Napoleona Chagnona - Napoleon Chagnon

Napoleona Chagnona
Urodzić się	( 27.08.1938 )27 sierpnia 1938 Port Austin, Michigan , Stany Zjednoczone
Zmarł	21 września 2019 (2019-09-21)(w wieku 81) Traverse City, Michigan , Stany Zjednoczone
Narodowość	amerykański
Alma Mater	University of Michigan (studia licencjackie, magisterskie, doktoranckie)
Znany z	Reprodukcyjna teoria przemocy, etnografia Yanomamö .a
Kariera naukowa
Instytucje
Praca dyplomowa	Wojna Yanomamö, organizacja społeczna i sojusze małżeńskie  (1966)
Doradca doktorski	Leslie White
Wpływy	Meyer Fortes , Sewall Wright , EO Wilson

Napoleon Alphonseau Chagnon (27 sierpnia 1938 – 21 września 2019) był amerykańskim antropologiem kultury , profesorem antropologii społeczno-kulturowej na Uniwersytecie Missouri w Kolumbii i członkiem Narodowej Akademii Nauk . Chagnon był znany ze swojej długoterminowej etnograficznej pracy terenowej wśród Yanomamö , społeczeństwie rdzennych plemion Amazonians , w której używany jest ewolucyjne podejście do zrozumienia zachowań społecznych w kategoriach pokrewieństwa genetycznego. Jego praca koncentrowała się na analizie przemocy wśród plemion, a używając analiz społeczno-biologicznych wysunął argument, że przemoc wśród Yanomami jest napędzana przez proces ewolucyjny, w którym odnoszący sukcesy wojownicy mają więcej potomstwa. Jego etnografia z 1967 roku Yanomamö: The Fierce People stała się bestsellerem i jest często przypisywana na wprowadzających kursach antropologicznych.

Wielbiciele określali go jako pioniera naukowej antropologii. Chagnon został nazwany „najbardziej kontrowersyjnym antropologiem” w Stanach Zjednoczonych w profilu New York Times Magazine, poprzedzającym publikację najnowszej książki Chagnona , Noble Savages: My Life Among Two Dangerous Tribes – the Yanomamö and the Anthropologists , pamiętnik .

Wczesne życie i edukacja

Chagnon urodził się w Port Austin w stanie Michigan i był drugim z dwunastu dzieci. Po zapisaniu się do Michigan College of Mining and Technology w 1957 roku, po pierwszym roku przeniósł się na University of Michigan i tam otrzymał tytuł licencjata w 1961, magistra w 1963 i doktora. w 1966 roku pod kierunkiem Leslie White'a . Opierając się na siedemnastu miesiącach badań terenowych rozpoczętych w 1964 roku, teza Chagnona badała związek między pokrewieństwem a organizacją społeczną wiosek Yanomamö.

Kariera zawodowa

Chagnon był najbardziej znany ze swoich długoletnich etnograficznych prac terenowych wśród Yanomamö , rdzennych Amazończyków żyjących na pograniczu Wenezueli i Brazylii. Pracując głównie w górnym biegu rzek Siapa i Mavaca w Wenezueli, prowadził badania terenowe od połowy lat 60. do drugiej połowy lat 90. XX wieku. Według Chagnona, kiedy przybył, zdał sobie sprawę, że teorie, których uczono go podczas treningu, mają wady, ponieważ wbrew temu, co przewidywali, najazdy i walki, często o kobiety, były endemiczne. Ze względu na ciągłe zadawanie pytań, Chagnon został nazwany przez Yanomamö „nieznośną pszczołą”. Głównym celem jego badań było zebranie genealogii mieszkańców odwiedzanych przez niego wiosek, na podstawie których analizował wzorce pokrewieństwa, małżeństwa, współpracy i historie wzorców osadniczych. Stopień pokrewieństwa był postrzegany przez Chagnona jako ważny dla tworzenia sojuszy w interakcjach społecznych, w tym w konflikcie.

Powszechnie uważa się, że metody analizy Chagnona są pod wpływem socjobiologii . Jak opisał to Chagnon, społeczeństwo Yanomamö wytworzyło zaciekłość, ponieważ to zachowanie sprzyjało męskiemu sukcesowi reprodukcyjnemu. Genealogie wykazały, że mężczyźni, którzy zabili, mieli więcej żon i dzieci niż mężczyźni, którzy nie zabijali. Na poziomie wiosek populacje wojownicze rozrastały się kosztem sąsiadów. Założenie przez Chagnona związku między sukcesem reprodukcyjnym a przemocą poddaje w wątpliwość społeczno-kulturową perspektywę, że kultury są konstruowane na podstawie ludzkiego doświadczenia. Trwający spór wokół pracy Chagnona został opisany jako mikrokosmos konfliktu między antropologią biologiczną i społeczno-kulturową.

Chagnon jest etnografia , Yanomamö: zaciętej Ludzie , została opublikowana w 1968 roku i prowadził do kilku edycjach, sprzedających prawie milion egzemplarzy ,. Jest powszechnie używany jako tekst na zajęciach wprowadzających z antropologii na poziomie uniwersyteckim, co czyni go jednym z najlepiej sprzedających się tekstów antropologicznych wszechczasów. Chagnon był także pionierem w dziedzinie antropologii wizualnej . Współpracował z filmowcem etnograficznym Timem Asch i wyprodukował serię ponad dwudziestu filmów etnograficznych dokumentujących życie Yanomamö. Film etnograficzny The Axe Fight , ukazujący walkę dwóch grup Yanomami i analizujący ją w kontekście sieci pokrewieństwa, uważany jest za klasykę w kinematografii etnograficznej.

W 2012 roku został wybrany do Narodowej Akademii Nauk . Marshall Sahlins , który był głównym krytykiem Chagnona, zrezygnował z Akademii, powołując się na wprowadzenie Chagnona jako jeden z powodów, dla których zrezygnował.

21 września 2019 roku Chagnon zmarł w wieku 81 lat.

Kontrowersje

Ciemność w El Dorado

W 2000 roku Patrick Tierney w swojej książce Darkness in El Dorado oskarżył Chagnona i jego kolegi Jamesa V. Neela , między innymi, o zaostrzenie epidemii odry wśród ludu Yanomamö. Grupy historyków, epidemiologów, antropologów i filmowców, którzy mieli bezpośrednią wiedzę na temat wydarzeń, badali twierdzenia Tierneya. Grupy te ostatecznie odrzuciły najgorsze zarzuty dotyczące epidemii odry. W swoim raporcie, który później został odwołany, grupa zadaniowa Amerykańskiego Towarzystwa Antropologicznego (AAA) skrytykowała pewne aspekty pracy Chagnona, takie jak jego portret Yanomamö i jego relacje z wenezuelskimi urzędnikami rządowymi.

AAA zwołało grupę zadaniową w lutym 2001 r. w celu zbadania niektórych zarzutów zawartych w książce Tierneya. Ich raport, który został wydany przez AAA w maju 2002 r., stwierdzał, że Chagnon zarówno reprezentował Yanomamö w szkodliwy sposób, jak i w niektórych przypadkach nie udało mu się uzyskać odpowiedniej zgody zarówno od rządu, jak i grup, które badał. Jednak grupa zadaniowa stwierdziła, że ​​nie ma poparcia dla twierdzenia, że ​​Chagnon i Neel rozpoczęli epidemię odry. Jednak w czerwcu 2005 r. AAA głosowało w stosunku dwóch do jednego za cofnięciem akceptacji raportu z 2002 r., zauważając, że „chociaż działanie Rady Wykonawczej najprawdopodobniej nie zakończy debaty na temat standardów etycznych antropologów, naprawienie szkód wyrządzonych integralności dyscypliny w sprawie El Dorado”.

Większość zarzutów zawartych w ciemności w El Dorado były publicznie odrzucone przez Provost Urzędu z University of Michigan w listopadzie 2000. Na przykład, wywiady, na którym książka została w oparciu wszystko pochodzi od członków Salezjanów Księdza Bosko , kongregacja Kościoła katolickiego , którą Chagnon krytykował i rozgniewał.

Alice Dreger , historyk medycyny i nauki, po roku badań doszła do wniosku, że twierdzenia Tierneya są fałszywe, a Amerykańskie Towarzystwo Antropologiczne było współwinne i nieodpowiedzialne, pomagając szerzyć te kłamstwa i nie chroniąc „uczonych przed bezpodstawnymi i sensacyjnymi zarzutami”.

Antropologiczna krytyka jego pracy

Praca Chagnona z Yanomamö była szeroko krytykowana przez innych antropologów. Antropolodzy poddali krytyce zarówno aspekty jego metod badawczych, jak i podejście teoretyczne oraz interpretacje i wnioski, jakie wyciągnął ze swoich danych. Najbardziej kontrowersyjne było jego twierdzenie, że społeczeństwo Yanomamö jest szczególnie brutalne, a także twierdzenie, że ta cecha ich kultury jest ugruntowana w biologicznych różnicach, które są wynikiem doboru naturalnego.

Antropolog Brian Ferguson twierdził, że kultura Yanomamö nie jest szczególnie brutalna i że przemoc, która istnieje, jest w dużej mierze wynikiem społeczno-politycznej rekonfiguracji ich społeczeństwa pod wpływem kolonizacji. Bruce Albert odrzucił statystyczną podstawę swoich twierdzeń, że bardziej agresywni mężczyźni Yanomamö mają więcej dzieci. Inni kwestionowali etykę nieodłączną od przedstawiania grupy etnicznej jako agresywnych dzikusów, wskazując, że przedstawienie przez Chagnona Yanomamö jako takiego zrywa z tradycyjną antropologiczną etyką prób życzliwego opisywania obcych społeczeństw, i argumentowali, że jego przedstawienia spowodowały wzrost wrogości i rasizmu wobec Yanomamö przez osadników i kolonistów w okolicy. Emily Eakin odpowiedziała, że ​​Albert „nie może wykazać bezpośredniego związku między pismami Chagnona a indyjską polityką rządu” oraz że pomysł, że naukowcy powinni ukrywać niepochlebne informacje na temat swoich badanych, jest niepokojący i wspiera pogląd, że brak przemocy jest warunkiem wstępnym ochrony Yanomamö.

Antropolog Marshall Sahlins, jeden z wyższych nauczycieli Chagnona, skrytykował metody Chagnona, wskazując, że Chagnon przyznał się do zachowań, które były nieprzyjemne dla jego informatorów, ponieważ nie uczestniczył w obowiązkach związanych z dzieleniem się jedzeniem. Sahlins twierdził, że handel stalową bronią Chagnona w celu pobrania próbek krwi i informacji genealogicznych stanowił „podżeganie uczestników”, co zachęcało do konkurencji gospodarczej i przemocy. Na koniec Sahlins twierdził, że publikacje Chagnona, które twierdzą, że agresywnym mężczyznom Yanomamö przyznawane są korzyści reprodukcyjne, zawierały fałszywe założenia przy wyznaczaniu zabójców i pomijały inne zmienne wyjaśniające sukces reprodukcyjny. W 2013 roku Sahlins zrezygnował z Narodowej Akademii Nauk, częściowo w proteście przeciwko wyborowi Chagnona do organu. Inni badacze Yanomamö, tacy jak Brian Ferguson, twierdzili, że sam Chagnon przyczynił się do eskalacji przemocy wśród Yanomamö, oferując maczety , siekiery i strzelby wybranym grupom w celu nakłonienia ich do współpracy. Chagnon powiedział, że zamiast tego to lokalni księża salezjańscy dostarczali broń Yanomamö, którzy następnie używali jej do zabijania się nawzajem.

W swojej autobiografii Chagnon stwierdził, że większość krytyki jego pracy opierała się na postmodernistycznej i antynaukowej ideologii, która powstała w obrębie antropologii, w której uważne badanie izolowanych plemion zostało w wielu przypadkach zastąpione wyraźnym poparciem politycznym, które odrzucało mniej przyjemne aspekty kultury Yanomamö. , takich jak działania wojenne, przemoc domowa i dzieciobójstwo. Chagnon stwierdził, że wiele jego prac podważa ideę „szlachetnego dzikusa” – romantycznego stereotypu rdzennych mieszkańców żyjących w synchronizacji z naturą i nieskażonych przez współczesną cywilizację. Chagnon stwierdził również, że jego przekonania na temat socjobiologii i doboru krewniaczego były błędnie interpretowane i błędnie rozumiane, podobnie z powodu odrzucenia naukowych i biologicznych wyjaśnień kultury w obrębie antropologii.

W wyniku kontrowersji i rzekomych nieetycznych praktyk z Yanomami, Chagnon został oficjalnie pozbawiony możliwości studiowania Yanomami i ponownego wjazdu do ich kraju w Wenezueli.

Prace pisemne

Książki

Rozdziały książki

artykuły prasowe

Film

Chagnon współpracował z etnograficznym filmowcem Timem Aschem przy produkcji co najmniej czterdziestu filmów o kulturze Yanomamo, w tym Uczta (1969), Magiczna śmierć (1973) i Walka z siekierą (1975). Filmy te, zwłaszcza The Axe Fight , są szeroko wykorzystywane w programie nauczania kultury antropologicznej i wizualnej i są uważane za jedne z najważniejszych filmów etnograficznych, jakie kiedykolwiek wyprodukowano.

Zobacz też

• Antropologia wizualna
• Pułapka (serial dokumentalny telewizyjny) ; Chagnon występuje w The Trap , dokumencie BBC.

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki