Murray Rothbard - Murray Rothbard

Murray Rothbard
Rothbard '70s.jpg
Rothbard w latach 70.
Urodzić się
Murray Newton Rothbard

( 02.03.1926 )2 marca 1926
Bronx , Nowy Jork, Nowy Jork, USA
Zmarł 7 stycznia 1995 (1995-01-07)(w wieku 68 lat)
Nowy Jork, Nowy Jork, USA
Miejsce odpoczynku Cmentarz Oakwood, Unionville, Wirginia , USA
Organizacja Centrum Studiów Libertariańskich
Cato Institute
Mises Institute
Partia polityczna libertarianin
Ruch Libertarianizm w Stanach Zjednoczonych
Instytucja Brooklyn Polytechnic Institute
University of Nevada, Las Vegas
Szkoła lub
tradycja
Szkoła austriacka
Alma Mater Uniwersytet Columbia
Inni ważni studenci Hans-Hermann Hoppe
Wpływy Arystoteles · Akwinata · Bastiat · Chodorov · Locke · Mises · Spooner · Tucker
Składki Anarchokapitalizm , rewizjonizm historyczny , libertarianizm , paleolibertarianizm , teoria kontraktu przeniesienia tytułu

Murray Newton Rothbard ( / r ɒ θ b ɑːr d / ; 2 marca 1926 roku - 7 stycznia 1995), amerykański heterodox ekonomista z Szkoły Austriackiej , historyka gospodarczego i teoretyk polityczny . Rothbard był założycielem i czołowym teoretykiem anarchokapitalizmu , zagorzałym orędownikiem historycznego rewizjonizmu i centralną postacią amerykańskiego ruchu libertariańskiego XX wieku . Napisał ponad dwadzieścia książek z teorii politycznej, historii, ekonomii i innych tematów.

Rothbard argumentował, że wszystkie usługi świadczone przez „system monopolistyczny państwa korporacyjnego” mogłyby być świadczone skuteczniej przez sektor prywatny i napisał, że państwo jest „organizacją rabunkową usystematyzowaną i napisaną na wielką skalę”. Nazwał bankowość z rezerwą cząstkową formą oszustwa i przeciwstawił się bankowości centralnej . Kategorycznie sprzeciwiał się wszelkiemu militarnemu, politycznemu i gospodarczemu interwencjonizmowi w sprawy innych narodów. Według jego protegowanego Hansa-Hermanna Hoppe „nie byłoby ruchu anarchokapitalistycznego bez Rothbarda”.

Libertariański ekonomista Jeffrey Herbener, który nazywa Rothbarda swoim przyjacielem i „intelektualnym mentorem”, napisał, że Rothbard otrzymał „tylko ostracyzm” od głównego nurtu akademii. Rothbard odrzucił mainstreamowe metodologie ekonomiczne i zamiast tego przyjął prakseologię swojego najważniejszego intelektualnego prekursora, Ludwiga von Misesa . Aby promować swoje idee ekonomiczne i polityczne, Rothbard dołączył do Lew Rockwella i Burtona Blumerta w 1982 roku, aby założyć Instytut Misesa w Alabamie .

Życie i praca

Edukacja

Rothbardowie byli rodzicami Davida i Rae Rothbardów, żydowskich imigrantów do Stanów Zjednoczonych z Polski i Rosji. David był chemikiem. Murray uczęszczał do Birch Wathen Lenox School , prywatnej szkoły w Nowym Jorku. Później powiedział, że wolał Bircha Wathena od „poniżającego i egalitarnego systemu szkół publicznych”, do którego uczęszczał w Bronksie.

Rothbard napisał, że dorastał jako „prawicowiec” (zwolennik „ starej prawicy ”) wśród przyjaciół i sąsiadów, którzy byli „komunistami lub towarzyszami podróży”. W młodości był członkiem The New York Young Republican Club . Rothbard scharakteryzował swojego ojca-imigranta jako indywidualistę, który popierał amerykańskie wartości minimalnego rządu, wolnej przedsiębiorczości , własności prywatnej i „determinacji, by wznieść się o własnych siłach...” „Wszelki socjalizm wydawał mi się potwornie przymusowy i odrażający”.

Rothbard w połowie lat pięćdziesiątych

Rothbard uczęszczał do Columbia University , gdzie uzyskał tytuł licencjata w dziedzinie matematyki w 1945 r. i doktorat z ekonomii w 1956 r. Opóźnienie w uzyskaniu doktoratu było częściowo spowodowane konfliktem z jego doradcą Josephem Dorfmanem, a częściowo z Arthurem Burnsem. odrzuca jego rozprawę. Burns był długoletnim przyjacielem Rothbardów i ich sąsiadem w ich apartamentowcu na Manhattanie. Dopiero po tym, jak Burns wyszedł na urlop z wydziału Columbia, aby przewodniczyć Radzie Doradców Ekonomicznych prezydenta Eisenhowera , praca Rothbarda została przyjęta i otrzymał doktorat. Rothbard powiedział później, że wszyscy jego koledzy ze studiów byli skrajnymi lewicowcami i że był jednym z zaledwie dwóch Republikanów w Kolumbii w tamtym czasie.

W latach czterdziestych Rothbard zapoznał się z Frankiem Chodorovem i szeroko czytał w libertariańskich dziełach Alberta Jaya Nocka , Gareta Garretta , Isabel Paterson , HL Menckena i austriackiego ekonomisty Ludwiga von Misesa . Na początku lat pięćdziesiątych, kiedy Mises wykładał na Wall Street w nowojorskiej Stern School of Business , Rothbard uczestniczył w jego nieoficjalnym seminarium. Rothbard był pod silnym wpływem książki Misesa „ Ludzkie działanie” . Zwrócił uwagę Williama Volkera Fund , grupy, która zapewniała wsparcie finansowe promujące prawicowe ideologie w latach pięćdziesiątych i wczesnych sześćdziesiątych. Fundusz Volker zapłacił Rothbardowi za napisanie podręcznika wyjaśniającego działanie Ludzkiego działania w formie, która mogłaby zostać wykorzystana do zapoznania studentów z poglądami Misesa; przykładowy rozdział, który napisał o pieniądzach i kredycie, zyskał aprobatę Misesa. Przez dziesięć lat Volker Fund wypłacał mu honorarium jako „starszego analityka”. Gdy Rothbard kontynuował swoją pracę, powiększał projekt. Rezultatem była jego książka Man, Economy and State , opublikowana w 1962 roku. Po jej opublikowaniu Mises wychwalał pracę Rothbarda wylewnie.

Małżeństwo, zatrudnienie i aktywizm

W 1953 Rothbard poślubił JoAnn Beatrice Schumacher (17 września 1928 – 29 października 1999), którą nazwał Joey, w Nowym Jorku. JoAnn była historykiem i osobistym redaktorem Rothbarda i bliskim doradcą, a także gospodynią jego Salonu Rothbarda. Cieszyli się kochającym małżeństwem, a Rothbard często nazywał ją „niezbędną ramą” swojego życia i osiągnięć. Według Joey'a, patronat Volker Fund pozwolił Rothbardowi pracować w domu jako niezależny teoretyk i ekspert przez pierwsze 15 lat małżeństwa. Volker Fund upadł w 1962 roku, co skłoniło Rothbarda do szukania pracy w różnych nowojorskich instytucjach akademickich. Zaproponowano mu pracę w niepełnym wymiarze godzin, ucząc ekonomii studentów inżynierii w Brooklyn Polytechnic Institute w 1966 w wieku 40 lat. Instytucja nie miała wydziału ekonomii ani kierunków ekonomicznych, a Rothbard wyszydzał jej wydział nauk społecznych jako „ marksistowski ”, ale Justin Raimondo pisze, że Rothbard lubił uczyć na Brooklyn Polytechnic, ponieważ praca tylko dwa dni w tygodniu dawała mu swobodę wnoszenia wkładu w rozwój polityki libertariańskiej.

Rothbard pełnił tę rolę do 1986 roku. W wieku 60 lat Rothbard opuścił Brooklyn Polytechnic Institute w Lee Business School na Uniwersytecie Nevada w Las Vegas (UNLV), gdzie otrzymał tytuł SJ Hall Distinguished Professor of Economics, obdarowany przez libertariańskiego biznesmena. Według przyjaciela Rothbarda i kolegi misesowskiego ekonomisty Hansa-Hermanna Hoppego , Rothbard prowadził „na marginesie życia” w środowisku akademickim, ale był w stanie przyciągnąć dużą liczbę „studentów i uczniów” poprzez swoje pisma, stając się w ten sposób „twórcą i jeden z głównych agentów współczesnego ruchu libertariańskiego”. Stanowisko w UNLV pełnił od 1986 roku aż do śmierci. Rothbard założył Center for Libertarian Studies w 1976 r., a Journal of Libertarian Studies w 1977 r. W 1982 r. był współzałożycielem Instytutu Ludwiga von Misesa w Auburn w Alabamie i był wiceprezesem do spraw akademickich do 1995 r. Rothbard założył również instytut Review of Austrian Economics , heterodoksyjne czasopismo ekonomiczne, później przemianowane na Quarterly Journal of Austrian Economics , w 1987 roku.

Rothbard z żoną Joey

Po śmierci Rothbarda, Joey zastanawiał się nad swoim szczęściem i jasnym duchem, mówiąc: „Udało mu się zarobić na życie przez 40 lat bez konieczności wstawania przed południem. To było dla niego ważne”. Rothbard był znany jako „ nocna sowa ”. Przypomniała sobie, jak Rothbard zaczynał każdy dzień od rozmowy telefonicznej ze swoim kolegą Lewem Rockwellem : „Wiele śmiechu wstrząsały domem lub mieszkaniem, gdy się meldowali. Murray uważał, że to najlepszy możliwy sposób na rozpoczęcie dnia”. . Rothbard był niereligijny i agnostyczny w stosunku do Boga, opisując siebie jako „mieszankę agnostyka i reformowanego Żyda ”. Pomimo identyfikowania się jako agnostyk i ateista , krytykował „lewicowo-libertariańską wrogość do religii”. W późniejszych latach Rothbarda wielu jego przyjaciół spodziewało się, że przejdzie na katolicyzm , ale nigdy tego nie zrobił. Nekrolog New York Times nazwał Rothbarda „ekonomistą i filozofem społecznym, który zaciekle bronił wolności jednostki przed interwencją rządu”.

Konflikt z Ayn Rand

W 1954 Rothbard wraz z kilkoma innymi uczestnikami seminarium Misesa dołączył do kręgu powieściopisarki Ayn Rand , założycielki obiektywizmu . Wkrótce rozstał się z nią, pisząc między innymi, że jej pomysły nie były tak oryginalne, jak głosiła, ale podobne do pomysłów Arystotelesa , Tomasza z Akwinu i Herberta Spencera . W 1958 roku, po opublikowaniu powieści Randa Atlas Shrugged , Rothbard napisał do niej „list od fanów”, nazywając książkę „nieskończonym skarbcem” i „nie tylko największą powieścią, jaką kiedykolwiek napisano, [ale] jedną z najwspanialszych książek w historii pisane, fikcja lub literatura faktu”. Napisał również: „Wprowadziłeś mnie w całą dziedzinę praw naturalnych i filozofii prawa naturalnego”, skłaniając go do poznania „chwalebnej tradycji praw naturalnych”. Rothbard ponownie dołączył do kręgu Randa na kilka miesięcy, ale wkrótce ponownie zerwał z Randem z powodu różnych różnic, w tym jego obrony swojej interpretacji anarchizmu.

Rothbard później wyszydzał akolitów Randa w nieopublikowanej jednoaktowej farsie Mozart był czerwony i eseju „Socjologia kultu Ayn Rand”. Scharakteryzował krąg Randa jako „dogmatyczny kult osobowości”. Jego sztuka parodiuje Rand (poprzez postać Carson Sand) i jej przyjaciół, a jej akcja rozgrywa się podczas wizyty Keitha Hackleya, fana powieści Sanda The Brow of Zeus (sztuka o Atlasie Zbuntowanym ).

Śmierć

Rothbard zmarł na atak serca 7 stycznia 1995 roku w wieku 68 lat. Został pochowany na działce swojej żony na cmentarzu Oakwood w Unionville w stanie Wirginia .

Poglądy etyczne i filozoficzne

ekonomia austriacka

Rothbard był orędownikiem i praktykującym tradycję Szkoły Austriackiej swojego nauczyciela Ludwiga von Misesa . Podobnie jak Mises, Rothbard odrzucił zastosowanie metody naukowej do ekonomii i odrzucił ekonometrię , analizę empiryczną i statystyczną oraz inne narzędzia głównego nurtu nauk społecznych jako bezużyteczne w badaniu ekonomii. Zamiast tego przyjął prakseologię , ściśle a priori metodologię Misesa. Prakseologia pojmuje prawa ekonomiczne jako podobne do aksjomatów geometrycznych lub matematycznych : ustalone, niezmienne, obiektywne i rozpoznawalne poprzez logiczne rozumowanie bez użycia jakichkolwiek dowodów empirycznych.

Według ekonomisty Misesa, Hansa-Hermanna Hoppego , unikanie metody naukowej i empiryzmu odróżnia podejście Misesa „od wszystkich innych obecnych szkół ekonomicznych”, które odrzucają podejście Misesa jako „dogmatyczne i nienaukowe”. Mark Skousen z Chapman University i Fundacji Edukacji Ekonomicznej , krytyk ekonomii głównego nurtu, chwali Rothbarda jako genialnego, jego przekonujący styl pisania, jego argumenty ekonomiczne zniuansowane i logicznie rygorystyczne, a jego metodologia Misesa zdrowa. Ale Skousen przyznaje, że Rothbard był faktycznie „poza dyscypliną” ekonomii głównego nurtu i że jego praca „popadła w głuchych uszach” poza jego kręgami ideologicznymi. Równolegle do uwag Skousena Hoppe przyznaje, że ekonomiści głównego nurtu odrzucili pracę Rothbarda jako pseudonaukową .

Rothbard pisał obszernie na temat austriackiej teorii cyklu koniunkturalnego i jako część tego podejścia zdecydowanie sprzeciwiał się bankowości centralnej , pieniądzowi fiducjarnemu i bankowości opartej na rezerwie cząstkowej , opowiadając się za standardem złota i wymogiem 100% rezerwy dla banków.

Polemiki z ekonomią głównego nurtu

Rothbard napisał serię polemik, w których potępił wielu czołowych współczesnych ekonomistów. Oczernił Adama Smitha , nazywając go „bezwstydnym plagiatorem”, który zboczył z drogi ekonomii, prowadząc ostatecznie do powstania marksizmu . Rothbard chwalił współczesnych Smithowi, w tym Richarda Cantillona , Anne Robert Jacques Turgot i Étienne'a Bonnota de Condillaca , za rozwinięcie subiektywnej teorii wartości . W odpowiedzi na zarzut Rothbarda, że Bogactwo narodów Smitha było w dużej mierze plagiatowane, David D. Friedman skrytykował stypendium i charakter Rothbarda, mówiąc, że „był [albo] celowo nieuczciwy, albo nigdy tak naprawdę nie przeczytał krytykowanej przez siebie książki”. Tony Endres nazwał traktowanie Smitha przez Rothbarda „parodią”.

Rothbard był równie zjadliwy w swojej krytyce Johna Maynarda Keynesa , nazywając go słabym w teorii ekonomii i płytkim politycznym oportunistą. Rothbard napisał również bardziej ogólnie, że rządowa regulacja pieniądza i kredytu w stylu keynesowskim stworzyła „ponurą sytuację monetarną i bankową”. Nazwał Johna Stuarta Milla „męskim człowiekiem” i spekulował, że „miękka” osobowość Milla sprowadziła jego myśl ekonomiczną na manowce.

Rothbard był krytyczny wobec monetarystycznego ekonomisty Miltona Friedmana . W swojej polemice „Milton Friedman Unraveled” nazwał Friedmana „etatystą”, „ulubieńcem establishmentu”, przyjacielem i „apologetą” Richarda Nixona oraz „zgubnym wpływem” na politykę publiczną. Rothbard powiedział, że libertarianie powinni raczej pogardzać niż świętować prestiż akademicki i wpływy polityczne Friedmana. Zauważając, że Rothbard „był nieprzyjemny dla mnie i mojej pracy”, Friedman odpowiedział na krytykę Rothbarda, nazywając go „budowniczym kultu i dogmatykiem”.

W pamiątkowym tomie opublikowanym przez Mises Institute, protegowany Rothbarda i teoretyk wolnościowy, Hans-Hermann Hoppe, napisał, że Man, Economy, and State „przedstawili gwałtowne odrzucenie wszystkich wariantów ekonomii matematycznej” i zaliczyli ją do „niemal oszałamiających osiągnięć Rothbarda”. ”. Hoppe ubolewał, że podobnie jak Mises, Rothbard zmarł bez zdobycia Nagrody Nobla, na którą, jak twierdzi Hoppe, Rothbard zasłużył „dwukrotnie”. Chociaż Hoppe przyznał, że Rothbard i jego prace były w dużej mierze ignorowane przez środowisko akademickie, nazwał Rothbarda „intelektualnym gigantem” porównywalnym do Arystotelesa , Johna Locke'a i Immanuela Kanta .

Spory z innymi austriackimi ekonomistami

Chociaż sam określał się jako austriacki ekonomista, metodologia Rothbarda była sprzeczna z metodologią wielu innych Austriaków. W 1956 Rothbard zdeprecjonował poglądy austriackiego ekonomisty Fritza Machlupa , stwierdzając, że Machlup nie był prakseologiem i nazywając go „pozytywistą”, który nie reprezentował poglądów Ludwiga von Misesa. Rothbard stwierdził, że w rzeczywistości Machlup podzielał odmienny pozytywistyczny pogląd związany z ekonomistą Miltonem Friedmanem . Mises i Machlup byli kolegami w Wiedniu w latach 20., zanim każdy z nich przeniósł się do Stanów Zjednoczonych, a Mises później namawiał swojego amerykańskiego protegowanego Israela Kirznera, aby kontynuował studia doktoranckie u Machlupa na Uniwersytecie Johnsa Hopkinsa .

Według libertariańskich ekonomistów Tylera Cowena i Richarda Finka, Rothbard napisał, że terminu gospodarka równomiernie rotująca (ERE) może być używana do analizy złożoności w świecie zmian. Słowa ERE zostały wprowadzone przez Misesa jako alternatywna nomenklatura dla głównego nurtu ekonomicznej metody analizy równowagi statycznej i analizy równowagi ogólnej . Cowen i Fink odkryli „poważne niespójności zarówno w naturze ERE, jak i sugerowanych zastosowaniach”. Z wyjątkiem Rothbarda, żaden inny ekonomista nie przyjął terminu Misesa, a koncepcję tę nadal nazywano „analizą równowagi”.

W artykule z 2011 roku krytycznym wobec „refleksyjnego sprzeciwu” Rothbarda wobec inflacji , The Economist zauważył, że jego poglądy zyskują coraz większy wpływ na prawicowych polityków i laików. W artykule skontrastowane kategoryczne odrzucenie Rothbarda polityki inflacyjnej z poglądami monetarnych „wyrafinowane austriacko-szkolnych ekonomistów pieniężnych, takich jak George Selgina i Larry White”, [którzy] śledzić Hayek w leczeniu stabilności wydatków nominalnej jako pieniężnej idealnym-stanie „nie wszystko to różni się od pana [Scotta] Sumnera ”.

Według ekonomisty Petera Boettkego Rothbarda lepiej można określić jako ekonomistę praw własności niż jako ekonomistę austriackiego. W 1988 Boettke zauważył, że Rothbard „zaciekle zaatakował wszystkie księgi młodszych Austriaków”.

Etyka

Chociaż Rothbard przyjął dedukcyjną metodologię Ludwiga von Misesa dla swojej teorii społecznej i ekonomii, rozstał się z Misesem w kwestii etyki. W szczególności odrzucił przekonanie Misesa, że ​​wartości etyczne pozostają subiektywne i przeciwstawił się utylitaryzmowi na rzecz opartego na zasadach rozumowania na podstawie prawa naturalnego . W obronie swoich wolnorynkowych poglądów Mises posłużył się utylitarnymi argumentami ekonomicznymi, których celem było zademonstrowanie, że interwencjonistyczna polityka pogarsza sytuację całego społeczeństwa. Z drugiej strony Rothbard doszedł do wniosku, że polityki interwencjonistyczne faktycznie przynoszą korzyści niektórym ludziom, w tym niektórym pracownikom rządowym i beneficjentom programów społecznych. Dlatego, w przeciwieństwie do Misesa, Rothbard opowiadał się za obiektywną, naturalną podstawą wolnego rynku. Nazwał tę zasadę „ samoposiadaniem ”, luźno opierając ideę na pismach Johna Locke'a, a także zapożyczając koncepcje z klasycznego liberalizmu i antyimperializmu Starej Prawicy .

Rothbard przyjął laborystyczną teorię własności , ale odrzucił zastrzeżenie Locke'a , argumentując , że jeśli jednostka miesza swoją pracę z nie posiadaną ziemią , to staje się jej właściwym właścicielem na zawsze i że po tym czasie jest to własność prywatna , która może zmienić właściciela tylko przez handel lub darowizny . .

Rothbard był zdecydowanym krytykiem egalitaryzmu . Tytułowy esej książki Rothbarda z 1974 r. Egalitaryzm jako bunt przeciwko naturze i inne eseje głosił : „Równość nie jest w naturalnym porządku rzeczy, a krucjata, aby uczynić wszystkich równymi pod każdym względem (z wyjątkiem prawa) z pewnością będzie miała katastrofalne skutki. konsekwencje". Rothbard napisał w nim: „Sercem egalitarnej lewicy jest patologiczne przekonanie, że nie ma żadnej struktury rzeczywistości; że cały świat jest tabula rasa, którą można zmienić w dowolnym momencie w dowolnym pożądanym kierunku przez samo ćwiczenie ludzka wola”.

Noam Chomsky skrytykował idealne społeczeństwo Rothbarda jako „świat tak pełen nienawiści, że żaden człowiek nie chciałby w nim żyć  … Przede wszystkim nie mógłby funkcjonować przez sekundę – a gdyby mógł, to wszystko, czego chciałbyś co zrobić, to wyjść, popełnić samobójstwo lub coś w tym rodzaju.

Anarchokapitalizm

Według anarcho-kapitalistów różni teoretycy opowiadali się za filozofiami prawnymi podobnymi do anarchokapitalizmu . Jednak Rothbard był pierwszą osobą, która użyła tego terminu, ponieważ w połowie XX wieku zsyntetyzował elementy austriackiej szkoły ekonomii, klasycznego liberalizmu i XIX-wiecznych amerykańskich indywidualistycznych anarchistów . Według Lew Rockwell , Rothbard był „sumieniem” wszystkich różnych odmian tego, co określał jako „libertariański anarchizm”, ponieważ ich zwolennicy (opisywani jako dawni „kolegowie”) Rothbarda często byli osobiście inspirowani jego przykładem.

Podczas studiów podyplomowych pod koniec lat 40. Rothbard zastanawiał się, czy ścisłe przestrzeganie zasad libertarianizmu i leseferyzmu wymaga całkowitego zniesienia państwa. Odwiedził Baldy'ego Harpera , założyciela Fundacji Edukacji Ekonomicznej , który wątpił w potrzebę jakiegokolwiek rządu. Rothbard powiedział, że w tym okresie był pod wpływem XIX-wiecznych amerykańskich indywidualistycznych anarchistów, takich jak Lysander Spooner i Benjamin Tucker oraz belgijski ekonomista Gustave de Molinari, który pisał o tym, jak taki system może działać. W ten sposób „połączył leseferystyczną ekonomię Misesa z absolutystycznymi poglądami na prawa człowieka i odrzuceniem państwa” ze strony anarchistów indywidualistycznych.

Rothbard zaczął uważać się za „anarchistę własności prywatnej” w 1950 roku, a później zaczął używać słowa „anarcho-kapitalista” do opisywania swojej ideologii politycznej. W jego modelu anarchokapitalistycznym system własności prywatnej jest egzekwowany przez agencje ochrony, które konkurują na wolnym rynku i są dobrowolnie wspierane przez konsumentów, którzy decydują się na skorzystanie z ich usług ochronnych i sądowych. Anarchokapitaliści opisują to jako „koniec państwowego monopolu na siłę ”. Później doszedł do wniosku, że anarchizm utożsamiał się z socjalizmem i napisał, że anarchizm indywidualistyczny różni się od anarchokapitalizmu i innych teorii kapitalistycznych, ponieważ anarchiści indywidualistyczni zachowują robotniczą teorię wartości i doktryny socjalistyczne, proponując nowy termin do identyfikacji: niearchistyczny .

W Man, Economy, and State Rothbard dzieli różne rodzaje interwencji państwa na trzy kategorie: „interwencje autystyczne”, które są ingerencją w prywatną działalność niegospodarczą; „interwencja binarna”, czyli przymusowa wymiana między jednostkami a państwem; oraz „trójstronną interwencję”, która jest nakazem państwowym wymianą między jednostkami. Według Sanforda Ikedy, typologia Rothbarda „eliminuje luki i niespójności, które pojawiają się w oryginalnym sformułowaniu Misesa”. Rothbard pisze w Power and Market, że rola ekonomisty na wolnym rynku jest ograniczona, ale znacznie większa w rządzie, który zabiega o zalecenia dotyczące polityki gospodarczej. Rothbard twierdzi, że interes własny przesądza zatem poglądy wielu ekonomistów na rzecz zwiększonej interwencji rządu.

Rasa, płeć i prawa obywatelskie

Michael O'Malley, profesor historii na Uniwersytecie George'a Masona , charakteryzuje „ogólny ton Rothbarda w odniesieniu do ruchu praw obywatelskich” i ruchu sufrażystek kobiet jako „pogardliwy i wrogi”. Rothbard skrytykowała działaczki na rzecz praw kobiet, przypisując rozwój państwa opiekuńczego aktywnym politycznie starym pannom, „których intrygujących intryg nie krępują obowiązki związane ze zdrowiem i sercem”. Rothbard argumentował, że postępowy ruch , który uważał za szkodliwy wpływ na Stany Zjednoczone, był kierowany przez koalicję jankeskich protestantów, żydowskich kobiet i „lesbijskich panny”.

Rothbard wezwał do wyeliminowania „całej struktury „praw obywatelskich” twierdząc, że „depcze ona prawa własności każdego Amerykanina”. Konsekwentnie opowiadał się za uchyleniem ustawy o prawach obywatelskich z 1964 r. , w tym tytułu VII dotyczącego dyskryminacji w zatrudnieniu, i wezwał do unieważnienia decyzji Brown v. Board of Education na tej podstawie, że państwowa integracja szkół naruszała zasady libertariańskie. W eseju zatytułowanym „Prawicowy populizm” Rothbard zaproponował zestaw środków „dotarcia” do „klasy średniej i robotniczej”, w tym wezwania policji do rozprawienia się z „przestępcami ulicznymi”, pisząc, że „gliniarze muszą być uwolnionym” i „można wymierzyć natychmiastową karę, oczywiście z zastrzeżeniem odpowiedzialności, gdy są w błędzie”. Domagał się również, aby policja „oczyściła ulice z włóczęgów i włóczęgów”.

Rothbard miał zdecydowane opinie na temat wielu przywódców ruchu praw obywatelskich. Uważał, że czarny separatysta Malcolm X jest „wielkim czarnym przywódcą”, a integracjonistą Martinem Lutherem Kingiem Jr. jest faworyzowany przez białych, ponieważ „był główną siłą powstrzymującą rozwijającą się rewolucję murzyńską”. W 1993 roku odrzucił wizję „oddzielnego czarnego narodu”, pytając „czy ktokolwiek naprawdę wierzy, że… Nowa Afryka zadowoli się samodzielnym uderzeniem, bez masowej „pomocy zagranicznej” ze strony USA?”. Rothbard zasugerował również, że sprzeciw wobec Martina Luthera Kinga Jr., którego poniżał jako „przymusowego integracjonisty”, powinien być papierkiem lakmusowym dla członków jego „ paleolibertariańskiego ” ruchu politycznego.

Sprzeciw wobec wojny

Podobnie jak Randolph Bourne , Rothbard wierzył, że „wojna jest zdrowiem państwa”. Według Davida Gordona był to powód sprzeciwu Rothbarda wobec agresywnej polityki zagranicznej . Rothbard wierzył, że powstrzymanie nowych wojen jest konieczne, a wiedza o tym, jak rząd poprowadził obywateli do wcześniejszych wojen, była ważna. Dwa eseje rozwinęły te poglądy: „Wojna, pokój i państwo” oraz „Anatomia państwa”. Rothbard wykorzystał spostrzeżenia Vilfredo Pareto , Gaetano Mosca i Roberta Michelsa do zbudowania modelu personelu państwowego, celów i ideologii. W nekrologu dla swojego przyjaciela, historycznego rewizjonisty Harry'ego Elmera Barnesa , Rothbard napisał:

Nasze wejście w II wojnę światową było decydującym aktem narzucenia trwałej militaryzacji gospodarki i społeczeństwa, wprowadzenia do kraju stałego państwa garnizonowego, przytłaczającego kompleksu wojskowo-przemysłowego , stałego systemu poboru. Był to decydujący akt w tworzeniu gospodarki mieszanej prowadzonej przez Wielki Rząd, systemu państwowego monopolistycznego kapitalizmu prowadzonego przez rząd centralny we współpracy z Wielkim Biznesem i Wielkim Unionizmem.

Kolega Rothbarda, Joseph Stromberg, zauważa, że ​​Rothbard zrobił dwa wyjątki od swojego ogólnego potępienia wojny: „ Rewolucja Amerykańska i Wojna o Południową Niepodległość , widziane ze strony Konfederacji ”. Rothbard potępił „ Północną wojnę przeciwko niewolnictwu”, mówiąc, że została zainspirowana „fanatyczną” wiarą religijną i charakteryzuje się „pogodną chęcią wykorzeniania instytucji, popełniania chaosu i masowych mordów, grabieży, grabieży i niszczenia, a wszystko to w imię wysoka zasada moralna”. Wysławiał Jeffersona Davisa , Roberta E. Lee i innych prominentnych konfederatów jako bohaterów, jednocześnie potępiając Abrahama Lincolna , Ulyssesa S. Granta i innych przywódców Unii za „otwarcie [p.] puszki Pandory ludobójstwa i eksterminacji cywilów” w ich wojnie przeciwko Południe .

konflikt na Bliskim Wschodzie

Forum Libertariańskie Rothbarda oskarżyło konflikt na Bliskim Wschodzie o izraelską agresję „podsycaną amerykańską bronią i pieniędzmi”. Rothbard ostrzegł, że konflikt na Bliskim Wschodzie wciągnie Stany Zjednoczone w wojnę światową. Był antysyjonistą i sprzeciwiał się zaangażowaniu Stanów Zjednoczonych na Bliskim Wschodzie. Rothbard skrytykował porozumienia Camp David za zdradę aspiracji palestyńskich i sprzeciwienie się izraelskiej inwazji na Liban w 1982 roku. W swoim eseju „Wina wojny na Bliskim Wschodzie” Rothbard stwierdza, że ​​Izrael odmówił „pozwolenia tym uchodźcom na powrót i odzyskanie odebranego im mienia”. Brał negatywne widoki na dwóch rozwiązań państwa na konflikt izraelsko-palestyński , mówiąc:

Z jednej strony są Arabowie palestyńscy, którzy przez wieki uprawiali ziemię lub w inny sposób wykorzystywali ziemię Palestyny; z drugiej strony istnieje grupa zewnętrznych fanatyków, którzy przybywają z całego świata i twierdzą, że cały obszar ziemi jest im „dany” jako zbiorowa religia lub plemię w jakimś odległym lub legendarnym czasie w przeszłości. Nie ma możliwości, aby te dwa roszczenia zostały rozwiązane w sposób zadowalający obie strony. Nie może być prawdziwego porozumienia, nie ma „pokoju” w obliczu tego niepohamowanego konfliktu; może być tylko wojna na śmierć i życie, albo niełatwy praktyczny kompromis, który nikogo nie zadowoli. Taka jest trudna rzeczywistość Bliskiego Wschodu.

Rewizjonizm historyczny

Rothbard przyjął „historyczny rewizjonizm” jako antidotum na to, co uważał za dominujący wpływ skorumpowanych „intelektualistów dworskich” na główne narracje historyczne. Rothbard napisał, że ci intelektualiści głównego nurtu zniekształcili zapisy historyczne na korzyść „państwa” w zamian za „bogactwo, władzę i prestiż” państwa. Rothbard scharakteryzował zadanie rewizjonistyczne jako „przenikanie przez mgłę kłamstwa i oszustwa państwa i jego nadwornych intelektualistów oraz przedstawianie społeczeństwu prawdziwej historii”. Był pod wpływem i nazywany mistrzem historyka Harry'ego Elmera Barnesa . Rothbard poparł rewizjonizm Barnesa dotyczący II wojny światowej, przychylnie powołując się na jego pogląd, że „zamordowanie Niemców i Japończyków było nadrzędnym celem II wojny światowej”. Oprócz szerokiego popierania swoich poglądów historycznych Rothbard promował Barnesa jako wpływ na przyszłych rewizjonistów.

Aprobata Rothbarda dla rewizjonizmu II wojny światowej i jego powiązania z Barnesem i innymi negacjonistami Holokaustu wywołały krytykę. Kevin D. Williamson napisał opinię opublikowaną przez National Review, w której potępił Rothbarda za „wspólną sprawę z »rewizjonistycznymi« historykami Trzeciej Rzeszy”, termin, którego używał do opisania amerykańskich negacjonistów związanych z Holokaustem związanych z Rothbardem, takich jak James J. Marcina z Instytutu Przeglądu Historycznego . Utwór scharakteryzował również „Rothbarda i jego frakcję” jako „niewinnie pobłażliwy” negacji Holokaustu , pogląd, który „konkretnie zaprzecza, że ​​Holokaust rzeczywiście miał miejsce lub utrzymuje, że był on w jakiś sposób przesadzony”.

W artykule z okazji 50. urodzin Rothbarda przyjaciel Rothbarda i historyk z Buffalo State College Ralph Raico stwierdził, że Rothbard „jest głównym powodem, dla którego rewizjonizm stał się kluczową częścią całego libertariańskiego stanowiska”.

Prawa dzieci i obowiązki rodzicielskie

W Etyce wolności Rothbard analizuje kwestie dotyczące praw dzieci w kategoriach samoposiadania i umowy. Należą do nich poparcie dla prawa kobiety do aborcji, potępienie agresji rodziców wobec dzieci oraz sprzeciw wobec państwa zmuszającego rodziców do opieki nad dziećmi. Twierdzi również, że dzieci mają prawo uciekać od rodziców i szukać nowych opiekunów, gdy tylko będą mogli to zrobić. Twierdził, że rodzice mają prawo oddać dziecko do adopcji lub sprzedać dziecku prawa w ramach dobrowolnego kontraktu, co, jak sugeruje Rothbard, będzie „kwitnącym wolnym rynkiem dla dzieci”. Uważa on, że sprzedaż dzieci jako dóbr konsumpcyjnych zgodnie z siłami rynkowymi – choć „pozornie potworna” – przyniesie korzyści „każdemu” na rynku: „naturalnym rodzicom, dzieciom i przybranym rodzicom”.

W opinii Rothbarda o rodzicielstwie, „rodzic nie powinien mieć prawnego obowiązku karmienia, ubierania lub edukowania swoich dzieci, ponieważ takie obowiązki pociągałyby za sobą pozytywne działania narzucone rodzicowi i pozbawienie rodzica jego praw”. Dlatego Rothbard stwierdził, że rodzice powinni mieć prawo pozwolić każdemu dziecku umrzeć z głodu i powinni mieć swobodę angażowania się w inne formy zaniedbywania dzieci . Jednak według Rothbarda „czysto wolne społeczeństwo będzie miało kwitnący wolny rynek dla dzieci”. W całkowicie libertariańskim społeczeństwie, pisał, „istnienie wolnego rynku dla dzieci sprowadzi takie 'zaniedbanie' do minimum”.

Ekonomista Gene Callahan z Cardiff University , wcześniej uczony w powiązanym z Rothbardem Instytucie Misesa, zauważa, że ​​Rothbard pozwala „logicznej elegancji swojej teorii prawa” „przebić wszelkie argumenty oparte na moralnej naganności rodzica bezczynnie przyglądającego się jej przez sześć miesięcy”. -stare dziecko powoli umiera z głodu w łóżeczku”.

Retrybutywna teoria wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych

W Etyce wolności Rothbard opowiada się za „szczerze retrybutywną teorią kary” lub systemem „ząb (lub dwa zęby) za ząb”. Rothbard podkreśla, że ​​wszelka kara musi być proporcjonalna, stwierdzając, że „przestępca lub okupant traci swoje prawa w takim stopniu, w jakim pozbawia ich drugiego człowieka”. Stosując swoją teorię odwetu, Rothbard stwierdza, że ​​złodziej „musi zapłacić podwójną kwotę kradzieży”. Rothbard podaje przykład złodzieja, który ukradł 15 000 dolarów i mówi, że nie tylko musiałby zwrócić skradzione pieniądze, ale także zapewnić ofierze dodatkowe 15 000 dolarów, do których złodziej utracił swoje prawo. Złodziej zostałby „wprowadzony w [tymczasowy] stan zniewolenia swojej ofiary”, jeśli nie byłby w stanie zapłacić mu natychmiast. Rothbard stosuje swoją teorię również do usprawiedliwiania bicia i torturowania brutalnych przestępców, chociaż bicie musi być proporcjonalne do przestępstw, za które są karani.

Tortury podejrzanych o przestępstwa

W dwunastym rozdziale Etyki Rothbard zwraca uwagę na podejrzanych aresztowanych przez policję. Twierdzi, że policja powinna mieć możliwość torturowania niektórych podejrzanych o przestępstwa, w tym oskarżonych morderców, w celu uzyskania informacji związanych z ich domniemanym przestępstwem. Pisze Rothbard: „Przypuśćmy, że… policja bije i torturuje podejrzanego mordercę, aby znaleźć informacje (a nie wyciskać zeznania, ponieważ oczywiście wymuszone przyznanie się nigdy nie może zostać uznane za ważne). Jeśli podejrzany okaże się winny, to policja powinna być oczyszczonym z zarzutów, bo wtedy wręczyli mordercy tylko paczkę tego, na co zasłużył w zamian, jego prawa zostały już w większym stopniu utracone. Ale jeśli podejrzany nie został skazany, oznacza to, że policja została pobita i torturowali niewinnego człowieka, a ich z kolei należy umieścić w doku za napaść kryminalną ”. Gene Callahan analizuje to stanowisko i dochodzi do wniosku, że Rothbard odrzuca szeroko rozpowszechnione przekonanie, że tortury są z natury złe, bez względu na to, kto jest ofiarą. Callahan dalej stwierdza, że ​​plan Rothbarda daje policji silny motyw do wrobienia podejrzanego po torturowaniu go.

Nauka i scjentyzm

W eseju potępiającym „ scjentyzm w badaniu człowieka” Rothbard odrzucił stosowanie determinizmu przyczynowego do istot ludzkich, argumentując, że działania istot ludzkich – w przeciwieństwie do wszystkich innych w naturze – nie są zdeterminowane przez uprzednie przyczyny, ale przez „ wolną wolę ”. Twierdził, że „determinizm w zastosowaniu do człowieka jest tezą wewnętrznie sprzeczną, ponieważ człowiek, który go stosuje, polega w sposób dorozumiany na istnieniu wolnej woli”. Rothbard sprzeciwiał się temu, co uważał za nadmierną specjalizację akademii i dążył do połączenia dyscyplin ekonomii, historii, etyki i nauk politycznych w celu stworzenia „nauki o wolności”. Rothbard opisał moralne podstawy swojego anarchokapitalistycznego stanowiska w dwóch swoich książkach: O nową wolność , wydaną w 1973; oraz The Ethics of Liberty , opublikowanej w 1982 roku. W swoim Power and Market (1970) Rothbard opisuje, jak może funkcjonować gospodarka bezpaństwowa.

Aktywizm polityczny

Przez całe życie Rothbard angażował się w szereg różnych ruchów politycznych, starając się promować swoją starą prawicę i wolnościowe zasady polityczne. Jego pierwsza działalność polityczna nastąpiła w 1948 r. na rzecz kampanii prezydenckiej prowadzonej przez segregacjonistów z Południowej Karoliny Stroma Thurmonda . W wyborach prezydenckich w 1948 r. Rothbard „jako żydowski student w Columbii przeraził swoich rówieśników, organizując oddział Students for Strom Thurmond , tak mocno wierzył w prawa stanów ”.

Pod koniec lat 60. „długa i kręta, ale w pewnym sensie konsekwentna droga Rothbarda zaprowadziła go od anty- New Deal i antyinterwencjonisty Roberta A. Tafta do przyjaźni z quasi-pacyfistycznym republikańskim kongresmanem z Nebraski Howardem Buffettem (ojciec Warrena Buffetta ) do League of (Adlai) Stevensonian Demokratów, a do 1968 roku, do próbnego koleżeństwa z anarchistycznymi frakcjami Nowej Lewicy”. Rothbard opowiadał się za sojuszem z ruchem antywojennym Nowej Lewicy na tej podstawie, że ruch konserwatywny został całkowicie podporządkowany etatystycznemu establishmentowi. Jednak Rothbard później skrytykował Nową Lewicę za wspieranie projektu w stylu „ Republiki Ludowej ” . To właśnie w tej fazie związał się z Karlem Hessem i założył Left and Right: A Journal of Libertarian Thought z Leonardem Liggio i Georgem Reschem , który istniał od 1965 do 1968.

Od 1969 do 1984 redagował The Libertarian Forum , również początkowo z Hessem (chociaż jego zaangażowanie zakończyło się w 1971). Libertarian Forum stanowi platformę do pisania Rothbarda. Mimo niewielkiego grona czytelników zaangażował w ogólnopolską debatę konserwatystów związanych z Przeglądem Narodowym . Rothbard odrzucił pogląd, że wybór Ronalda Reagana na prezydenta w 1980 r. był zwycięstwem zasad libertariańskich i zaatakował program ekonomiczny Reagana w serii artykułów Forum Libertariańskiego . W 1982 roku Rothbard nazwał twierdzenia Reagana o cięciach wydatków „oszustwem” i „mistyfikacją” i oskarżył Reaganitów o fałszowanie statystyk ekonomicznych, aby stworzyć fałszywe wrażenie, że ich polityka skutecznie zmniejsza inflację i bezrobocie. Następnie skrytykował „mity Reaganomiki” w 1987 roku.

Rothbard krytykował „szalony nihilizm” lewicowych libertarian , ale także krytykował prawicowych libertarian, którzy zadowalali się poleganiem wyłącznie na edukacji, aby obalić państwo; uważał, że libertarianie powinni przyjąć każdą dostępną im taktykę moralną, aby doprowadzić do wolności.

Przyswajając ideę Randolpha Bourne'a, że ​​„wojna jest zdrowiem państwa”, Rothbard sprzeciwiał się wszystkim wojnom w swoim życiu i angażował się w działalność antywojenną. W latach 70. i 80. Rothbard był aktywny w Partii Libertariańskiej . Często angażował się w politykę wewnętrzną partii. Był jednym z założycieli Cato Institute i „wpadł na pomysł nazwania tego libertariańskiego think tanku na cześć Cato's Letters , potężnej serii esejów z brytyjskiej gazety autorstwa Johna Trencharda i Thomasa Gordona, która wywarła decydujący wpływ na Ojców Założycieli Ameryki w podżeganie do rewolucji”. Od 1978 do 1983 był związany z Radykalnym Klubem Partii Libertariańskiej , sprzymierzając się z Justinem Raimondo , Ericiem Garrisem i Williamsonem Eversem . Sprzeciwiał się „niskopodatkowemu liberalizmowi”, za którym opowiadali się kandydat na prezydenta Partii Libertariańskiej Ed Clark z 1980 r. i prezes Cato Institute Edward H. Crane III . Według Charlesa Burrisa „Rothbard i Crane stali się zaciekłymi rywalami po tym, jak spory wyłaniające się z kampanii prezydenckiej Eda Clarka w LP w 1980 r. zostały przeniesione na strategiczne kierownictwo i zarządzanie Cato”.

Rothbard rozstał się z Radical Caucus na krajowej konwencji w sprawach kulturowych w 1983 roku i sprzymierzył się z tym, co nazwał „ prawicowym populistycznym ” skrzydłem partii, w szczególności z Lewem Rockwellem i Ronem Paulem , którzy kandydowali na prezydenta z listy Partii Libertariańskiej w 1988 . Rothbard „blisko współpracował z Lewem Rockwellem (do którego dołączył później jego długoletni przyjaciel Burton Blumert ) w opiece nad Instytutem Ludwiga von Misesa i publikacją The Rothbard-Rockwell Report ; która po śmierci Rothbarda w 1995 roku przekształciła się w stronę internetową LewRockwell.com ”.

Paleolibertarianizm

W 1989 Rothbard opuścił Partię Libertariańską i zaczął budować mosty do postzimnowojennej antyinterwencjonistycznej prawicy, nazywając siebie paleolibertarianinem , konserwatywną reakcją przeciwko kulturowemu liberalizmowi głównego nurtu libertarianizmu. Paleolibertarianizm starał się odwoływać do niezadowolonych białych z klasy robotniczej poprzez syntezę konserwatyzmu kulturowego i libertariańskiej ekonomii. Według Reasona Rothbard opowiadał się za prawicowym populizmem po części dlatego, że był sfrustrowany tym, że myśliciele głównego nurtu nie przyjmowali poglądów libertariańskich i zasugerował, że były Wielki Czarodziej KKK David Duke i senator z Wisconsin Joseph McCarthy byli modelami działań „Outreach to the Rednecks” które mogłyby być wykorzystane przez szeroką koalicję libertarian/paleokonserwatywną. Współpracując, koalicja ujawniłaby „bezbożny sojusz liberalnych korporacji Wielkiego Biznesu i elit medialnych, które poprzez wielki rząd uprzywilejowały i spowodowały powstanie pasożytniczej Underklasy”. Rothbard obwiniał tę „podklasę” za „grabienie i uciskanie większości klasy średniej i robotniczej w Ameryce”. Odnosząc się do programu politycznego byłego Wielkiego Czarodzieja Davida Duke'a, Rothbard stwierdził, że „nic” w nim „nie mogłoby zostać przyjęte przez paleokonserwatystów lub paleolibertarian; obniżanie podatków, rozmontowywanie biurokracji, cięcie systemu opieki społecznej, atakowanie akcji afirmatywnej i nastawienia rasowego – na bok, wzywając do równych praw dla wszystkich Amerykanów, w tym białych”.

Rothbard poparł kampanię prezydencką Pata Buchanana w 1992 roku i napisał, że „z Patem Buchananem jako naszym przywódcą złamiemy zegar socjaldemokracji ”. Kiedy Buchanan odpadł z podstawowej rasy Republikanów, Rothbard przeniósł swoje zainteresowanie i wsparcie na Rossa Perota , który, jak napisał Rothbard, „wniósł podekscytowanie, werwę, poczucie dynamiki i otwartych możliwości temu, co groziło ponurą rasą”. ”. Jednak Rothbard ostatecznie wycofał swoje poparcie dla Perota i poparł George'a HW Busha w wyborach w 1992 roku .

Podobnie jak Buchanan, Rothbard sprzeciwił się północnoamerykańskiej umowie o wolnym handlu (NAFTA). Jednak w 1995 roku rozczarował się Buchananem, wierząc, że jego „zaangażowanie w protekcjonizm zmienia się we wszechstronną wiarę w planowanie gospodarcze i państwo narodowe”.

Po śmierci Rothbarda w 1995 roku Lew Rockwell, prezes Mises Institute, powiedział The New York Times, że Rothbard był „założycielem prawicowego anarchizmu”. William F. Buckley Jr. napisał krytyczny nekrolog w „ National Review” , krytykując „wadliwy osąd” i poglądy Rothbarda na temat zimnej wojny . Hoppe, Rockwell i inni koledzy Rothbarda z Instytutu Misesa mieli inny pogląd, twierdząc, że był on jednym z najważniejszych filozofów w historii.

Pracuje

Artykuły

Poprawione i opublikowane przez Centrum Niezależnej Edukacji w 1979 r. ( OCLC  3710568 ). Mises Institute , z pomocą kolegi redakcyjnego z lato Candice Jackson, opublikował 1999 Edition z przywróconego oryginalnego tekstu i zawiera indeks dostarczonych przez Instytut państw Richard Perry. ( ISBN  978-0945466222 . OCLC  46402151 . )

Książki

Wydanie drugie (Scholar's Edition) opublikowane w Auburn, Alab: Ludwig von Mises Institute (2004). ISBN  0945466307 . Pełny tekst.
Opublikowane, Auburn, Alab: Instytut Ludwiga von Misesa (2004). ISBN  1933550082 .
Piąte wydanie opublikowane w Auburn, Alab: Ludwig von Mises Institute (2005). ISBN  0945466056 .
Opublikowane, Auburn, Alab: Instytut Ludwiga von Misesa (2004). ISBN  0945466307 .
Wydanie drugie, Auburn, Alab: Instytut Ludwiga von Misesa (2000). ISBN  0945466234 .
Republished, Auburn, Alab: Ludwig von Mises Institute (2012). ISBN  0945466269 .
Przedrukowany jako Kontrowersje gospodarcze . Auburn, Alab: Instytut Ludwiga von Misesa (2011).
Opublikowano ponownie w Auburn, Alab: Instytut Ludwiga von Misesa (2007). ISBN  978-1105528781 .
Opublikowano ponownie w Auburn, Alab: Instytut Ludwiga von Misesa (2007). ISBN  094546617X .
Mimo publikacji pośmiertnej w 2007 roku, drukiem ukazuje się praktycznie niezmieniony od rękopisu nietkniętego od lat 70. XX wieku.

Wkłady książkowe

Monografie

Opublikowane przez Centrum Studiów Libertariańskich (1995) i Instytut Ludwiga von Misesa (2005).

Wywiady

Zobacz też

Uwagi

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki