Gajusz Musoniusz Rufus - Gaius Musonius Rufus

Gajusz Musoniusz Rufus
Urodzić się C. AD 20 – 30
Zmarł Dopiero w AD 101
Narodowość rzymski
Inne nazwy Musoniusz Rufus
Era Filozofia starożytna
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Stoicyzm

Muzoniusz Rufus ( / r Ü f ə s / ; grecki : Μουσώνιος Ῥοῦφος ) był Roman stoicki filozof od 1 wne. Nauczał filozofii w Rzymie za panowania Nerona i został zesłany na wygnanie w 65 r., wracając do Rzymu dopiero pod rządami Galby . Pozwolono mu pozostać w Rzymie, kiedy Wespazjan wygnał z miasta wszystkich innych filozofów w 71 rne, chociaż ostatecznie i tak został wygnany, powracając dopiero po śmierci Wespazjana. Zachował się zbiór fragmentów jego wykładów. Jest również pamiętany jako nauczyciel Epikteta i Dio Chryzostoma .

Życie

Syn rzymskiego eques imienia Capito, Muzoniusza Rufus urodził się w Volsinii , Etruria około 20-30 AD. W czasach Nerona był już sławny w Rzymie , gdzie nauczał filozofii stoickiej . Był związany ze stoicką opozycją przeciwko postrzeganej tyranii Nerona. Podążył za Rubelliusem Plautusem na wygnanie, kiedy Plautus został wygnany przez Nerona (60 AD). Wrócił do Rzymu po śmierci Plauta (62 n.e.), ale w wyniku praktykowania i nauczania stoicyzmu , stał się obiektem podejrzeń i niechęci na dworze Nerona , w związku z czym został wygnany na wyspę Gyaros (65 n.e.). ) pod sfingowanym zarzutem udziału w spisku pizońskim . Podczas gdy Gyaros był „surowy i pozbawiony ludzkiej kultury”, Muzoniusz był w stanie przetrwać i stworzyć małą społeczność filozofów. W swoim dziewiątym dyskursie odnosi się konkretnie do swojego czasu na wygnaniu, wskazując na jego zalety dla praktykującego stoicyzm.

Wrócił pod Galba (68 AD). Kiedy Marek Antoniusz Primus , generał Wespazjana , maszerował na Rzym (69 rne), dołączył do ambasadorów wysłanych przez Witeliusza do zwycięskiego generała i idąc wśród żołnierzy tego ostatniego głosił o błogosławieństwach pokoju i niebezpieczeństwa wojny, ale wkrótce został zmuszony do zaprzestania. Kiedy partia Witeliusza zdobyła przewagę, Musoniusz był w stanie oskarżyć i uzyskać skazanie Publiusza Egnacego Celera , stoickiego filozofa, który potępił Bareę Soranusa . Być może mniej więcej w tym czasie Muzoniusz nauczał Epikteta , swojego najsłynniejszego ucznia. Muzoniusz był tak wysoko ceniony w Rzymie, że Wespazjan pozwolił mu pozostać w Rzymie, kiedy inni filozofowie zostali wygnani z miasta (71 r.), ale ostatecznie i tak został wygnany (być może około 75 r.), powracając dopiero po śmierci Wespazjana (79 r. n.e.). ). Co do jego śmierci, wiemy tylko, że zmarł w 101 rne, kiedy Pliniusz mówi o swoim zięciu Artemidorosie.

Pisma

Rozdział 1, strona 1, dzieł Gaiusa Musoniusa Rufusa, w języku greckim, pod redakcją Otto Hense w serii Teubner , 1905.

Suda stwierdza, że istnieją „wypowiedzi na temat filozofii noszących jego imię” i wymienia listy do Apoloniusza z Tiany . Listy, które przetrwały, z pewnością nie są autentyczne. Nie wiadomo, czy Muzoniusz coś napisał do publikacji. Jego poglądy filozoficzne zebrało dwóch jego uczniów. Jeden zbiór Dyskursów , autorstwa pewnego Lucjusza, stanowi podstawę 21 obszernych fragmentów zachowanych przez Stobaeusa . Druga kolekcja została skompilowana przez jednego Pollio; zaginął, ale niektóre fragmenty zachowały się w cytatach późniejszych pisarzy.

Tytuły 21 dyskursów (wydanie Cora Lutz) brzmią następująco:

  1. Że nie ma potrzeby dawania wielu dowodów na jeden problem
  2. Ten człowiek rodzi się ze skłonnością do cnoty
  3. Że kobiety też powinny studiować filozofię
  4. Czy córki powinny otrzymywać takie samo wykształcenie jak synowie?
  5. Co jest bardziej efektywne, teoria czy praktyka?
  6. Na treningu
  7. Że należy lekceważyć trudności
  8. Że królowie też powinni studiować filozofię
  9. Że wygnanie nie jest złem
  10. Czy filozof będzie ścigał kogoś za obrażenia osobiste?
  11. Jakie środki utrzymania są odpowiednie dla filozofa?
  12. O odpustach seksualnych
  13. Jaki jest główny koniec małżeństwa?
  14. Czy małżeństwo jest przeszkodą w dążeniu do filozofii?
  15. Czy każde urodzone dziecko powinno być wychowywane?
  16. Czy trzeba być posłusznym rodzicom we wszystkich okolicznościach?
  17. Jaki jest najlepszy wiatyk na starość?
  18. Na jedzeniu
  19. O odzieży i schronie
  20. O umeblowaniu
  21. O strzyżeniu włosów

Filozofia

Fragment papirusu P.Harr. I 1, ukazując fragment dyskursu 15 Gaiusa Musoniusa Rufusa. III wiek.

Jego filozofia, pod wieloma względami identyczna z filozofią jego ucznia Epikteta , odznacza się silnymi tendencjami praktycznymi. Filozofia, którą chciałby, aby wszyscy kultywowali, nie jest jedynie kwestią słów, instrukcji czy szkoły; ale taki, do którego każdy poprzez własną refleksję i praktykę może podążać sam. Mimo to uważa, że ​​dla filozofa wypada nosić szatę filozofa, pozwolić włosom rosnąć i wycofać się z ogółu społeczeństwa. Jednocześnie jest przekonany o sile filozofii nad umysłami ludzi; przez nią ma nadzieję uzdrowić całe zepsucie ludzkiego umysłu. Jego filozofia składa się wyłącznie z zasad prowadzenia życia; cała wiedza powinna nadawać się do działania. Nie odrzuca logiki : uważa ją za dowód słabego umysłu, by odmówić zbadania błędu, który ją wprawia w zakłopotanie; jednocześnie jednak wyraża obrzydzenie wobec mnogości dogmatów, które karmiły próżność sofistów . Niewiele uwagi poświęca fizycznym doktrynom stoików; twierdzi, że bogowie wiedzą wszystko bez potrzeby rozumowania, ponieważ dla nich nic nie może być niejasne lub nieznane. Dusza ludzka, którą uważa za pokrewną bogom, zgadza się z innymi stoikami, że dusza jest materialna, która po zepsuciu pod wpływem ciała może być ponownie oczyszczona i oczyszczona. Zdecydowanie opowiada się za wolnością duszy rozumnej ( gr . διάνοια ).

Musonius przywiązuje znacznie większą wagę do etyki niż logiki czy fizyki; utrzymuje bowiem, że filozofia nie jest niczym innym jak badaniem i praktyką tego, co staje się i staje się obowiązkowe; a filozofia, mówi, jest jedynie dążeniem do cnotliwego życia. Wymaga, aby wszyscy ludzie, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, kultywowali filozofię jako jedyną pewną drogę do cnoty. Zgadza się, że łatwo jest podążać za własną naturą, a jedyną wielką przeszkodą, jaką może znaleźć w życiu prawdziwie moralnym, są uprzedzenia, którymi umysł jest wypełniony od dzieciństwa , oraz złe nawyki potwierdzone praktykami. Dlatego uważa filozofię za mentalną sztukę uzdrawiania i kładzie duży nacisk na praktykę cnoty, przedkładając praktykę nad nakaz. Wyróżnia dwa rodzaje praktyki: ćwiczenie umysłu w refleksji i przyjmowanie dobrych zasad w życiu oraz znoszenie bólów cielesnych, które dotykają zarówno duszy, jak i ciała.

Życie zgodne z naturą polega na towarzyskich, przyjacielskich uczuciach i usposobieniu oraz na zadowoleniu z tego, co po prostu zaspokoi podstawowe potrzeby natury. Zwalcza wszelki egoizm i uważa małżeństwo nie tylko za urzeczywistnienie i naturalność, ale za zasadę rodziny i państwa oraz zachowanie całej rasy ludzkiej . Gorliwie protestuje przeciwko eksponowaniu dzieci jako nienaturalnego obyczaju i przy każdej okazji zaleca praktykę życzliwości . Jego przykazania dotyczące prostego życia są szczegółowo opisane i podaje dokładne przepisy dotyczące diety , pielęgnacji ciała, odzieży , a nawet mebli . Dlatego zaleca, aby włosy rosły długo i nie były przycinane zbyt blisko; i szanuje brodę na podstawie tego, że włosy zostały dostarczone przez naturę do okrycia ciała. Zabrania mięsa i woli jedzenie, które jest umeblowane i oferowane przez naturę od tego, co wymaga sztuki gotowania.

Musoniusz argumentował, ponieważ zdolność mężczyzn i kobiet do zrozumienia cnoty jest taka sama, obaj powinni być szkoleni w filozofii.

Uwagi

Dalsza lektura

Tłumaczenia

  • Cora Lutz, (1947), Musonius Rufus: Rzymski Sokrates . Wydrukowano w: Yale Classical Studies, tom X . Edytowane przez AR Bellingera. Wydawnictwo Uniwersytetu Yale.
  • Cynthia King, (2011), Musonius Rufus: Wykłady i przysłowia . Pod redakcją Williama B. Irvine'a. Utwórz przestrzeń. ISBN  978-1-4564-5966-6

Studia

  • JT Dillon, (2004), Musonius Rufus i edukacja w dobrym życiu: model nauczania i życia cnoty . Wydawnictwo uniwersyteckie Ameryki. ISBN  0-7618-2902-4
  • L. Dottarelli, (2015), "Musonio l'Etrusco. La filosofia come scienza di vita", Annulli Editori ISBN  9788895187457 .

Zewnętrzne linki