Satavira Thera – Ñāṇavīra Thera

Czcigodny Satavira Therah
Nanavira Thera.jpg
Tytuł Thera (Starszy)
Osobisty
Urodzić się
Harold Edward Musson

( 1920-01-05 )5 stycznia 1920
Aldershot , Anglia
Zmarł 5 lipca 1965 (1965-07-05)(w wieku 45)
Bundala , Sri Lanka
Religia buddyzm
Narodowość Brytyjski/Cejloński
Szkoła Therawada
Edukacja Licencjat z języków nowożytnych i średniowiecznych Uniwersytetu Cambridge
Zawód buddyjski mnich
Starszy post
Strona internetowa nanavira.org pathpress.org pathpresspublications.com
Część serii na
zachodni buddyzm
Gandhara Budda
Główne artykuły
Historyczny
Rozpowszechnianie tybetańskie
W Stanach Zjednoczonych
W Anglii
W Niemczech
Rozpowszechnianie Theravady
W Anglii
W Niemczech
W Stanach Zjednoczonych
Rozpowszechnianie zen
Współczesny chiński Chan
Rinzai Zen
Soto Zen
Sanbo Kyodn
Asanga Biała Śliwka
Koreański Seon
wietnamski Thiền
Rozpowszechnianie amidów
W Anglii
W USA
W Kanadzie
Giełda
Buddyzm ogólny
Tradycje
kraje azjatyckie

Ñāṇavīra Thera (ur. Harold Edward Musson ; 5 stycznia 1920 – 5 lipca 1965) był angielskim mnichem buddyjskim Theravāda , wyświęconym w 1950 roku na Sri Lance . Znany jest jako autor Notatek o Dhammie , które później zostały opublikowane przez Path Press wraz z jego listami w jednym tomie zatytułowanym Clearing the Path .

Biografia

Harold Edward Musson urodził się w koszarach wojskowych w Aldershot w Anglii. Jego ojciec, Edward Lionel Musson, był kapitanem 1. Pułku Manchesteru . Spędził młodość w okolicach Alton , małego miasteczka w Hampshire Downs i był pod równym wpływem pobliskiego miasta Aldershot. Jest również bardzo prawdopodobne, że młody Musson spędził trochę czasu w Indiach lub Azji Południowo-Wschodniej, podczas gdy jego ojciec był na swoich zadaniach wojskowych.

Udał się do Wellington College w Berkshire, a następnie do Magdalene College w Cambridge w 1938 roku i spędził lato ucząc się włoskiego w Perugii we Włoszech. W czerwcu 1939 zasiadał w matematyce , aw 1940 r. w filologii nowożytnej (w której zdobył pierwszą klasę). Zaraz po wybuchu wojny, w 1939 r. zaciągnął się do Artylerii Terytorialnej Królewskiej . W lipcu 1941 roku została oddana podporucznik w Intelligence Corps , gdzie jego znajomość języków nowożytnych była ważnym atutem (był śledczy ). W październiku 1942 r. został awansowany na porucznika, aw kwietniu 1944 r. na tymczasowego kapitana. Jego zagraniczna służba w brytyjskiej 8. Armii spędziła głównie we Włoszech , od 1943 do 1946 roku. Pomimo jego wojskowego doświadczenia, znajomy z rodziny mówił o nim jako o „całkowicie niezadowolony z działań wojennych”, co zostało potwierdzone w jednym z jego listów, napisanym w 1964 na Cejlonie . W liście znalazły się pewne sardoniczne uwagi, że podróżowanie przed służbą wojenną sprawiało mu wielką przyjemność i zgadzał się z podziałem wywiadu na trzy klasy; „ludzki, zwierzęcy i wojskowy”. Uzyskał tytuł licencjata w zakresie języków nowożytnych i średniowiecznych na Uniwersytecie w Cambridge za sześć semestrów studiów uniwersyteckich wraz z trzema semestrami dopuszczonymi do służby wojskowej.

Kiedy wojna się skończyła, Musson, według własnego uznania, nie potrzebował specjalnie pieniędzy i był bardzo niezadowolony ze swojego życia. W 1948 mieszkał w Londynie, dzieląc mieszkanie z dobrym przyjacielem i byłym współpracownikiem Osbertem Moore'em , który czuł się podobnie niezadowolony. Postanowili załatwić swoje sprawy w Anglii, zostawić społeczeństwo za sobą i udać się na Cejlon, aby zostać mnichami buddyjskimi . W 1949 roku otrzymali święcenia Novice na wyspie Ermitażu , Dodanduwa (od Ven. Ñāṇatiloka ), aw 1950 roku Wyższą święceń mnichów w klasztorze Vajirārāma, Colombo . Osbert Moore otrzymał klasztorne imię Satamoli , a Harold Musson – Satavira.

āṇavira Thera skłaniał się do samotnego życia i po kilku latach spędzonych w Pustelni na Wyspie udał się do odległej części południowo-wschodniego Cejlonu, gdzie przez resztę życia mieszkał sam w jednopokojowym, ceglano-gipsowym kuti (chacie ) kryty dachówką, niedaleko wsi Bundala, na skraju dużego rezerwatu ptaków . Niedługo po przybyciu na Cejlon zachorował na ciężką amebiazę, która nękała go przez następne piętnaście lat. Tropikalny klimat i lokalna żywność musi być fizycznie opodatkowania dla chorego Zachodu. Mnisi przyjmują tylko jedzenie oferowane im przez świeckich, a ten zwyczaj często pozostawia im niewiele opcji dotyczących ich diety. Zmarł 5 lipca 1965 r. z własnej ręki i świadomej decyzji. Satavira Thera obszernie i uważnie pisał na temat samobójstwa, które pojawiło się w nim z powodu nasilenia pełzakowicy i satyriazy .

Pisma

Okładka pierwszego egzemplarza Notatek o Dhammie (1963).

Pisma Ñāṇavīry Thery dzielą się na dwa okresy: od 1950 do 1960 ( Wczesne Pisma ) i od 1960 do 1965 (zawarte w Clearing the Path ).

Wczesne teksty ukazują człowieka, który w swoim własnym myśleniu i dyskusji z innymi żarliwie poszukuje sposobu zbliżenia się do istoty Nauki Buddy poprzez powtarzane próby i błędy. To poszukiwanie wreszcie wydała swój owoc, gdy po cierpiącemu amebiaza , Nanavira Thera osiągając osiągnęli sotapatti lub strumienia wjazdu , zdarzenie on nagrany w Pali w swoim prywatnym dzienniku w dniu 27 czerwca 1959 roku -

HOŁD DLA POMYŚLNEGO, GODNEGO, W PEŁNI PRZEBUDZONY. - Kiedyś mnich Nanavira przebywał w leśnej chacie niedaleko wioski Bundala. To właśnie w tym czasie, gdy chodził tam i z powrotem o pierwszej nocnej straży, mnich Nanavira oczyścił swój umysł z ograniczających rzeczy i nadal myślał, rozważał i refleksyjnie obserwował Dhammę tak, jak usłyszał i nauczył się. w nim powstało czyste i nieskazitelne Oko Dhammy: „Cokolwiek ma naturę pojawiania się, wszystko, co ma naturę zanikania”. Będąc uczniem przez miesiąc, stał się kimś, kto osiągnął właściwy pogląd.

Ten, kto „wszedł w strumień”, ipso facto porzucił pogląd na osobowość ( sakkāya-ditthi ), który jest poglądem na siebie zawarty w doświadczeniu zwykłego światowca , który nie jest wolny od ignorancji, i zrozumiał podstawowe znaczenie nauk Buddy. o Czterech Szlachetnych Prawdach . Pisma Sataviry Thery po 1960 wyrażają ten właśnie rodzaj pewności: koniec z błąkaniem się w ciemności, koniec z wątpliwościami i spekulacjami.

Jeden z czołowych dostarczycieli buddyzmu na Zachód po drugiej wojnie światowej Thera korespondował osobiście z Juliusem Evolą i tłumaczył część jego prac o buddyzmie.

Wczesne pisma – w poszukiwaniu ścieżki (1950-1960)

Główna część Wczesnych Pism składa się z listów napisanych do późnego Ñānamoli Thery, w których dwaj angielscy mnisi badali wiele sposobów myślenia Zachodu (w tym mechanikę kwantową ). Korespondencja ta trwała do 1960 roku, roku śmierci Ñānamoli Thery. Stopniowo odkryli, że myślicielami zachodnimi najbardziej odpowiadającymi ich interesom byli ci ze ściśle powiązanych szkół fenomenologii i egzystencjalizmu , którym zawdzięczali usunięcie wielu błędnych wyobrażeń, którymi się obarczyli. Listy te wyjaśniają naturę tego długu; wyjaśniają także ograniczenia, które Satavira Thera rozpoznał u tych myślicieli. Nalega na fakt, że chociaż dla niektórych osób ich wartość może być wielka, w końcu trzeba je przekroczyć, jeśli chce się dotrzeć do istoty Nauki Buddy. Egzystencjalizm jest więc, jego zdaniem, podejściem do Nauki Buddy, a nie jej substytutem.

Wraz z listami z rękopisu , które zachował odbiorca, znaleziono szkice niektórych odpowiedzi, które zostały wysłane do Satavira Thera. Uwzględniono również kilka listów napisanych do głównych zwolenników Ñāṇavīra Thera, państwa i pani Perera. Opublikowano dwa eseje następujące po listach: Nibbāna i Anattā oraz Sketch for a Proof of Rebirth w skróconej formie. Na końcu znajduje się także zawartość autorskiej Księgi potocznej , Marginaliów oraz zbiór różnych pism odkrytych po śmierci autora (notatki, tłumaczenia itp.).

Pisma późniejsze – Oczyszczanie ścieżki (1960-1965)

W 1963, āṇavīra Thera ukończył książkę zatytułowaną Notatki o Dhammie (1960-1963), która została wydana prywatnie przez Czcigodnego Lionela Samaratungę w tym samym roku (250 egzemplarzy). Po wydaniu tego tomu autor poprawił i uzupełnił tekst, pozostawiając po jego śmierci rozszerzony maszynopis , na co wskazuje tytułowe rozszerzenie jego dat (1960–1965). Notatki na temat Dhammy były różnie określane jako „aroganckie, zjadliwe i protekcjonalne”, jako „fantastyczny system” i jako „najważniejsza książka do napisania w tym stuleciu”. Sam Ñāṇavīra Thera zauważył o książce, że „próżna jest mieć nadzieję, że zyska ona powszechną aprobatę… ale pozwalam sobie mieć nadzieję, że kilka osób… przejdzie prywatne przemiany swojego sposobu myślenia jako wynik ich przeczytania".

Wpływ „ Zapisów o Dhammie” na myślicieli buddyjskich stale wzrasta ponad trzy dekady po ich opublikowaniu. Książka ta wzbudziła ogromne zainteresowanie i kontrowersje. W Uwagi „próbują zapewnić podstawę intelektualną dla zrozumienia Suttas nie rezygnując saddhā (wiara)”; że „zostały napisane w celu usunięcia masy martwej materii, która dławi Sutty”; a przede wszystkim, że „ Notatki mają być zaproszeniem czytelnika do przyjścia i podzielenia się punktem widzenia autora”. W Uwagi Zakładamy, że czytelnik jest jedynym zainteresowanie Pali Suttas jest problemem dla jego własnego dobra. Jednak Uwagi , z ich przyznanymi trudnościami intelektualnymi i pojęciowymi, nie są jedynym sposobem omówienia właściwego poglądu lub zaoferowania wskazówek dotyczących właściwego poglądu.

Okładka Oczyszczania Ścieżki
Nowe wydanie Notatek o Dhammie odtworzone z oryginalnego rękopisu w 2009 roku.

Listy to wybór 150 listów napisanych przez Ñāṇavīrę Therę z jego kuti w Rezerwacie Leśnym Bundala do lokalnych i zagranicznych czytelników Notatek, którzy poprosili o wyjaśnienie i wyjaśnienie. Niektóre są słabo zakamuflowanymi esejami w całkowicie nowoczesnym idiomie. Listy zbierane i publikowane w Clearing the Path są nie tylko komentarzem do Notatek ; są one, niezależnie, klarowną dyskusją na temat tego, jak jednostka zainteresowana zasadniczoodkryciem siebie radzi sobiez dylematem znalezienia się w sytuacji nie do zniesienia, gdzie najmniej niepożądaną alternatywą jest samobójstwo.

Z otwartością, spokojem i niemałym dowcipem Ñāṇavīra Thera omawia ze swoimi korespondentami (w tym swoim lekarzem, sędzią, prowincjonalnym biznesmenem, adwokatem, brytyjskim dyplomatą i innym obywatelem brytyjskim) choroby, które go dręczą i co może, a czego nie może zrobić o nich io swoim istnieniu. Jego życie jako buddyjskiego mnicha w odległej dżungli nie jest przypadkowe dla wykładanej przez niego filozofii: są to różne aspekty tego samego, a mianowicie wizja, która przenika do ludzkiej sytuacji zarówno jako uniwersalna, jak i szczegółowa, i uznaje, że jest ona jest to sytuacja, którą każdy z nas powinien rozwiązać samodzielnie. Przedstawiając ten pogląd, Ñāṇavīra Thera przedstawia współczesną ekspozycję Nauki Buddy . Żyjąc tym poglądem, przywołuje dramatyczną sytuację, w której jednostka zdecydowanie mierzy się z tymi pytaniami, z którymi każda przytomna osoba musi w końcu się zmierzyć. Listy są napisane językiem , idiomem i cytatami z plemienia myślicieli takich jak Camus , Heidegger , Kierkegaard , Sartre , Kafka . Choć znajomy czytelnikowi z Zachodu, może być po części niezrozumiały dla każdego, kto nie ma takiego doświadczenia.

Większość prac redakcyjnych związanych z pismami Ñāṇaviry Thery wykonała Samanera Bodhesako (Robert Smith), zmarła w Katmandu w 1988 roku. W ostatnich latach swojego życia na Sri Lance założył Path Press, które opublikowało Clearing the Path: Writings of Ñāṇavira Thera (1960-1965) . Pracował również jako redaktor dla Buddyjskiego Towarzystwa Wydawniczego w Kandy, które w 1987 roku opublikowało The Tragic, The Comic & The Personal: Selected Letters of Ñánavíra Thera (Wheel 339/341) . Prof. Forrest Williams z University of Colorado uczestniczył również jako współredaktor Oczyszczania Ścieżki . Jest już wyczerpany. Buddyjski Ośrodek Kultury postanowił wydać go w dwóch częściach składowych, notatki na Dhammy i listów .

Korespondenci

Odbiorcy Cz. Dostępne listy Nanaviry to:

Paṭiccasamuppada

Według Nanavira Thery, Paniccasamuppāda nie odnosi się do łańcucha wydarzeń.

Bhikkhu Bodhi skrytykował āṇavirę w „A Critical Examination of Ñāṇavīra Thera's „A Note on Paṭiccasamuppāda” Niektóre punkty zgłoszone przez krytyków Nanaviry Thery obejmują:

  • Zależne powstawanie polega na ukazaniu przyczynowego powstawania cierpienia. To cierpienie jest w suttach utożsamiane z egzystencją samsarską, a zatem z odrodzeniem.
  • Istnieją dwie sutty, które dają przykłady współzależnego powstawania z prawdziwego życia, DN 15 i MN 38. Obie te sutty mówią o świadomości lub gandhabbie wchodzącej w łono matki jako warunku rozwoju embrionu.
  • Odrodzenie (jāti) jest zawsze definiowane jako fizyczne narodziny (np. w SN 12.2) i nigdy nie jest używane jako metafora. To samo dotyczy starości i śmierci.
  • Pierwsze trzy ogniwa współzależnego powstawania to avijjā (złudzenie), saṅkhāra (wolne czynności) i viññāa (świadomość). Gdyby ta trójka obejmowała tylko jedno życie, wtedy świadomość ustałaby, gdy tylko ustanie ignorancja, to znaczy, arahant straciłby świadomość, gdy tylko osiągnąłby przebudzenie. Z sutt wiemy, że tak się nie dzieje.
  • Druga szlachetna prawda mówi, że to pragnienie, które prowadzi do odrodzenia, jest źródłem cierpienia. Czasami cała sekwencja współzależnego powstawania jest używana zamiast tego, aby zilustrować drugą szlachetną prawdę. Oznacza to, że współzależne powstawanie również musi obejmować odrodzenie.
  • Wiele sutt w Nidāna-saṃyutta (powiązanych dyskursach dotyczących współzależnego powstawania) używa słownictwa odnoszącego się do odrodzenia, takiego jak: SN 12.19 (kāyassa bhedā kāyūpago hoti, „kiedy ciało się rozpada, idzie do ciała ”); SN 12.38 (tasmiṃ patiṭṭhite viññāṇe virūḷhe ayatih punabbhavābhinibbatti hoti, "kiedy ta świadomość zostanie ugruntowana i zacznie się rozwijać, w przyszłości nastąpi odnowiona egzystencja"); SN 12.59 (viññānassa avakkanti hoti, "świadomość schodzi"; jest to powszechny sposób wyrażania odrodzenia w Nidana-saṃyutcie i gdzie indziej); i wiele innych.
  • Nie ma dowodów na to, że którakolwiek z wczesnych szkół buddyzmu rozumiała zależne powstawanie jako odnoszące się do pojedynczego życia.
  • Cała tradycja komentarzy palijskich interpretuje współzależne powstawanie jako obejmujące całe życie.
  • Fragment w Paniccasamuppādavibhanga z Abhidhammy jest czasami interpretowany jako odnoszący się do jednego życia. Nawet jeśli to prawda, co jest wątpliwe, mówi się, że odnosi się to tylko do Abhidhammy, a nie do sutt.

Niemniej jednak Buddhadasa zajął to samo stanowisko w sprawie Paniccasamuppāda , a wielu uczonych zauważyło niespójności w Paniccasamuppāda , dochodząc do wniosku, że jest to zbiór kilku starszych list, które zostały zreinterpretowane jako wskazujące na odrodzenie.

Opublikowane książki

Język angielski:

  • Uwagi o Dhammie , Path Press Publications, 2009, ISBN  9789460900013
  • Listy do siostry Vajira , Path Press Publications, 2010, ISBN  9789460900020
  • Oczyszczanie ścieżki , Path Press, 1987 (brak nakładu)
  • Oczyszczanie ścieżki , Path Press Publications, 2011, ISBN  9789460900044
  • W poszukiwaniu ścieżki , Path Press Publications, 2011, ISBN  9789460900037
  • Tragiczny, komiczny i osobisty , BPS, 1987, ISBN  978-955-24-0000-1
  • Uważność i świadomość , BPS, 1973

Niemiecki:

O Ven Satavira:

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Nanavira Thera
Inne