Murray Leaf - Murray Leaf

Murray John Leaf (ur. 1 czerwca 1939) to amerykański antropolog społeczny i kulturowy .

Edukacja

Urodził się w Nowym Jorku w 1939 roku i dorastał w Tucson w Arizonie. Po aktywnym odbyciu szkolenia w Rezerwach Armii Stanów Zjednoczonych w 1957 roku, uczęszczał do University of Arizona i Reed College , uzyskując tytuł licencjata z filozofii od Reed w 1961 roku. w Social Anthropology z University of Chicago w 1966 roku uczy w Pomona College , na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles , a także University of Texas w Dallas .

Kariera

W praktycznych pracach rozwojowych Leaf był starszym socjologiem w projekcie irygacyjnym i gospodarce wodnej oraz szkoleniu w Indiach (1987–1989), starszym ekonomistą ds. Badań nad reakcją na powódź w Bangladeszu (1990–1993) oraz konsultantem do Centrum Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju Regionalnego w Nagoi, Japonia (1991–1995).

Był członkiem rady redakcyjnej Regional Development Dialogue, czasopisma Centrum Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju Regionalnego oraz internetowego czasopisma antropologicznego Mathematical Anthropology and Cultural Theory. Pełnił wybrane stanowiska w sekcji Kultury i Rolnictwa Amerykańskiego Towarzystwa Antropologicznego oraz Towarzystwa Nauk Antropologicznych .

Składki

Głównym celem Liścia jest społeczna natura myśli i jej związek z organizacją. Metodologicznie argumentuje za radykalnym empiryzmem w opozycji do pozytywizmu, marksizmu, interpretatywizmu i postmodernizmu.

Główny wkład można podzielić na cztery obszary:

  1. Studia Azji Południowej, gdzie utożsamiany jest przede wszystkim ze studiami nad organizacją społeczną , Zieloną Rewolucją i religią Indii , zwłaszcza sikhizmem . Godne uwagi stanowiska obejmują odrzucenie naukowych roszczeń do wszechogarniającego „ systemu kastowego ” i determinizmu społecznego oraz argumentowanie za organizacyjnym pluralizmem i indywidualną instrumentalną racjonalnością .
  2. Historia teorii antropologicznej , w której jako pierwszy pisarz omówił ten temat w kontekście długotrwałych konfliktów filozoficznych i epistemologicznych. Wcześniej konwencją było pisanie tak, jakby dziedzina rozwijała się po prostu jako zbiór „odkryć”. Liść opisano konflikt między monizmem i dualizmowi , przy czym pierwszy przedstawiono na filozofią i epistemologii przez Skepticism i Pragmatism , a drugi przez różne formy idealizmu i tworzył na --including pozytywizmowi i marksizmu . Chociaż kolejni autorzy podkreślali różne kwestie, jawna dyskusja na temat założeń filozoficznych i epistemologicznych stała się obecnie powszechna. Był także pierwszym współczesnym pisarzem, który zwrócił uwagę na korzenie teorii antropologicznej w teorii prawa .
  3. Ogólna teoria społeczna, w której w okresie powojennym był drugim po Fredem Baileyu pisarzem, który wyraźnie odrzucił koncepcję, zgodnie z którą zadaniem analizy społecznej jest ukazanie leżącej u podstaw jedności społeczeństwa lub struktury społecznej . Leaf konsekwentnie opowiadał się za pluralizmem organizacyjnym. W sferze kultury argumentował podobnie, że żadna społeczność nigdy nie ma jednego, jednolitego systemu idei i wartości czy „symboli i znaczeń” na jakimkolwiek poziomie. Zawsze istnieje wiele niezależnych i często przeciwstawnych kulturowych systemów idei. Wraz z Dwightem Readem, Michaelem Fischerem, Douglasem R. White'em i innymi przyczynił się do rozwoju metod wywoływania i opisywania takich systemów z wcześniej nieosiągniętą jasnością i weryfikowalnością. Obejmują one idee definiujące pokrewieństwo , religię , rząd , organizacje lokalne i organizacje produkcyjne. Wysiłek teoretyczny obejmuje opracowanie bardziej ogólnego stwierdzenia Matematycznej teorii komunikacji Shannona i Weavera .
  4. W badaniach nad rozwojem należał do grupy specjalistów ds. Rozwoju wywodzących się głównie z antropologii , geografii i socjologii , którzy opowiadali się za orientacją, którą Michael Cernea i Robert Chambers opisali jako „stawianie ludzi na pierwszym miejscu”. Inni opisali to jako promowanie „ udziału ludzi ” w opracowywaniu projektów i zarządzaniu nimi. Orientacja odrzuca zarówno dirigiste centralne planowanie, jak i laissez-faire neoliberalizm , wraz z ich odpowiednimi uzasadnieniami teoretycznymi.

Pracuje

Książki

  1. Informacje i zachowanie w wiosce sikhijskiej. (1972)
  2. Granice antropologii. (z BF Campbell, C. Cronin, G. DeVos, WA Longacre, M. McClaran, FT Plog, JH Prost i R. Wagner). (1974)
  3. Człowiek, umysł i nauka: historia antropologii. (1979)
  4. Song of Hope: The Green Revolution w wiosce Panjab. (1984)
  5. Pragmatyzm i rozwój: perspektywa pluralizmu w Trzecim Świecie. (1998)

Ważne artykuły i rozdziały w książkach

  1. 1971 „Baking and Roasting: A Compact Demonstration of a Cultural Code”, wyd.
  2. 1971 „Terminologia pokrewieństwa pendżabskiego jako system semantyczny”, amerykański antropolog.
  3. 1983 „Zielona rewolucja i zmiana kulturowa w wiosce Panjab, 1965 - 1978”. Rozwój gospodarczy i zmiana kulturowa.
  4. 1985 „Kryzys w Pendżabie” w badaniu azjatyckim.
  5. 1992 „Etnologia nawadniania i władz w Radżastanie”.
  6. 2003 „Etnografia i pragmatyzm” w Alfonso Morales, wyd. Odradzający się pragmatyzm.
  7. 2003 „Pragmatic Legal Norms” w Alfonso Morales, wyd. Odradzający się pragmatyzm.
  8. 2004 „Co to jest analiza formalna?” W Cybernetics and Systems: An International Journal
  9. 2005 „Przesłanie jest medium: język, kultura i informatyka” In Cybernetics and Systems: An International Journal.
  10. 2005 „Romantyzm, znaczenie i nauka” w języku, kulturze i jednostce: hołd dla Paula Friedricha. Catherine O'neil, Mary Scoggin i Kevin Tuite , wyd.

Linki zewnętrzne