Mit Skanderbega - Myth of Skanderbeg

Pomnik Skanderbega w Tiranie

Mit Skanderbega jest jednym z głównych konstytutywnych mitów o albańskiego nacjonalizmu . Pod koniec XIX wieku podczas walk albańskich i narodowego przebudzenia albańskiego Skanderbeg stał się symbolem Albańczyków i stał się narodowym albańskim bohaterem i mitem.

Po śmierci Skanderbega Arbereszowie (włosko-albańscy) wyemigrowali z Bałkanów do południowych Włoch, gdzie jego pamięć i wyczyny przetrwały i zachowały się wśród nich w swoim repertuarze muzycznym. Skanderbeg został przekształcony w mit budowania narodu przez albańskich pisarzy nacjonalistycznych, a jego czyny zostały przekształcone w mieszankę faktów, półprawd i folkloru. Mit Skanderbega jest jedynym mitem albańskiego nacjonalizmu opartym na osobie; inne opierają się na ideach, abstrakcyjnych koncepcjach i kolektywizmie. Mit Skanderbega nie został stworzony przez albańskich intelektualistów, ale był już częścią folkloru i pamięci zbiorowej Arbereshe. Według Olivera Jensa Schmitta „istnieją dziś dwa różne Skanderbegi: historyczny Skanderbeg i mityczny bohater narodowy, prezentowany w albańskich szkołach oraz nacjonalistyczni intelektualiści w Tiranie i Prisztinie ”.

Historia

Chrześcijanin antemurale

Obraz Skanderbega

Skanderbeg jest zbudowany w części kompleksu mitów antemurale, który przedstawia Albańczyków zjednoczonych przez Skanderbega jako obrońców narodu i chrześcijaństwa przed „najeżdżającymi Turkami”. W XVI wieku „Obrona przed Turkami” stała się centralnym tematem w Europie Środkowo-Wschodniej i Południowo-Wschodniej . Został wprowadzony do użytku funkcjonalnego i służył jako narzędzie propagandowe i mobilizujące uczucia religijne ludności. Ludzie, którzy brali udział w kampaniach przeciwko Imperium Osmańskiemu, byli określani jako „antemurale Christianitatis” (ściana ochronna chrześcijaństwa). Papież Calixtus III dał Skanderbeg tytuł Athleta Christi , lub Champion Chrystusa . Co więcej, według Louise Marshall, w XVIII wieku Mit Skanderbega został ukształtowany i przekształcony tak, aby odpowiadał gustom i niepokojom brytyjskich czytelników.

Pod wpływem mitu o Skanderbegu i mitu antemurale albańskie duchowieństwo katolickie zdaje się rozumieć postać Matki Teresy jako ideologicznej spadkobierczyni Skanderbega, która wypełnia swoje zadanie strzeżenia granic katolicyzmu i albańskiego, wprowadzając nową erę po zakończeniu chwalebnego era, której kulminacją był Skanderbeg. W przeciwieństwie do mitów Skanderbegów o albańskich chrześcijanach, mit Skanderbega o społeczności muzułmańskiej w Albanii przyniósł pozytywne rezultaty, ponieważ chwała epoki iliryjskiej nie zakończyła się wraz ze Skanderbegiem, ale trwała w epoce osmańskiej.

Skanderbeg i serbsko-czarnogórski ekspansjonizm

Serbsko-czarnogórsko-grecko-osmańska okupacja Albanii.

Podczas gdy greckie odniesienia do Skanderbega zostały wyczerpane, serbscy historycy, często sprzecznie, używali go jako symbolu wspólnego serbsko-albańskiego postępu (1866). Z drugiej strony czterdzieści lat później, w innym środowisku politycznym, wyblakła pamięć o Skanderbegu wśród dużej części Albańczyków została wykorzystana jako dowód braku tożsamości etnicznej, a nawet wspomnianego serbskiego charakteru średniowiecznego bohatera. Spiridon Gopčević , zwolennik serbskiego ekspansjonizmu na osmańskich Bałkanach, twierdził, że północni Albańczycy to w rzeczywistości Serbowie, a główną motywacją Skanderbega było odczucie urazu narodowego Serbów.

W Czarnogórze , kraju, który miał struktury plemienne podobne do tych w północnej Albanii, a także miał podobną mentalność, Skanderbeg był czczony jako serbski bohater, koncepcja, która została włączona do ruchu, aby uzasadnić ekspansję Czarnogóry na północną Albanię. Pod koniec XIX wieku, wzdłuż granicy czarnogórsko-albańskiej, można było znaleźć szerokie rozpowszechnienie broszur, w których Skanderbeg był przedstawiany jako serbski bohater. Mit ten jest szczególnie popularny w plemieniu Kuči , od którego pochodzi bractwo Drekalović, znane również jako Novokuči (Nowe Kuči).

W historiografii serbskiej potwierdzono, że pradziadek Skanderbega, Branilo, był szlachcicem z Zeta, który otrzymał Kaninë po udziale w podbojach cesarza Stefana Dušana . Ta lektura oparta jest na błędnym tłumaczeniu Karla Hopfa z XIX wieku i od tego czasu jest dyskredytowana. Stała się popularna w serbskich kręgach propagandowych w latach 80., tuż przed kryzysem w Kosowie , gdzie serbscy historycy ponownie czcili Skanderbega jako „syna Iwana, Đorđ Kastriotiego, serbskiego jeźdźca Albanii”. W latach 2000. początki Skanderbega były tematem czatów internetowych i z czasem postać ta była coraz częściej włączana do narodowych narracji Serbii.

Skanderbeg podczas albańskiego narodowego przebudzenia

W „Istori'e Skenderbeut” napisanej przez Naim Frashëri w 1898 roku figura Skanderbeg zakładał nowy wymiar albańskiego bohatera narodowego.

Wojny między Turkami a Skanderbegiem i jego śmierć spowodowały migrację Albańczyków do południowych Włoch i powstanie społeczności Arberesh (włosko-albańskiej). Pamięć o Skanderbegu i jego wyczynach została zachowana i przetrwała wśród Arbëresh dzięki pieśniom w formie cyklu Skanderbega. Sława Skanderbega przetrwała wieki w chrześcijańskiej Europie, podczas gdy w w dużej mierze zislamizowanej Albanii w dużej mierze zanikła, choć pamięć o Skanderbegu była wciąż żywa w przekazach ustnych. Dopiero w XIX wieku, w okresie albańskiego odrodzenia narodowego, Skanderbeg został na nowo odkryty i podniesiony do rangi mitu narodowego dla wszystkich Albańczyków. Pod koniec XIX wieku symbolika Skanderbega wzrosła w epoce albańskich walk narodowych, które przekształciły średniowieczną postać w narodowego albańskiego bohatera. Arberesze przekazali swoje tradycje dotyczące Skanderbega albańskim elitom spoza Włoch. Tak więc mit Skanderbega nie został sfabrykowany przez albańskich intelektualistów, ale był częścią folkloru i pamięci zbiorowej Arbereshe. Chociaż Skanderbeg był już wykorzystywany przy konstruowaniu albańskiego kodeksu narodowego, zwłaszcza w społecznościach Arbėresh, dopiero pod koniec XIX wieku, wraz z opublikowaniem pracy Naima Frashëri „Istori'e Skenderbeut” w 1898 roku, jego postać nabrała nowego wymiaru. Naim Frasheri był największą inspiracją i przewodnikiem dla większości albańskich poetów i intelektualistów.

Albańscy nacjonaliści potrzebowali epizodu z historii średniowiecza dla centrum albańskiej mitologii nacjonalistycznej i wybrali Skanderbega, w przypadku braku średniowiecznego królestwa lub imperium. Postać Skanderbega została poddana albanizacji i została przedstawiona jako bohater narodowy. Późniejsze książki i czasopisma kontynuowały ten temat, a pisarze nacjonalistyczni przekształcili historię w mit . Religijny aspekt walki Skanderbega z muzułmanami został zminimalizowany przez albańskich nacjonalistów, ponieważ może on podzielić Albańczyków i podważyć ich jedność, ponieważ Albańczycy są zarówno muzułmanami, jak i chrześcijanami . W późnym okresie osmańskim albańscy intelektualiści twierdzili, że Skanderbeg przezwyciężył interes własny i lojalność religijną poprzez służbę i lojalność wobec narodu albańskiego, który sam nie był obecny w XV wieku. Historiografia albańska podjęła znaczny wysiłek, aby dostosować fakty dotyczące Skanderbega do wymagań współczesnej ideologii. Mit Skanderbega, choć niewiele miał wspólnego z rzeczywistością, został włączony do prac o historii Albanii . W szczytowym momencie ruchu Rilindja , w 1912 roku, flaga Skanderbega została podniesiona we Wlorze .

Skanderbeg w literaturze greckiej

Skanderbeg był postacią występującą w XIX-wiecznej literaturze greckiej. Papadopoulo Vretto opublikował biografię Skanderbega i przedstawił go jako obrońcę chrześcijaństwa przed muzułmańskimi Turkami i „dumnego epirotańskiego” potomka króla Pyrrusa ze starożytnego Epiru. Sama książka nie twierdziła, że ​​Skanderbeg jest Grekiem, ale tekst wywarł wpływ na kształtowanie długiej tradycji literatury greckiej, która przywłaszczała mu rolę greckiego bohatera narodowego i patrioty. Greccy rewolucjoniści przeczytali książkę i upamiętnili jego czyny Skanderbega jako dumę Greków i Chrześcijan. W tym czasie, gdy idea narodu albańskiego skonsolidowała książkę Papadopoulo, rozprzestrzeniła się na diasporę Arbereshë (albańską) w południowych Włoszech i wpłynęła na włosko-albańskich intelektualistów, którzy starali się wywyższyć takie postacie jak Skanderbeg jako albańskiego bohatera i odróżnić się od Greków.

Skanderbeg w narracjach macedońskich

Od początku 2000 roku postać Skanderbega i jego pochodzenie etniczne przyciągnęły uwagę macedońskich środowisk akademickich i etnicznych Macedończyków. Popularność Skanderbega i jego status „bohatera narodowego” wzrosła w Macedonii i istnieją poglądy, że miał on słowiańskie pochodzenie, żył w słowiańskim kontekście lub pochodził z Tetowa . Skanderbeg pojawił się w powieści z 2006 roku filozofa i tłumacza Dragiego Mihajlovskiego, która opowiadała historie trzynastu osób i ich poglądy na niego. Petar Popovski, eseista, napisał 1200-stronicową książkę, w której twierdził, że znalazł historyczne dowody na etniczne i narodowe macedońskie pochodzenie Skanderbega. Popovski skrytykował także władze macedońskie za niewłączenie Skanderbega do narodowej genealogii Macedonii . Większość macedońskich środowisk akademickich odrzuca takie roszczenia wobec Skanderbega jako nieoparte na dowodach historycznych. W latach 2000. pochodzenie Skanderbega było tematem wśród Macedończyków na czatach internetowych i z czasem postać ta była coraz bardziej włączana do narodowych narracji Macedonii. W Macedonii krążyły również pogłoski, że pomnik poświęcony Skanderbegowi jako „macedońskiego junaka” może zostać wzniesiony w Prilepie przez władze rządowe.

Wykorzystywanie postaci Skanderbega

Imię , koń i miecz Skanderbega podsumowują wyczyny jego postaci:

  1. Nomen est omen jest używany w wykorzystywaniu postaci Skanderbega, łącząc jego imię z Aleksandrem Wielkim , który bronił jego terytorium, i sugerując, że Skanderbeg również walczył o obronę swojego terytorium przed Imperium Osmańskim .
  2. Miecz używany przez Skanderbega był darem sułtana i posiadał magiczne moce.
  3. Koń łączy mitologicznego bohatera zarówno z ziemskimi, jak i duchowymi mocami, a także sprawia, że ​​bohater wygląda na wyższego. Rżenie konia Skanderbega wywołało przerażenie wśród jego wrogów.

Na początku XX wieku postać Skanderbega jako albańskiego bohatera narodowego nabrała innego wymiaru poprzez pojawienie się pretendentów do tronu, którzy domagali się jego zejścia. Mając świadomość mitu Skanderbega, wielu pretendentów do tronu albańskiego, takich jak niemiecki szlachcic Wilhelm z Wied i kilku europejskich poszukiwaczy przygód, nazwało siebie i swoich potomków imieniem Skanderbega. Zarówno Zogu, jak i Enver Hoxha przedstawili się jako spadkobiercy Skanderbega. Jednym z ważnych powodów, dla których reżim Envera Hodży podkreślał zainteresowanie okresem Skanderbega, było uzasadnienie budowy totalitarnej dyktatury . Historycy albańscy intensywnie mitologizowali Skanderbega w czasach reżimu komunistycznego, aby uprawomocnić politykę rządu.

Główne elementy różnych interpretacji obrazu Skanderbega są nadal obecne, z tym że komunistyczne elementy ideologiczne zainstalowane przez reżim Hodży zostały zastąpione elementami nacjonalistycznymi. W niektórych publikacjach historycznych i komercyjnych Adem Jashari (1955—1998) jest przedstawiany jako nowy albański bohater narodowy w historycznej sukcesji Skanderbega.

Przekształcenie Skanderbega w symbol narodowy służyło zarówno spójności narodowej, jak i argumentowi za przynależnością kulturową Albanii do Europy, ponieważ narodowa narracja Skanderbega symbolizowała poświęcenie Albańczyków w „obronie Europy przed hordami azjatyckimi”. Proeuropejski dyskurs publiczny we współczesnej Albanii wykorzystuje mit Skanderbega jako dowód tożsamości europejskiej Albanii.

Spuścizna

Jako bohater narodowy, rządzący albańscy politycy z biegiem czasu promowali postać Skanderbega, a on był czczony i ceniony w historii mówionej. Wyczyny Skanderbega są celebrowane jako walka o wolność od obcej kontroli, etniczne i narodowe osiągnięcia Albańczyków, mądrość byłego albańskiego władcy, postać, która wykracza poza wieloetniczne podziały na Bałkanach i regionalny wkład w historię Europy. Rola Skanderbega jako chrześcijańskiej postaci, która walczyła przeciwko (muzułmańskiemu) osmańskiemu podbojowi kontynentu, z czasem została zmniejszona.

Z powodu niewystarczających źródeł pierwotnych trudno jest określić status Skanderbega jako „bohatera narodu albańskiego”. Zarówno albańscy komuniści, jak i chrześcijanie uczynili ze Skanderbega postać narodową. Współcześni muzułmańscy Albańczycy pomniejszają (chrześcijańskie) dziedzictwo religijne Skanderbega, postrzegając go jako obrońcę narodu i promuje się go jako albański symbol Europy i Zachodu.

Ponieważ Skanderbeg zajmuje centralne miejsce w albańskich mitach narodowych, komplikuje to jego krytyczną analizę historyków . Ci, którzy dokonali krytycznej analizy Skanderbega, jak zrobił to wiedeński historyk Oliver Jens Schmitt, szybko zostaliby oskarżeni o popełnienie świętokradztwa i zbezczeszczenie albańskiego honoru narodowego.

Nacisk na walkę i konflikt Skanderbega z Turkami jako symbol stworzenia jednolitego państwa albańskiego ma niestabilne konsekwencje, ponieważ nie ogranicza się do Albanii, jak to było pod rządami Hodży, ale obejmuje szerszy obszar zamieszkany przez Albańczyków na Bałkanach. Mit Skanderbega stanowi główny składnik debaty o przyszłych aspiracjach narodu albańskiego.

Skanderbeg Mit w badaniach naukowych

Mit Skanderbega znalazł się w programie następujących konferencji naukowych :

  • The Role of Myths in History and Development in Albania , Londyn , Wielka Brytania , 11-13 czerwca 1999
  • Mit Skanderbega , który odbył się w Palermo , Włochy, 29 marca 2007 r.
  • Żywa Skanderbeg, wielodyscyplinarny analiza mitu, faktów historycznych i aktualnej wiedzy na temat George'a Kastrioti Skanderbega , która odbyła się w Lecce , Włochy , 12-13 marca 2009
  • Leksykon tożsamości i wykluczenia , który odbył się w Palazzo Chiaramonte , Uniwersytet w Palermo , Palermo , Włochy, w dniach 13–14 października 2009 r. z The Hero and the Nation: On the Various Interpretations of Skanderbeg's Myth
  • George Kastriot Skanderbeg: historia i obraz w dniu 28 maja 2010 roku w Durres , Albania
  • Recycling Myths, Inventing Nations , w dniach 14-16 lipca 2010 w Gregynog Hall, Centrum Konferencyjne Uniwersytetu Walijskiego w Wielkiej Brytanii

Kluczowym pytaniem w badaniach naukowych mitu Skanderbega nie jest jego historyczna podstawa ani to, czy w ogóle istnieje, ale badanie jego znaczeń i celów.

Zobacz też

Bibliografia

Literatura