bóg narodowy - National god

Bogowie narodowi to klasa bóstw opiekuńczych lub bóstw, których szczególną troską jest bezpieczeństwo i dobrobyt grupy etnicznej ( narodu ) i przywódców tej grupy. Kontrastuje to z innymi postaciami opiekuńczymi, takimi jak bogowie rodzinni odpowiedzialni za dobrobyt poszczególnych klanów lub zawodów lub bogowie osobiści, którzy są odpowiedzialni za dobrobyt jednostek.

Starożytni bogowie

W starożytności (i do pewnego stopnia kontynuowana do dziś) religia była cechą charakterystyczną kultury regionalnej, wraz z językiem, zwyczajami, tradycjami itp. Wiele z tych religii etnicznych zawierało w swoich panteonach narodowych bóstw, takich jak

Antycznie

W starożytności każda grupa etniczna ( naród ) miała swój własny panteon, który mógł lub nie pokrywał się z panteonami grup sąsiednich. Wiele z tych religii posiadało figury stróżów, do których czasami zaliczano bogów narodowych, których uważano za odpowiedzialnych za bezpieczeństwo i dobrobyt narodu i jego mieszkańców, ze szczególnym uwzględnieniem władcy i opiekuna narodu. Ci bogowie narodowi stali obok bogów osobistych (to znaczy bogów patronów, którzy szczególnie interesowali się osobistym dobrobytem jednostki). Do tego dochodziło bogów rodzinnych związanych z opieką klanu lub zawodu, a także bogów związanych z określonymi sytuacjami lub ich ochroną (płodność, zdrowie, wojna, kontrakty itp.).

Takie postrzeganie boskości było powszechne w starożytnym świecie. Bóstwa były często lokalizowane geograficznie przez powiązanie z ich głównymi ośrodkami kultu, a na starożytnym Bliskim Wschodzie często były bóstwami opiekuńczymi swoich miast-państw . Wiele z poszczególnych grup etnicznych uważało się również za potomka swoich narodowych bogów. Na przykład, w regionie, który jest obecnie Jemen, że sabejczycy , że Minaeans i Himyar siebie postrzegali siebie jako dzieci odpowiednio Almaqah , Wadd i Szamasz . Podobnie w Kanaanie , Milcom stwierdził, że rolę dla Ammonitów , a Kemosz zrobił to dla Moabu .

Rola Jahwe jako Boga Judejczyków i Samaryjczyków jest kluczowym powodem przyjęcia tej postaci jako postaci monistycznej przez ruch wyłącznie Jahwe z VII wieku pne. Późniejsze wywyższenie Jahwe jako najwyższej postaci nastąpiło nie dlatego, że bogowie narodowi byli koniecznie głowami ich panteonów (z pewnością nie było tak w przypadku bogów narodowych ludów otaczających Izrael), ale jako reakcja na zmieniający się krajobraz polityczny, w którym inni narodowi bogowie byli wcześniej wywyższeni w ten sposób. Ponieważ ludzie byli postrzegani jako skutecznie czczący tych samych bogów, jedynie pod różnymi imionami (Smith (2008) nazywa to „przekładalnością”), funkcja Jahwe jako boga narodowego wcześniej automatycznie zrównywała go z innymi bogami narodowymi. Tak więc wraz z powstaniem wielokulturowego imperium asyryjskiego w X wieku p.n.e. równoczesny wzrost asyryjskiego boga narodu, Asura, do rangi międzykulturowej, wpłynął na ogólny sposób postrzegania bogów narodowych. Co więcej, polityczne zjednoczenie podzielonych państw narodowych pod jedną najwyższą głową państwa zachęciło również do idei wielonarodowego światopoglądu „jednego boga”. Jednak w VII wieku pne Asyria podupadała, a mniejsze państwa narodowe zaczęły odzyskiwać swoją niezależność. W tym kontekście rozwój światopoglądu „jednego boga” w VII wieku pne Królestwo Judy może być postrzegany jako odpowiedź na malejące roszczenia do hegemonii kulturowej asyryjskiej ideologii „jednego boga”. Proces ten jest widoczny w niektórych częściach Tory, które poprzedzają VI wiek pne, a zatem zachowują ślady teologii skoncentrowanej na bogu narodowym w okresie monarchicznym X wieku pne . „ST [= Stary Testament ] jest wciąż świadomy faktu, że Yhwh, narodowy bóg Izraela, pierwotnie był jednym z bogów w radzie El”. ( Pwt 32:8-9*)

Okres nowożytny

Filipiny

W poszukiwaniu narodowej kultury i tożsamości z dala od religii katolickiej narzuconej przez Hiszpanię podczas kolonizacji Filipin , ci, którzy wszczęli rewolucję filipińską, zaproponowali ożywienie rdzennych filipińskich religii ludowych i uczynienie ich religią narodową całego kraju. Katipunan przeciwieństwie religijne nauki hiszpańskich zakonników, mówiąc, że „zasłonięte zamiast wyjaśnić prawd religijnych.” Po odrodzeniu Katipunanów podczas wojny hiszpańsko-amerykańskiej niektórzy zaproponowali wyidealizowany kształt religii ludowych, z czczeniem Boga pod starożytną nazwą Bathala , która odnosi się do wszystkich najwyższych bóstw pod wieloma etnicznymi panteonami w całym kraju . Jednak proces rewitalizacji rdzennych wyznań Filipin nie posunął się dalej, ponieważ siły filipińskie zostały pokonane przez Amerykanów w 1902 roku, co doprowadziło do drugiej chrześcijańskiej kolonizacji archipelagu.

chrześcijaństwo

Chrześcijańscy misjonarze wielokrotnie reinterpretowali bogów narodowych w kategoriach Boga chrześcijańskiego. Fakt ten znajduje odzwierciedlenie w imionach Boga w różnych językach chrystianizowanych ludów, takich jak Shangdi czy Shen wśród chińskich chrześcijan, Ngai wśród wielu plemion Kenii itp.

We współczesnym kontekście termin „bóg narodowy” odnosi się do pojawienia się kościołów narodowych w chrześcijaństwie. Ta tendencja do „nacjonalizacji” chrześcijańskiego Boga, zwłaszcza w kontekście narodowych kościołów sankcjonujących wojnę przeciwko innym chrześcijańskim narodom podczas I wojny światowej , została potępiona jako heretycka przez Karla Bartha .

germański

Carl Jung w swoim eseju Wotan (1936) identyfikuje germańskiego boga burzy (przywódcę Dzikiego Gonu ), Wotana , jako narodowego boga narodu niemieckiego i ostrzega przed wzrostem niemieckiego nacjonalizmu i ostatecznie zbliżającą się katastrofą od nazizmu i II wojny światowej pod względem ponownego przebudzenia tego boga:

„Ale to, co jest bardziej niż ciekawe – wręcz do pewnego stopnia pikantne – to fakt, że starożytny bóg burzy i szaleństwa, długo spokojny Wotan, obudził się, jak wygasły wulkan, do nowej aktywności w cywilizowanym kraju, który od dawna przypuszczalnie wyrosła ze średniowiecza [...] Zaryzykuję heretycką sugestię, że niezgłębione głębie charakteru Wotana wyjaśniają więcej narodowego socjalizmu niż wszystkie trzy rozsądne czynniki [tj. ekonomiczne, polityczne i psychologiczne] razem wzięte [. ..] To jest tragiczne doświadczenie i nie ma hańby. Zawsze było strasznie wpaść w ręce żywego boga. Jahwe nie był wyjątkiem od tej reguły, a Filistyni, Edomitowie, Amoryci i inni, którzy byli poza Doświadczenie Jahwe musiało z pewnością uznać to za niezmiernie nieprzyjemne . Semickie doświadczenie Allaha było przez długi czas niezwykle bolesną sprawą dla całego chrześcijaństwa. My, którzy stoimy na zewnątrz, osądzamy Niemców zdecydowanie za bardzo, jakbyśmy byli odpowiedzialnymi agentami, ale być może bliższe prawdy byłoby traktowanie ich również jako ofiary.

Hindus

Indie są nazwane Indra , starożytnego Vedic bóstwa w hinduizmie . Jest królem Svargi (Nieba) i Devów (bogów). Kojarzy się z piorunami, grzmotami, burzami, deszczami, przepływami rzek i wojną. Mitologia i moce Indry są podobne do innych bóstw indoeuropejskich, takich jak Jowisz, Perun, Perkunas, Zalmoxis, Taranis, Zeus i Thor, co sugeruje wspólne pochodzenie w mitologii praindoeuropejskiej .

Zobacz też

Bibliografia