeństwa pary głęboko wpływa na dobro i bezpieczeństwo ich dzieci.
  • Rodzice, którzy angażują się w liczne, krótkotrwałe, pozamałżeńskie związki seksualne, w nieodpowiedzialny sposób zagrażają emocjonalnemu rozwojowi swoich dzieci.

Życie rodzinne Mosuo oferuje wyjątek, który kwestionuje te przekonania. Tradycyjne rodziny Mosuo cenią seksualność i romans oddzielnie od życia domowego, rodzicielstwa, opieki i sytuacji ekonomicznej. Życie seksualne kobiety Mosuo jest całkowicie dobrowolne i nocne, podczas gdy jej życie rodzinne jest codziennym obowiązkiem.

Kultura Mosuo i wolność seksualna kobiet

Praktyka tisese pozwala kobietom Mosuo uniknąć podwójnych standardów, które regulują seksualność kobiet w innych kulturach. Zachowania seksualne kobiet są oceniane jednakowo. Dziewczęta i chłopcy są wychowywani ucząc się wyrażania seksualności w tym samym stopniu.

Tradycyjna rodzina i pokrewieństwo Mosuo zapewnia kobietom równość i sprawczość w ich życiu seksualnym i prokreacyjnym, co jest rzadkością w większości kultur. Związki romantyczne i seksualne są zarządzane wyłącznie przez zaangażowaną kobietę i mężczyznę. Inni członkowie rodziny nie przejmują się romantycznym życiem ich potomstwa.

Kobiety Mosuo cieszą się wolnością od wymagań reprodukcyjnych, która jest wyjątkowa wśród współczesnych kultur globalnych.

Dziś

Chociaż praktyka tisese jest tradycyjną praktyką Mosuo, dziś wiele par przedefiniowało ten termin. Wielu decyduje się na utrwalenie intymnej więzi poprzez małą ceremonię, podczas której, zgodnie z tajemnicą nocnych wizyt, przedstawiciel mężczyzny wręcza podarunki krewnym kochanka. Po wręczeniu wielu prezentów, ceremonia pozwala mężczyźnie na otwarte odwiedziny u ukochanej, aby pomóc w codziennych zadaniach lub odwiedzić jej dom. Jednak za każdym razem, gdy mężczyzna spędza noc z kochanką, nawet po takiej ceremonii, rano musi wrócić do swojej macierzyńskiej rezydencji.

Turystyka

Na jeziorze Lugu

Obszar wiejski jeziora Mosuo Lugu dopiero niedawno doświadczył nowoczesnych zmian. Kiedy społeczeństwo stało się znane jako „Królestwo Kobiet”, turyści zaczęli gromadzić się na tym obszarze. Mosuo odpowiedziało tym gościom, budując hotele i inne atrakcje, aby przyciągnąć więcej odwiedzających. Wiele kobiet z Mosuo zarabia na życie zarządzając tymi hotelami.

Idea „chodzących małżeństw” przekonała wielu odwiedzających, że Mosuo prowadzą lubieżne życie seksualne. Często zdarza się, że odwiedzający flirtują z lokalnymi kobietami Mosuo, aby je uwieść.

Więcej informacji

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Harrella, Stevana. „Antropologia reformy i reforma antropologii: antropologiczne narracje odzyskiwania i postępu w Chinach”. Annual Review of Anthropology 30 (2001): 139-161. doi: 10.1146/annurev.anthro.30.1.139.
  • Hershatter, Gail. Kobiety w długim dwudziestym wieku w Chinach . Berkeley: University of California Press, 2007. Archiwa globalne, obszarowe i międzynarodowe.
  • Hershatter, Gail. „Stan pola: Kobiety w długim XX wieku w Chinach”. Journal of Asian Studies 63,4 (2004): 991-1065. doi: 10.1017/S0021911804002396.
  • Mathieu, Christine. Historyczne i antropologiczne studium starożytnych królestw pogranicza chińsko-tybetańskiego: Naxi i Mosuo . Edwin Mellen, 2003. Badania Mellena w antropologii 11.
  • Namu, Yang Erche. Opuszczanie Mother Lake: dziewczęce lata na krańcu świata . Boston: Mały, Brązowy, 2003.
  • Shih, Chuan-kang. „Geneza małżeństwa wśród Moso i Empire-Building w późnych cesarskich Chinach”. Journal of Asian Studies 60,2 (2001): 381-412. doi: 10.2307/2659698.
  • Shih, Chuan-kang i Mark R. Jenike. „Perspektywa kulturowo-historyczna na depresji płodności wśród Matrilineal Moso w południowo-zachodnich Chinach”. Ekologia człowieka 30,1 (2002): 21-47. doi: 10.1023/A:1014579404548.