Narodzenia Jezusa - Nativity of Jesus

Część serii na

Jezus w chrześcijaństwie Chrystus Chrystologia Imiona i tytuły Życie Jezusa Ewangelie Harmonia Ewangelii Miejsca Dziewicze narodziny Horoskop Chrzest Ministerstwo Kazanie na Górze Cuda Przypowieści Upokorzenie Wykonanie Pogrzeb Zmartwychwstanie Wniebowstąpienie Posłuszeństwo Niebiańska sesja Wstawiennictwo Drugie przyjście Zwłoki

Jezus w islamie Masiha Ewangelia Imiona i tytuły Mary Uczniowie Śmierć Mahdi Powrót Czasy końcowe Miejsce pochówku

Tło Tło Nowego Testamentu Język, którym mówi Jezus Rasa  / genealogia Jezusa

Jezus w historii Chronologia Historyczny Jezus Historyczność  ( Ewangelie ) Źródła do historyczności Jezusa Poszukiwanie historycznego Jezusa Mitologia Teoria mitu Chrystusa Krytyka Nieznane lata

Perspektywy Jezusa Biblijny chrześcijanin żydowski Talmud islamski Ahmadi Scjentologia Józefa Tacyt Bar-Serapion

Jezus w kulturze Życie w sztuce Opis jezuizm

Portal chrześcijaństwa  Portal islamski

v T mi

Część serii na
chrześcijaństwo
Jezus Chrystus Horoskop Ministerstwo Ukrzyżowanie Zmartwychwstanie
Biblia Podwaliny Stary Testament Nowy Testament Ewangelia Kanon Kościół Kredo Apostołowie Nowe Przymierze
Teologia Pan Bóg Trójca Ojciec Syn Duch Święty Anioł Apologetyka Chrzest Chrystologia Historia teologii Predestynacja Zmartwychwstanie Misja Zbawienie
Filozofia Etyka Demokracja Poglądy na ubóstwo i bogactwo
Historia Tradycja Apostołowie Piotr Paweł Mary Wczesne chrześcijaństwo Ojcowie Kościoła Konstantyn Rady Augustyn Schizma Wschód-Zachód Ruch krucjatowy Krucjaty Akwinata Reformacja Luter
Określenie Grupy Członkowie Zachodni rzymskokatolicki protestant adwentysta anabaptysta anglikański Baptysta Ewangelicki Świętość luterański metodysta morawski Zielonoświątkowy kwakier kalwinizm Prawosławie obrządku zachodniego Wschodni wschodni katolik Prawosławny wschodni protestancki Orientalny Prawosławny Kościół Wschodu (nestorian) Restauracjonista świadkowie Jehowy Święta w Dniach Ostatnich Iglesia ni Cristo
Dieta i Prawo Dietetyczny Ablucja Programy dietetyczne Wegetariański Alkohol Biblia Higiena
Kultura i Społeczeństwo Sztuka Ukrzyżowanie Budynek Literatura Muzyka Polityka Nauki ścisłe Historia Egzorcyzm Feminizm Mistycyzm Niewolnictwo Kobiety Biblia Odzież Nakrycie głowy Ludzie Dane demograficzne Wzrost populacji
Teatr i dramat Tajemnica gra Moralność gra Purytanie Opowiadanie historii Dramat wielkanocny dramat jezuicki Dramat liturgiczny Kino Biblia Lista
powiązane tematy Odstępstwo Krew Chrystusa Krytyka Charyzmatyczny Ruch Chrystianizacja Kongregacja Krucyfiks Ekumenizm eucharystia Flaga Słowniczek Naszyjnik Inne religie Modlitwa Prorocy Reformacja Kazanie Symbolizm Symbol religii Cześć Przemoc
Portal chrześcijaństwa
v T mi

Narodzenia Jezusa , Narodzenia Chrystusa , narodziny Chrystusa lub narodziny Jezusa jest opisany w biblijnej Ewangelii Łukasza i Mateusza . Oba relacje zgadzają się, że Jezus urodził się w Betlejem w Judei , jego matka Maria została zaręczona z mężczyzną o imieniu Józef , który pochodził od króla Dawida i nie był jego biologicznym ojcem, oraz że jego narodziny były spowodowane boską interwencją .

Szopka jest podstawą chrześcijańskiego święta Bożego Narodzenia 25 grudnia i odgrywa ważną rolę w chrześcijańskim roku liturgicznym. Wielu chrześcijan tradycyjnie wystawia w swoich domach małe szopki przedstawiające szopki lub uczestniczy w jasełkach lub w bożonarodzeniowych korowodach, skupiając się na cyklu szopek w Biblii. Misterne szopki zwane „scenami szopki”, przedstawiające naturalnej wielkości posągi, są tradycją w wielu krajach Europy kontynentalnej w okresie Bożego Narodzenia.

Chrześcijańskie kongregacje tradycji zachodniej (w tym Kościół katolicki , prawosławny obrządku zachodniego , wspólnota anglikańska i wiele innych protestantów , takich jak Kościół Morawski ) zaczynają obchodzić okres Adwentu na cztery niedziele przed Bożym Narodzeniem . Chrześcijanie wschodniego kościoła prawosławnego i wschodniego kościoła prawosławnego obchodzą podobny okres, zwany czasem adwentem, ale także „ postem Narodzenia ”, który rozpoczyna się czterdzieści dni przed Bożym Narodzeniem. Niektórzy prawosławni chrześcijanie (np. Grecy i Syryjczycy) obchodzą Boże Narodzenie 25 grudnia. Inni prawosławni (np. Koptowie, Etiopczycy, Gruzini i Rosjanie) obchodzą Boże Narodzenie 7 stycznia (w gregoriańskim) ( 29 Koiak w kalendarzu koptyjskim ) w wyniku ich kościoły nadal trzymają się kalendarza juliańskiego , a nie współczesnego kalendarza gregoriańskiego . Apostolski Kościół Ormiański jednak nadal oryginalny starożytną praktykę Eastern Christian świętowania narodzin Chrystusa nie jako oddzielny wakacjach, ale w tym samym dniu co celebracji chrztu ( Objawienia ), który jest na 6 stycznia.

Artystyczny obraz Narodzenia stała się ważnym tematem dla artystów chrześcijańskich od 4 wieku. Artystyczne przedstawienia szopki od XIII wieku podkreślały pokorę Jezusa i promowały bardziej czuły wizerunek Jezusa, co stanowi istotną zmianę w stosunku do wczesnego obrazu „Pana i Mistrza”, odzwierciedlając zmiany w powszechnym podejściu do chrześcijańskiego duszpasterstwa podczas z tej samej epoki.

Data i miejsce urodzenia

Ewangelie Mateusza i Łukasza umieszczają narodziny Jezusa w Betlejem . Ewangelia Łukasza mówi, że Maryja urodziła Jezusa i umieściła go w żłobie, „ponieważ w gospodzie nie było dla nich miejsca”. Greckie słowo kataluma można przetłumaczyć jako „gospodę” lub „gospodę”, a niektórzy uczeni spekulowali, że Józef i Maria mogli chcieć zatrzymać się u krewnych, a nie w gospodzie, tylko po to, by znaleźć pełny dom, po czym schronili się w pokoju ze żłóbkiem. Chociaż Mateusz nie podaje wyraźnie miejsca pochodzenia Józefa lub gdzie mieszkał przed narodzeniem Jezusa, relacja sugeruje, że rodzina mieszkała w Betlejem.Łukasz 1:26-27 mówi, że Maria pierwotnie mieszkała w Nazarecie w czasie Zwiastowania , przed narodzeniem Jezusa w Betlejem.

W II wieku Justin Martyr stwierdził, że Jezus urodził się w jaskini poza miastem, podczas gdy Protoewangelia Jakuba opisała legendarne narodziny w pobliskiej jaskini. W kościele Narodzenia Pańskiego w mieście, zbudowanym przez św. Helenę , znajduje się żłóbek jaskiniowy, tradycyjnie czczony jako miejsce narodzin Jezusa, który pierwotnie mógł być miejscem kultu boga Tammuza . W Contra Celsum 1.51 Orygenes , który od około 215 podróżował po Palestynie, pisał o „żłobie Jezusa”.

Data narodzin Jezusa z Nazaretu nie jest podana w ewangeliach ani w żadnym świeckim tekście, ale większość uczonych przyjmuje datę między 6 a 4 rokiem pne. Dowody historyczne są zbyt niejednoznaczne, aby umożliwić ostateczną datowanie, ale data została oszacowana na podstawie znanych wydarzeń historycznych wspomnianych w Ewangelii Łukasza, rozdział 2 i Mateusza, lub poprzez analizę wstecz od szacowanego początku służby Jezusa . Łukasz 2:1 stwierdza, że ​​Jezus urodził się podczas spisu Kwiryniusza w 6 rne, ale większość uczonych doszła do wniosku, że Łukasz jest w błędzie.

Podobnie jak chrześcijańskie Ewangelie, islam umieszcza dziewicze narodziny Jezusa w Betlejem .

Narracje Nowego Testamentu

Dwie relacje: Mateusza i Łukasza

Tylko dwie z czterech ewangelii kanonicznych, Mateusza ( Mateusza 1:18-25 ) i Łukasza ( Ewangelia Łukasza 2:1-7 ), zawierają narracje dotyczące narodzin Jezusa. Z tych dwóch tylko Łukasz podaje szczegóły narodzin Jezusa w Betlejem . W Łukasza 3:23-38 i Mateusza 1:1-17 podano dwa różne rodowód .

Ewangelia Mateusza

Maryja, matka Jezusa, została zaręczona z Józefem, ale dzięki Duchowi Świętemu okazało się, że jest brzemienna . Józef zamierzał się z nią po cichu rozwieść, ale anioł powiedział mu we śnie , że powinien wziąć Marię za żonę i nadać dziecku imię Jezus. To spełniłoby proroctwo o dziewiczym narodzeniu, w którym syn byłby znany jako Emmanuel , co oznacza „Bóg jest z nami”. Józef obudził się i uczynił wszystko, co nakazał anioł.

Ewangelia dzieciństwa jest częścią prologu Mateusza w 1:1-4,16. W głównej sekcji 1:18-4:16 Jezus jest przedstawiony jako syn Dawida, Józefa i Boga za pomocą rzeczownika „syn”, podczas gdy Mateusz w 1:2-17 przedstawia pochodzenie Jezusa Chrystusa z pomocą czasownika „rodzić lub urodzić”.

Rozdział 1 Ewangelii Mateusza opisuje narodziny Jezusa i nadanie im imienia, a początek rozdziału 2 stwierdza, że ​​Jezus urodził się w Betlejem za czasów Heroda Wielkiego . Magowie ze wschodu przybyli do Heroda i spytali go, gdzie znajdą króla żydowskiego , bo widzieli jego gwiazdę . Za radą arcykapłanów i nauczycieli Herod wysłał Mędrców do Betlejem, gdzie czcili dziecko i dawali mu prezenty. Kiedy odeszli, anioł ukazał się Józefowi we śnie i ostrzegł go, aby zabrał dziecko i jego matkę i uciekł do Egiptu , gdyż Herod zamierzał go zabić. Święta Rodzina pozostała w Egipcie aż Herod umarł, kiedy Józef zabrał je do Nazaretu w Galilei z obawy syna Heroda, który teraz rządził w Jerozolimie.

Ewangelia Łukasza

W czasach, gdy Herod był królem Judei, Bóg posłał anioła Gabriela do Nazaretu w Galilei, aby oznajmił dziewicy imieniem Maryja , która została zaręczona z mężem imieniem Józef, że urodzi jej się dziecko i ma nadać mu imię Jezus, bo miał być synem Bożym i rządził Izraelem na zawsze. Kiedy zbliżał się czas narodzin, Cezar August zarządził spis posiadłości rzymskich, a Józef zabrał Marię do Betlejem, starożytnego miasta Dawida, tak jak należał do Domu Dawida . Tak więc stało się, że Jezus urodził się w Betlejem; a ponieważ w mieście nie było dla nich miejsca, niemowlę zostało złożone w żłobie, podczas gdy aniołowie ogłosili jego narodziny grupie pasterzy, którzy czcili go jako Mesjasza i Pana .

Zgodnie z prawem żydowskim , jego rodzice przedstawili Dzieciątko Jezus w Świątyni w Jerozolimie, gdzie dwoje ludzi w świątyni Symeon i Anna Prorokini dziękowali Bogu, który zesłał Jego zbawienie. Józef i Maria powrócili następnie do Nazaretu. Tam „dziecko rosło i stało się mocne i napełnione mądrością, a łaska Boża była nad nim”. Co roku jego rodzice udawali się do Jerozolimy, aby świętować Paschę , a gdy Jezus miał dwanaście lat, znajdowali go w Świątyni, słuchającego nauczycieli i zadającego pytania, aby „wszyscy, którzy go słyszeli, byli zdumieni”. Jego matka skarciła go za wzbudzanie w nich niepokoju, ponieważ jego rodzina nie wiedziała, gdzie jest, ale odpowiedział, że jest w domu swojego Ojca. „Potem zszedł z nimi do Nazaretu i był im posłuszny, ale jego matka zachowywała to wszystko w swoim sercu, a Jezus wzrastał w mądrości i postawie oraz w łasce u Boga i człowieka”.

Tematy i analogie

Analiza tematyczna

Helmut Koester pisze, że podczas gdy narracja Mateusza powstawała w środowisku żydowskim, narracja Łukasza została ukształtowana tak, by przemawiała do świata grecko-rzymskiego . W szczególności, według Koestera, podczas gdy pasterze byli negatywnie postrzegani przez Żydów w czasach Jezusa, byli postrzegani w kulturze grecko-rzymskiej jako „symbole złotego wieku, kiedy bogowie i ludzie żyli w pokoju, a natura była w harmonii”. CT Ruddick Jr. pisze, że narracje Łukasza o narodzinach Jezusa i Jana były wzorowane na fragmentach Księgi Rodzaju ( rozdział 27–43 ). Niezależnie od tego, narodziny Łukasza przedstawiają Jezusa jako zbawiciela dla wszystkich ludzi, śledząc genealogię aż do Adama, demonstrując jego wspólne człowieczeństwo, a także skromne okoliczności jego narodzin. Łukasz, pisząc o rodowym widowni ukazuje Jezusa jako zbawiciela niemowląt dla pogan, jak i Żydów. Mateusz używa cytatów z pism żydowskich, scen przypominających życie Mojżesza oraz wzoru liczbowego w swojej genealogii, aby zidentyfikować Jezusa jako syna Dawida, Abrahama i Boga. Preludium Łukasza jest znacznie dłuższe, podkreślając wiek Ducha Świętego i przybycie zbawiciela dla wszystkich ludzi, zarówno Żydów, jak i pogan.

Uczeni głównego nurtu interpretują narodziny Mateusza jako przedstawiające Jezusa jako nowego Mojżesza z genealogią sięgającą Abrahama, podczas gdy Ulrich Luz postrzega przedstawienie Jezusa przez Mateusza jednocześnie jako nowego Mojżesza i odwrotność Mojżesza, a nie tylko powtórzenie historii Mojżesza. Luz zwraca również uwagę, że w opowieści o masakrze po raz kolejny podany jest cytat o spełnieniu się: Rachela , rodowa matka Izraela, opłakuje swoje zmarłe dzieci ( Mt 2,18 )

Uczeni, którzy interpretują Mateusza jako obsadzającego Jezusa w roli drugiego Mojżesza, twierdzą, że podobnie jak Mojżesz, dzieciątko Jezus jest uratowane od morderczego tyrana; i ucieka z kraju swoich narodzin, aż jego prześladowca umrze i będzie mógł bezpiecznie powrócić jako zbawiciel swego ludu. W tym ujęciu relacja u Mateusza opiera się na wcześniejszej narracji wzorowanej na tradycjach o narodzinach Mojżesza . Narodziny Mojżesza ogłaszane są faraonowi przez Mędrców; dziecko jest zagrożone i uratowane; męskie izraelskie dzieci są podobnie uśmiercane przez złego króla.

Według Ulricha Luza początek narracji Mateusza jest podobny do wcześniejszych opowieści biblijnych, np. Zwiastowanie narodzin Jezusa ( Mt 1:18–25 ) przypomina biblijne relacje o narodzinach Izmaela ( Rdz 16: 11 , Genesis 17 ), Izaaka ( Genesis 21:1 ) i Samsona ( Sędziów 13:3 , Sędziów 13:5 ) i przypomina tradycje Hagadów o narodzinach Mojżesza. Jednak zdaniem Luz kontury wydają się po części dziwnie zachodzące na siebie i odwrócone: „Egipt, dawniej kraina ucisku staje się miejscem schronienia i to król Izraela przyjmuje teraz rolę faraona . po prostu powtarza historię Mojżesza. Zamiast tego historia Jezusa jest naprawdę nową historią: Jezus jest jednocześnie nowym Mojżeszem i odwrotnością Mojżesza”.

Paralele ze Starego Testamentu

Uczeni debatowali, czy Mateusz 1:22 i Mateusz 2:23 odnoszą się do konkretnych fragmentów Starego Testamentu . Dokumenty z IV wieku, takie jak Codex Sinaiticus , nie wspominają proroka Izajasza w stwierdzeniu w Mt 1:22 : „Wszystko to stało się, aby się wypełniło to, co Pan powiedział przez proroka”, ale niektóre kopie Mateusza z V-VI wieku, takich jak Codex Bezae , przeczytaj „Izajasz prorok”. Stwierdzenie w Mateusza 1:23 „Oto dziewica pocznie poczęte” używa greckiego terminu partenos („dziewica”), tak jak w Septuagincie Izajasza, podczas gdy Księga Izajasza 7:14 używa hebrajskiego almah , co może oznaczać „dziewicę”. ”, „młoda kobieta” lub „dziewica”. Raymond E. Brown twierdzi, że tłumacze Septuaginty z III wieku p.n.e. mogli w tym kontekście rozumieć hebrajskie słowo „almah” jako dziewicę.

Stwierdzenie w Ewangelii Mateusza 2:23 „będzie nazwany Nazarejczykiem” nie wspomina żadnego konkretnego fragmentu w Starym Testamencie i istnieje wiele naukowych interpretacji tego, do czego może się on odnosić. Barbara Aland i inni uczeni uważają, że greckie „Ναζωραίος” (Nazoréos) używane dla Nazarejczyka ma niepewną etymologię i znaczenie, ale MJJ Menken twierdzi, że jest to demon, który odnosi się do „mieszkańca Nazaretu”. Menken stwierdza również, że może odnosić się do Sędziów 13:5, 7. Gary Smith stwierdza, że nazirejczyk może oznaczać osobę poświęconą Bogu, tj. ascetę; lub może odnosić się do Izajasza 11:1 . Oxford Bible Commentary stwierdza, że ​​może to być gra słów na temat użycia słowa „nazyryt”, „Święty Boży” w Izajasza 4:3 , mającego na celu utożsamienie Jezusa z Nazarejczykami , sektą żydowską, która różniła się tylko od faryzeuszy w odniesieniu do Jezusa jako Mesjasza. Szwajcarski teolog Ulrich Luz , który lokalizuje wspólnotę Mateusza w Syrii, zauważył, że syryjscy chrześcijanie nazywali siebie także Nazarejczykami.

teologia chrześcijańska

Teologiczne znaczenie Narodzenia Jezusa było kluczowym elementem nauczania chrześcijańskiego, od wczesnych Ojców Kościoła po teologów XX wieku. Kwestie teologiczne były poruszane już w czasach apostoła Pawła , ale nadal były przedmiotem dyskusji i ostatecznie doprowadziły do różnic zarówno chrystologicznych, jak i mariologicznych między chrześcijanami, które doprowadziły do ​​wczesnych schizm w Kościele do V wieku.

Narodziny nowego człowieka

Jest obrazem niewidzialnego Boga, pierworodnego całego stworzenia. Bo przez Niego wszystko zostało stworzone, na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne.

—  Kolosan 1:15–16 uważa narodziny Jezusa za wzór dla całego stworzenia.

Apostoł Paweł postrzegał narodziny Jezusa jako wydarzenie o kosmicznym znaczeniu, które zrodziło „nowego człowieka”, który naprawił szkody spowodowane upadkiem pierwszego człowieka, Adama . Tak jak pogląd Jana Jezusa jako wcielonego Logosu głosi uniwersalne znaczenie jego narodzin, tak perspektywa Pawła podkreśla narodziny nowego człowieka i nowy świat w narodzinach Jezusa. Eschatologiczny pogląd Pawła na Jezusa przeciwstawia go jako nowego człowieka moralności i posłuszeństwa, w przeciwieństwie do Adama . W przeciwieństwie do Adama, nowy człowiek narodzony w Jezusie jest posłuszny Bogu i wprowadza w świat moralności i zbawienia.

Z punktu widzenia Pawła Adam jest pierwszym człowiekiem, a Jezus drugim: Adam, zepsuwszy się swoim nieposłuszeństwem, zaraził także ludzkość i pozostawił ją z przekleństwem jako dziedzictwem. Z drugiej strony narodziny Jezusa zrównoważyły ​​upadek Adama, przynosząc odkupienie i naprawienie szkód wyrządzonych przez Adama.

W teologii patrystycznej zestawienie przez Pawła Jezusa jako nowego człowieka z Adamem zapewniło ramy do dyskusji na temat wyjątkowości narodzin Jezusa i późniejszych wydarzeń z jego życia. Narodziny Jezusa zaczęły zatem służyć jako punkt wyjścia dla „kosmicznej chrystologii”, w której narodziny, życie i zmartwychwstanie Jezusa mają uniwersalne konsekwencje. Pojęcie Jezusa jako „nowego człowieka” powtarza się w cyklu narodzin i odrodzenia Jezusa od Jego Narodzenia do Jego Zmartwychwstania : po Jego narodzinach, poprzez swoją moralność i posłuszeństwo Ojcu, rozpoczął nową harmonię w relacji między Bogiem Ojciec i człowiek. Narodziny i Zmartwychwstanie Jezusa stworzyły w ten sposób autora i wzór nowej ludzkości.

W II wieku Ojciec Ireneusz Kościoła pisze:

„Kiedy wcielił się i stał się człowiekiem, rozpoczął na nowo długą linię ludzkich istot i obdarzył nas, w krótki, wyczerpujący sposób, zbawieniem; tak, że to, co straciliśmy w Adamie – a mianowicie bycie zgodnie z obrazem i podobieństwo do Boga – abyśmy mogli wyzdrowieć w Chrystusie Jezusie”.

Ireneusz był także jednym z pierwszych teologów, którzy używali analogii „drugiego Adama i drugiej Ewy”. Zasugerował Dziewicę Maryję jako „drugą Ewę” i napisał, że Maryja Dziewica „rozwiązała węzeł grzechu związany z dziewicą Ewą” i że tak jak Ewa skusiła Adama do nieposłuszeństwa Bogu, tak Maryja wyznaczyła ścieżkę posłuszeństwa dla drugiego Adama (tj. Jezusa) od Zwiastowania do Kalwarii , aby Jezus mógł dokonać zbawienia, cofając szkody Adama.

W IV wieku ta wyjątkowość okoliczności związanych z narodzeniem Jezusa i ich wzajemne oddziaływanie z tajemnicą wcielenia stała się centralnym elementem zarówno teologii, jak i hymnu św. Efrema Syryjczyka . Dla niego wyjątkowość Narodzenia Jezusa została uzupełniona znakiem Majestatu Stwórcy poprzez zdolność potężnego Boga do wejścia na świat jako małe noworodek.

W średniowieczu narodziny Jezusa jako drugi przyszedł Adam należy rozpatrywać w kontekście : Saint Augustine „s Felix culpa (tj szczęśliwy upadku) i przeplata się z popularnymi nauki o upadku z łaski Adama i Ewy . Augustyn lubił wypowiedź św. Grzegorza z Nyssy na temat Narodzenia Pańskiego i cytował ją pięciokrotnie: „Czcij Boże Narodzenie, przez które zostajesz uwolniony z więzów ziemskiego narodzenia”. I lubił cytować: „Jak w Adamie wszyscy umarliśmy, tak też w Chrystusie wszyscy zostaniemy ożywieni”.

Teologia przetrwała w reformacji protestanckiej , a drugi Adam był jednym z sześciu sposobów pokuty omawianych przez Jana Kalwina . W XX wieku czołowy teolog Karl Barth kontynuował tę samą linię rozumowania i postrzegał Narodzenia Jezusa jako narodziny nowego człowieka, który zastąpił Adama. W teologii Bartha, w przeciwieństwie do Adama, Jezus działał jako posłuszny Syn w wypełnianiu woli Bożej, a zatem był wolny od grzechu i dlatego mógł objawić sprawiedliwość Boga Ojca i dokonać zbawienia.

Chrystologia

Narodzenie Jezusa wpłynęło na kwestie chrystologiczne dotyczące Osoby Chrystusa od najwcześniejszych dni chrześcijaństwa. Chrystologia Łukasza skupia się na dialektyce dwoistości natury ziemskiego i niebiańskiego przejawu istnienia Chrystusa, natomiast chrystologia Mateusza skupia się na misji Jezusa i jego roli jako zbawiciela.

Wiara w boskość Jezusa prowadzi do pytania: „czy Jezus był mężczyzną zrodzonym z kobiety, czy też był Bogiem zrodzonym z kobiety?” W pierwszych czterech wiekach chrześcijaństwa zaprezentowano szeroki wachlarz hipotez i wierzeń dotyczących natury narodzenia Jezusa. Niektóre z debat dotyczyły tytułu Theotokos (Boga niosącego) dla Maryi Dziewicy i zaczęły ilustrować wpływ mariologii na chrystologię . Niektóre z tych punktów widzenia zostały ostatecznie uznane za herezje , inne doprowadziły do ​​schizmy i powstania nowych gałęzi Kościoła.

Zbawcza nacisk Mateusza 1:21 później wpływ na kwestie teologiczne i nabożeństwa do Najświętszego Imienia Jezus . Mateusza 1:23 dostarcza jedynego klucza do chrystologii Emmanuela w Nowym Testamencie. Począwszy od 1:23, Mateusz wykazuje wyraźne zainteresowanie identyfikacją Jezusa jako „Boga z nami”, a później rozwijaniem charakterystyki Jezusa Emmanuel w kluczowych punktach w pozostałej części jego Ewangelii. Imię Emmanuel nie pojawia się nigdzie w Nowym Testamencie, ale Mateusz opiera się na nim w Ewangelii Mateusza 28:20 („Ja jestem z wami zawsze, aż do końca świata”), aby wskazać, że Jezus będzie z wiernymi koniec wieku. Według Ulricha Luza motyw Emmanuela obejmuje całą Ewangelię Mateusza między 1:23 a 28:20, pojawiając się w sposób wyraźny i dorozumiany w kilku innych fragmentach.

W IV i V wieku zwołano szereg soborów ekumenicznych, aby zająć się tymi sprawami. Rada Efezie dyskutowane Hipostaza (współistniejące natur) w porównaniu Monofizytyzm (tylko jeden przyrody) w porównaniu Miaphysitism (dwie natury zjednoczone jako jeden) versus Nestorianizm (rozłam dwóch naturach). 451 Rada Chalcedoński był bardzo wpływowy i oznaczony klawisz punkt zwrotny w debatach chrystologicznych że podzielonych kościoła wschodniego Cesarstwa Rzymskiego w 5 wieku. W Chalcedonie zadekretowano unię hipostatyczną, a mianowicie, że Jezus jest zarówno w pełni boski, jak i w pełni ludzki, czyniąc tę ​​część credo ortodoksyjnego chrześcijaństwa .

W V wieku wiodący Ojciec Kościoła Papież Leon I używał szopki jako kluczowego elementu swojej teologii. Leo wygłosił 10 kazań na szopkę i 7 przetrwało. Ten z 25 grudnia 451 r. świadczy o jego trosce o podniesienie rangi święta Narodzenia Pańskiego, a wraz z nim podkreślenie dwóch natur Chrystusa w obronie chrystologicznej doktryny unii hipostatycznej. Leo często wykorzystywał swoje kazania narodzenia jako okazję do atakowania przeciwnych punktów widzenia, bez wymieniania opozycji. W ten sposób Leon wykorzystał tę okazję do ustanowienia granic dla tego, co można by uznać za herezję dotyczącą narodzin i natury Chrystusa.

W XIII wieku św. Tomasz z Akwinu odniósł się do chrystologicznego przypisania narodzenia: czy należy je przypisać osobie ( Słowu ), czy tylko przybranej ludzkiej naturze tej osoby. Tomasz z Akwinu omawiał szopkę w 8 osobnych artykułach w Summa Theologica, z których każdy stawiał osobne pytanie. „Czy Narodzenia bardziej traktują naturę niż Osobę?” „Czy doczesna szopka powinna być przypisana Chrystusowi?” „Czy Błogosławiona Dziewica powinna być nazywana Matką Chrystusa?” „Czy Błogosławiona Dziewica powinna być nazywana Matką Bożą?” „Czy w Chrystusie są dwa synostwa?” itd. Aby zająć się tym problemem, Tomasz z Akwinu rozróżnia osobę narodzoną od natury, w której narodziny mają miejsce. Akwinata w ten sposób rozwiązał tę kwestię, argumentując, że w unii hipostatycznej Chrystus ma dwie natury, jedną otrzymaną od Ojca od wieczności, drugą od swojej matki w czasie. Takie podejście rozwiązało również mariologiczny problem otrzymania przez Maryję tytułu Bogurodzicy, gdyż w tym scenariuszu jest „ Matką Bożą ”.

W czasie reformacji , Jan Kalwin twierdził, że Jezus nie został uświęcony być „Bóg objawia się jako Wcielonego” ( Deus manifestatus w carne ) tylko ze względu na jego Virgin urodzenia, ale poprzez działanie Ducha Świętego w chwili jego urodzenia . Tak więc Kalwin argumentował, że Jezus był wolny od grzechu pierworodnego, ponieważ został uświęcony w momencie narodzin, tak że jego pokolenie było bez skazy; jak pokolenie było bez skazy przed upadkiem Adama .

Wpływ na chrześcijaństwo

Boże Narodzenie, święto Narodzenia Pańskiego

Kościoły chrześcijańskie obchodzą Boże Narodzenie w Boże Narodzenie , które jest obchodzone 25 grudnia przez chrześcijańskie kościoły zachodnie , podczas gdy wiele wschodnich kościołów chrześcijańskich obchodzi Święto Narodzenia Pańskiego 7 stycznia. jako taki, ale raczej preferencja, który kalendarz powinien być używany do określenia dnia 25 grudnia. Na Soborze w Tours w 567 Kościół, pragnąc być powszechnym, „ogłosił dwanaście dni między Bożym Narodzeniem a Objawieniem Pańskim być jednym zunifikowanym cyklem świątecznym ”, nadając w ten sposób znaczenie zarówno zachodnim, jak i wschodnim datom Bożego Narodzenia. Liturgiczny okres Adwentu poprzedza i jest wykorzystywany do przygotowania obchodów Bożego Narodzenia. Zwyczaje w okresie Bożego Narodzenia obejmują wypełnianie codziennych nabożeństw adwentowych i wieńców adwentowych , śpiewanie kolęd , dawanie prezentów, oglądanie jasełek , uczęszczanie na nabożeństwa i spożywanie specjalnych potraw, takich jak ciasto bożonarodzeniowe . W wielu krajach, takich jak Szwecja, ludzie zaczynają założyć swoje dekoracje Adwentu i Bożego Narodzenia w pierwszym dniu od Adwentu . Liturgicznie odbywa się to w niektórych parafiach poprzez zawieszenie ceremonii zieleni .

Historia świąt i elementów liturgicznych

W I i II wieku Dzień Pański (niedziela) był najwcześniejszym świętem chrześcijańskim i obejmował szereg tematów teologicznych. W II wieku Zmartwychwstanie Jezusa stało się osobnym świętem jako Wielkanoc, aw tym samym stuleciu w Kościołach Wschodu zaczęto obchodzić Objawienie Pańskie 6 stycznia. Obchody święta Trzech Króli 6 stycznia mogą odnosić się do przedchrześcijańskie święto błogosławieństwa Nilu w Egipcie 5 stycznia, ale nie jest to historycznie pewne. Święto Narodzenia, które później przekształciło się w Boże Narodzenie, było świętem IV wieku w Kościele zachodnim, zwłaszcza w Rzymie i Afryce Północnej, chociaż nie wiadomo dokładnie, gdzie i kiedy było obchodzone po raz pierwszy.

Najwcześniejszym źródłem podającym 25 grudnia jako datę narodzin Jezusa był Hipolit z Rzymu (170-236), napisany bardzo na początku III wieku, oparty na założeniu, że poczęcie Jezusa nastąpiło podczas wiosennej równonocy, którą umieścił na 25 marca, a następnie dodano dziewięć miesięcy. Istnieją dowody historyczne, że w połowie IV wieku chrześcijańskie kościoły Wschodu obchodziły narodziny i chrzest Jezusa tego samego dnia, 6 stycznia, podczas gdy kościoły na Zachodzie obchodziły Boże Narodzenie 25 grudnia (być może pod wpływem przesilenie zimowe ); i że w ostatniej ćwierci IV wieku kalendarze obu kościołów obejmowały oba święta. Najwcześniejsze sugestie dotyczące święta Chrztu Jezusa w dniu 6 stycznia w II wieku pochodzą od Klemensa Aleksandryjskiego , ale nie ma żadnej wzmianki o takim święcie aż do 361 roku, kiedy cesarz Julian uczestniczył w uczcie 6 stycznia 361 roku.

Chronography od 354 iluminacja książki sporządzoną w Rzymie obejmuje wczesne odwołanie do obchodów święto Narodzenia. W kazaniu wygłoszonym w Antiochii 25 grudnia ok. godz. 386, św. Jan Chryzostom podaje szczegółowe informacje o tamtym święcie, stwierdzając, że święto to istniało około 10 lat. Około 385 roku święto narodzin Jezusa różniło się od święta Chrztu Świętego i odbywało się 25 grudnia w Konstantynopolu, Nyssie i Amasei. W kazaniu wygłoszonym w 386 roku Grzegorz z Nyssy konkretnie powiązał święto Narodzenia Pańskiego z obchodzonym dzień później męczeńską śmiercią św. Szczepana . Do 390 tego dnia święto odbyło się również w Ikonium .

Papież Leon I ustanowił święto „Tajemnicy Wcielenia” w V wieku, w rzeczywistości jako pierwsze formalne święto Narodzenia Jezusa. Papież Sykstus III ustanowił praktykę pasterki tuż przed tym świętem. W VI wieku cesarz Justynian ogłosił Boże Narodzenie świętem ustawowym.

W XIV i XV wieku teologiczne znaczenie Narodzenia Jezusa było połączone z naciskiem na kochającą naturę Dzieciątka Jezus w kazaniach przez postaci takie jak Jean Gerson . W swoich kazaniach Gerson podkreślał kochającą naturę Jezusa podczas Jego Narodzenia, a także swój kosmiczny plan zbawienia ludzkości.

Na początku XX wieku Boże Narodzenie stało się „podpisem kulturowym” chrześcijaństwa, a nawet kultury zachodniej, nawet w krajach takich jak Stany Zjednoczone, które są oficjalnie niereligijne. Na początku XXI wieku kraje te zaczęły zwracać większą uwagę na wrażliwość niechrześcijan podczas uroczystości pod koniec roku kalendarzowego.

Przekształcenie obrazu Jezusa

Pierwsi chrześcijanie postrzegali Jezusa jako „Pana”, a słowo Kyrios pojawia się w Nowym Testamencie ponad 700 razy , odnosząc się do niego. Użycie słowa Kyrios w Biblii Septuaginty również przypisało Jezusowi starotestamentowe atrybuty wszechmocnego Boga. Użycie terminu Kyrios, a więc Panowanie Jezusa, poprzedzało listy Pawła , ale św. Paweł rozwinął i rozwinął ten temat.

Paulini pisma powstała wśród pierwszych chrześcijan obraz kyrios i atrybuty Jezusa jako nie tylko odnosząc się do jego eschatologicznego zwycięstwa, ale do niego jako „obrazu Bożego” ( grecki εἰκών Eikon ), na którego twarzy chwała Boża jaśnieje. Ten obraz utrzymywał się wśród chrześcijan jako dominujący sposób postrzegania Jezusa przez wiele stuleci. Bardziej niż jakikolwiek inny tytuł Kyrios określał relację między Jezusem a tymi, którzy wierzyli w niego jako w Chrystusa: Jezus był ich Panem i Mistrzem, któremu należało służyć z całego serca i który pewnego dnia osądzi ich czyny przez całe życie.

Atrybuty panowania związane z wizerunkiem Jezusa z Kyrios również sugerowały jego władzę nad całym stworzeniem. Następnie Paweł spojrzał wstecz i doszedł do wniosku, że ostateczne panowanie Jezusa było przygotowane od samego początku, począwszy od preegzystencji i Narodzenia, oparte na jego posłuszeństwie jako obrazowi Boga. Z biegiem czasu, w oparciu o wpływ Anzelma z Canterbury , Bernarda z Clairvaux i innych, obraz Jezusa z Kyrios zaczął być uzupełniany o bardziej „czuły obraz Jezusa”, a franciszkańskie podejście do pobożności ludowej odegrało zasadniczą rolę w ustanowieniu tego obrazu .

XIII wiek był świadkiem wielkiego przełomu w rozwoju nowego „czułego obrazu Jezusa” w chrześcijaństwie, kiedy franciszkanie zaczęli podkreślać pokorę Jezusa zarówno w chwili jego narodzin, jak i śmierci. Konstrukcja szopki św. Franciszka z Asyżu odegrała kluczową rolę w ukazaniu łagodniejszego obrazu Jezusa, który kontrastował z potężnym i promiennym obrazem Przemienienia Pańskiego i podkreślał, że Bóg wybrał pokorną drogę do własnego narodzenia. Jako Black Death szalał w średniowiecznej Europie, dwóch zakonów żebraczych z franciszkanów i dominikanów pomógł wiernym sobie z tragedii. Jednym z elementów podejścia franciszkańskiego był nacisk na pokorę Jezusa i ubóstwo jego narodzin: obraz Boga był obrazem Jezusa, nie Boga surowego i karzącego, ale samego pokornego przy narodzinach i złożonego w ofierze przy śmierci. Koncepcja, że ​​wszechmocny Stwórca odłoży wszelką moc, aby miłością podbić serca ludzi i że zostałby bezradnie umieszczony w żłobie, była równie cudowna i poruszająca dla wierzących, jak ofiara śmierci na krzyżu w Kalwaria.

W ten sposób w XIII wieku czułe radości Narodzenia Jezusa zostały dodane do agonii Jego Ukrzyżowania i wprowadzono cały nowy zakres zatwierdzonych emocji religijnych, o szerokim zakresie kulturowym wpływów przez kolejne stulecia. Franciszkanie zbliżyli się do obu krańców tego spektrum emocji. Z jednej strony wprowadzenie szopki zachęcało do delikatnego wizerunku Jezusa, z drugiej zaś sam Franciszek z Asyżu był głęboko przywiązany do cierpienia Jezusa na krzyżu i podobno otrzymał stygmaty jako wyraz tego kocham. Podwójna natura pobożności franciszkańskiej, oparta zarówno na radości Narodzenia, jak i na ofierze na Kalwarii, miała głęboki oddźwięk wśród mieszkańców miast i kiedy franciszkanie podróżowali, te emocje rozprzestrzeniały się po całym świecie, przekształcając obraz Jezusa Kyrios w bardziej czuły, pełen miłości, i współczujący wizerunek. Tradycje te nie ograniczały się do Europy i wkrótce rozprzestrzeniły się na inne części świata, takie jak Ameryka Łacińska, Filipiny i Stany Zjednoczone.

Według arcybiskupa Rowana Williamsa ta przemiana, której towarzyszyło rozprzestrzenianie się czułego wizerunku Jezusa na obrazach Madonny z Dzieciątkiem , wywarła istotny wpływ w chrześcijańskiej posłudze, pozwalając chrześcijanom odczuć żywą obecność Jezusa jako kochającej postaci, „która jest zawsze tam, aby schronić i wychować tych, którzy zwracają się do niego o pomoc.

Hymny, sztuka i muzyka

Kantyki pojawiające się u Łukasza

Łukaszowy tekst Narodzenia dał początek czterem dobrze znanym pieśniom : Benedictus i Magnificat w pierwszym rozdziale oraz Gloria in Excelsis i Nunc dimittis w drugim rozdziale. Te „pieśni ewangeliczne” są obecnie integralną częścią chrześcijańskiej tradycji liturgicznej . Równoległa struktura u Łukasza dotycząca narodzin Jana Chrzciciela i Jezusa rozciąga się na trzy kantyki Benedictus (Pieśń Zachariasza), Nunc dimittis i Magnificat.

Magnificat, w Ewangelii Łukasza 1:46-55 , wypowiada Maryja i jest jednym z ośmiu najstarszych hymnów chrześcijańskich , być może najwcześniejszym hymnem maryjnym . Benedictus w Łk 1:68-79 wypowiada Zachariasz , podczas gdy Nunc dimittis w Łk 2:29-32 wypowiada Symeon . Tradycyjna Gloria in Excelsis jest dłuższa niż wers początkowy przedstawiony w Ewangelii Łukasza 2:14 i jest często nazywana „Pieśnią Aniołów”, ponieważ została wypowiedziana przez aniołów w Zwiastowaniu Pasterzom .

Trzy kantyki Benedictus, Nunc Dimittis i Magnificat, jeśli nie pochodzą od samego Łukasza, mogą mieć swoje korzenie w najwcześniejszych chrześcijańskich nabożeństwach liturgicznych w Jerozolimie, ale ich dokładne pochodzenie pozostaje nieznane.

Dzieła wizualne

Jedną z najbardziej widocznych tradycji w okresie Bożego Narodzenia jest wystawianie scen ze żłóbka przedstawiających szopkę, zwykle w formie posągów lub figurek, w domach prywatnych, firmach i kościołach, zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz budynku. Tradycja ta jest zwykle przypisywana św. Franciszkowi z Asyżu, który został opisany jako tworzący taką wystawę w Greccio we Włoszech w 1223 r., o czym opowiadał św. Bonawentura w swoim Żywocie św. Franciszka z Asyżu napisanym około 1260 r.

Zanim rozwinęła się tradycja sceny żłobkowej, istniały obrazy przedstawiające ten temat. Najwcześniejsze artystyczne przedstawienia szopki znajdowały się w katakumbach i na sarkofagach w Rzymie. Mędrcy byli w tych scenach popularni jako goście pogańscy , co przedstawiało znaczenie przybycia Mesjasza dla wszystkich narodów. Wół i osioł były również uważane za symbolizujące Żydów i pogan i pozostały niezmienne od najwcześniejszych przedstawień. Maria wkrótce zasiadła na tronie, gdy odwiedzili go Mędrcy.

Wizerunki Narodzenia wkrótce stały się normalnym elementem cykli w sztuce ilustrujących zarówno Życie Chrystusa, jak i Życie Dziewicy . W szopkach niesie się także orędzie odkupienia: zjednoczenie Boga z materią tworzy tajemnicę Wcielenia, punkt zwrotny w chrześcijańskiej perspektywie zbawienia .

W Kościele Wschodnim malowane ikony Narodzenia Pańskiego często odpowiadają specyficznym hymnom maryjnym , np. Kontakionowi : „Dziś Dziewica rodzi Przeistoczenie, a ziemia ofiaruje jaskinię Niedostępnemu”. W wielu wschodnich ikonach szopki (często z towarzyszącą hymnomią) podkreślane są dwa podstawowe elementy. Wydarzenie to ukazuje najpierw tajemnicę wcielenia jako fundamentu wiary chrześcijańskiej oraz połączoną naturę Chrystusa jako boskiego i ludzkiego. Po drugie, wiąże wydarzenie z naturalnym życiem świata i jego konsekwencjami dla ludzkości.

Hymny, muzyka i spektakle

Podobnie jak Żydzi z I wieku, pierwsi chrześcijanie odrzucili używanie instrumentów muzycznych w ceremoniach religijnych i zamiast tego polegali na pieśniach i chorwackim śpiewie, co doprowadziło do używania terminu a cappella (w kaplicy) dla tych pieśni.

Jednym z najwcześniejszych hymnów szopkowych był Veni redemptor gentium, skomponowany przez św. Ambrożego w Mediolanie w IV wieku. Na początku V wieku hiszpański poeta Prudentius napisał „Z serca Ojca”, gdzie dziewiąta strofa skupiała się na narodzeniu i przedstawiała Jezusa jako stwórcę wszechświata. W V wieku galijski poeta Seduliusz skomponował „Z krain, które widzą wschodzące słońce”, w którym ukazana została pokora narodzin Jezusa. Magnificat , jeden z ośmiu najstarszych chrześcijańskich hymnów i może najwcześniej maryjnego hymnu , opiera się na Zwiastowania .

Św. Roman Melodysta przyśnił się Marii Pannie w noc poprzedzającą święto Narodzenia Pańskiego, a gdy obudził się następnego ranka, skomponował swój pierwszy hymn „O Narodzenia” i kontynuował komponowanie hymnów (być może kilkuset) do końca jego życia. Rekonstrukcje Narodzenia, które nazywane są teraz jasełek były częścią Troparion hymnów w liturgii w obrządku bizantyjskim Kościołów, od św Sophronius w 7. wieku. Do XIII wieku franciszkanie pielęgnowali silną tradycję popularnych pieśni bożonarodzeniowych w językach ojczystych. Kolędy w języku angielskim po raz pierwszy pojawiają się w dziele Johna Awdlay , kapelana z Shropshire z 1426 roku , który wymienia dwadzieścia pięć „kolęd z Cristema”.

Największy zbiór utworów muzycznych o Chrystusie, w których nie mówi, dotyczy Narodzenia Pańskiego. Na temat Narodzenia Pańskiego istnieje duży zasób muzyki liturgicznej , a także wiele tekstów paraliturgicznych, kolęd i muzyki ludowej. Kolędy zaczęto postrzegać jako kulturowy znak Narodzenia Jezusa.

Większość muzycznych narracji szopkowych nie ma charakteru biblijnego i pojawiła się dopiero w XVII wieku, kiedy muzyka kościelna przyswoiła sobie operę. Ale potem było potok nowej muzyki, np Heinrich Schütz 's 1660, Marc-Antoine Charpentier (Pasterka, Pastorals, oratorium, muzyka instrumentalna , 11 ustawień), The Christmas Story i Bacha ' s Oratorium na Boże Narodzenie w 18 wieku . I Lisz za Christus , Berlioz „s L'Enfance du Christ ( 1850) , Camille Saint-Saëns męska Oratorium na Boże Narodzenie (1858), itp John Milton „s classic 1629 poemat Ode rankiem Narodzenia Chrystusa był używany przez John McEwan w 1901 roku.

Analiza historyczna

Tradycyjne widoki

Zgodnie z fundamentalizmem chrześcijańskim , te dwie relacje są historycznie dokładne i nie są ze sobą sprzeczne, z podobieństwami, takimi jak miejsce narodzin Betlejem i dziewicze narodziny . George Kilpatrick i Michael Patella stwierdzili, że porównanie relacji Łukasza i Mateusza z szopek wykazuje wspólne elementy w kategoriach narodzin z dziewicy, narodzin w Betlejem i wychowania w Nazarecie, i chociaż istnieją różnice w relacjach narodzin u Łukasza i Mateusza ogólną narrację można zbudować, łącząc te dwa elementy. Wielu biblistów próbowało pokazać, w jaki sposób tekst z obu narracji może być spleciony jako harmonia ewangelii, aby stworzyć jedną relację, która zaczyna się od podróży z Nazaretu do Betlejem, gdzie rodzi się Jezus, po której następuje ucieczka do Egiptu i zakończenie z powrotem do Nazaretu.

Ani Łukasz, ani Mateusz nie twierdzą, że ich opowieści o narodzinach są oparte na bezpośrednim świadectwie. Raymond E. Brown zasugerował w 1973 roku, że Józef był źródłem relacji Mateusza i Marii Łukasza, ale współcześni uczeni uważają to za „wysoce nieprawdopodobne”, biorąc pod uwagę, że historia pojawiła się tak późno.

Uczeni rzymskokatoliccy, tacy jak John L. McKenzie , Raymond E. Brown i Daniel J. Harrington, wyrażają pogląd, że ze względu na niedostatek starożytnych zapisów, wiele kwestii dotyczących historyczności niektórych epizodów szopek nigdy nie może być w pełni rozstrzygniętych, i że ważniejszym zadaniem jest rozstrzygnięcie, co narracje narodzenia znaczą dla pierwszych wspólnot chrześcijańskich.

Analiza krytyczna

Wielu współczesnych uczonych uważa narracje o narodzinach za niehistoryczne, ponieważ są splecione z teologią i przedstawiają dwa różne relacje. Wskazują na przykład na relację Mateusza o pojawieniu się anioła Józefowi we śnie; mędrcy ze Wschodu; masakra niewinnych; i ucieczka do Egiptu, która nie pojawia się u Łukasza, która zamiast tego opisuje pojawienie się anioła dla Marii; spis rzymski; narodziny w żłobie; i chór aniołów.

Porównanie między narracjami Lukana i Mateusza szopki

Ewangelia według Łukasza	Ewangelia według Mateusza
1. Zwiastowanie Maryi w Nazarecie 2. Spis Kwiryniusza (6-7 n.e.) 3. Józef i Maryja podróżują z Nazaretu do Betlejem 4. Narodziny Jezusa w Betlejem 5. Zwiastowanie pasterzom na polach 6. Adoracja pasterzy w Betlejem 7. Ofiarowanie Jezusa w Świątyni w Jerozolimie – – – – 8. Józef, Maria i Jezus wracają do domu w Nazarecie	1. Zwiastowanie Józefowi – – 2. Narodziny Jezusa w Betlejem 3. Mędrcy odwiedzają Heroda w Jerozolimie 4. Adoracja Trzech Króli w Betlejem – 5. Józef, Maryja i Jezus Ucieczka do Egiptu 6. Masakra niewinnych w Betlejem 7 . Śmierć Heroda (4 pne) 8. Józef, Maryja i Jezus powrót do Izraela 9. Józefa, Maryi i Jezusa Przenieść się do innego do Nazaretu

Większość współczesnych uczonych akceptuje hipotezę pierwszeństwa Marka , że relacje Łukasza i Mateusza są oparte na Ewangelii Marka , ale narracje narodzin pochodzą z niezależnych źródeł ewangelistów, znanych jako źródło M dla Mateusza i źródło L dla Łukasza, które były dodane później.

Uczeni uważają, że relacje u Łukasza i Mateusza wyjaśniają narodziny w Betlejem na różne sposoby, podając oddzielne genealogie Jezusa i prawdopodobnie nie historyczne. Podczas gdy Géza Vermes i EP Sanders odrzucają te relacje jako pobożną fikcję , Raymond E. Brown postrzega je jako skonstruowane na podstawie tradycji historycznych poprzedzających Ewangelie. Według Browna nie ma jednolitej zgody między uczonymi co do historyczności relacji, np. większość uczonych, którzy odrzucają historyczność narodzin w Betlejem, opowiada się za narodzinami w Nazarecie, niektórzy sugerują , że Kafarnaum , a inni mają hipotezy tak daleko jak Chorazin . Bruce Chilton i archeolog Aviram Oshri zaproponowali narodziny w Betlejem Galilejskim , miejscu położonym 11 km od Nazaretu, w którym odkopano pozostałości z czasów Heroda Wielkiego. Armand P. Tarrech stwierdza, że ​​hipoteza Chiltona nie ma poparcia ani w źródłach żydowskich, ani chrześcijańskich, chociaż Chilton wydaje się poważnie traktować stwierdzenie z Łukasza 2:4, że Józef również udał się z Galilei, z miasta Nazaret, do Judei, do miasta Dawida, zwanego Betlejem.

Sanders uważa spis ludności Łukasza, w którym wszyscy wrócili do swoich przodków, za mało wiarygodny historycznie, ponieważ było to sprzeczne z praktyką rzymską; nie wykorzeniliby wszystkich z ich domów i farm w Imperium, zmuszając ich do powrotu do miast przodków. Co więcej, ludzie nie byli w stanie prześledzić własnych rodowodów wstecz 42 pokoleń.

Wielu uczonych nie uważa szopek Łukasza i Mateusza za historycznie rzeczowe. Wielu uważa dyskusję o historyczności za drugorzędną, biorąc pod uwagę, że ewangelie były pisane głównie jako dokumenty teologiczne, a nie chronologiczne.

Na przykład Mateusz przywiązuje znacznie większą wagę do imienia dziecka i jego teologicznych implikacji niż na sam fakt narodzin. Według Karla Rahnera ewangeliści wykazują niewielkie zainteresowanie synchronizacją epizodów narodzin lub późniejszego życia Jezusa ze świecką historią epoki. W rezultacie współcześni uczeni nie wykorzystują zbyt wielu narracji o narodzinach do informacji historycznych. Niemniej jednak uważa się, że zawierają one przydatne informacje biograficzne: narodziny Jezusa pod koniec panowania Heroda, podczas panowania cesarza Augusta, a jego ojciec o imieniu Józef, są uważane za historycznie wiarygodne.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• Ikony Narodzenia (głównie rosyjskie)

Narodzenia Jezusa Życie Jezusa
Poprzedzony Maryją odwiedza Elżbietę	Wydarzenia Nowego Testamentu	Następca Zwiastowania pasterzom